五、第四关“心现识变”

㈠、过前三关能证到罗汉，但不究竟

第四关：“心现识变”。跟各位讲啊，如果我们在前面的三关，能够非常非常认真地修行，我告诉大家：你就能证到阿罗汉果位。就能超越六道轮回。但是这个很困难，很困难。你不知道今后要经过多少，多少万年，乃至几十万，几百万亿亿亿亿亿年，你才能成就。所以这些法我跟大家讲，真正成就的人很少很少！都是佛的方便引导法！但是你即使成了阿罗汉、辟支佛，你还不能明心见性。在《法华经》、《楞严经》佛对那些不肯回小向大，修菩萨道的，虽然证到了阿罗汉、辟支佛的人，佛在《法华经》喻为化城，亦说为二乘涅槃或方便涅槃。佛把这种能够超越肉团身，分段生死的那种解脱，把它方便说为“真”或称做“无漏”！佛在《楞严经》进一步把它判为戏论法！

㈡、心现识变

1、四大和合——因缘自然皆为戏论

我们现在是不是应该想一想，我们仅仅是在讲行善积德，通过地、水、火、风这四大原子数量组合的不同，来成就我们的果位。我们应该不应该再想一想地、水、火、风这四大从何而来呀？(应该)所以这就涉及到大乘佛法的基础：地、水、火、风从何而来？

古希腊的哲学家，他已经观照到世界万法的形成。他也讲到了四种元素。我来想一想，大概是这四个内容，讲错了大家也不要去执著。干、燥、湿、气，好象是这样。干的话来讲，按照我们的理解就是讲地大。燥呢按照我们的理解来讲就是讲温度。湿呢就是讲水份。气呢好象就是讲风大。古希腊哲学家就剩了一层窗户纸没有捅破。他再进一步地研究干、燥、湿、气是怎么来的？所以外道认为这是大自然。这是地嘛，自然就有的。太阳生来就有的，风啊、雨啊本来就有的。在佛法里叫“自然外道”。

那么这是佛当年讲小乘法，他虽然没有讲地、水、火、风是通过自然而来。他仅仅是讲地、水、火、风这四种元素，在不同的变化来形成各种果报。是不是跟外道也差不多啊？所以佛在《楞严经》呢，他说：“因缘自然皆为戏论”。说我讲的因缘法呀，跟外道讲的自然法呀，都是戏论法，你们怎么可以当真呢？阿难以他是佛的堂弟跟佛犟嘴说：“佛，你当年不就这么讲的吗？”佛说：“那是我讲的第二义谛，我现在讲第一义谛，你怎么还在执著？”你看看《楞严经》很好玩，弟兄两个在斗嘴。

我们现在许多人都是执着：“我们这个法门就是好，我们就是一句阿弥陀佛，我们就是一本《无量寿经》，我就是受持什么什么经的。”是不是？我们想一想，我们要听佛的话呀。

师父讲任何一句法，大家注意，我这里没有我的法。一定是佛的金口玉言为证。这些法都是我从《法华经》从《楞严经》中体悟而有，都有根据。所以劝大家，我们一定要沉下心来悟。

2、“心现识变” 用实践来检验

你们也要提高警惕，你们并不知道印广是什么人？我是什么人并不重要，你也不要上我的当，受我的骗，你必须要我找出证据来证明。所以我们现在就来看，地、水、火、风这四大是怎么样而有。自然外道认为是自然就有。佛认为是我们的心所变现而有。我们常听一些法师讲口头禅，十法界唯心所现，唯识所变，也叫“心现识变”。我们先从理论上来推论，然后呢，再通过我们自心实践来印证。按照毛主席和邓小平的理论，用实践来检验真理，用理论和实践相结合。我们今天在这个第四关就要求明心见性。

大家注意，我们平常与外界接触离不开这六根。眼睛要看，耳朵要听，鼻子要嗅，舌头要尝，嘴还要讲话，身体呢要动要接触。大家明白了吗？都离不开这五根。我们把它表达为一二三四五，无量的万法。吃饭、穿衣、讲话、闻、听，是不是离不开这五根啊？那么我们再想，指挥这五根在运动的东西，是不是这个脑袋啊？脑袋一定通过思维是不是？那么让我们再想一想，在脑袋思维之前有没有个东西存在啊？(有)我们要找它的依据。如果没有这个东西存在这里的话，脑袋能不能想啊？只要脑袋一想，眼睛一看，嘴巴一讲就变成有形有相了。所以脑袋六根在想在做叫阿弥陀佛的弥陀，叫不空如来藏，也叫有，也叫相，也叫事。由于我们生生世世都在眼、耳、鼻、舌、身、意这个次第里打滚、在活动，所以我们始终解脱不了生死。因为我们的心执著在六根，它是生灭的，是不是？我们心无二用，我们心用在这里,我们的生命就轮回在这里。

3、“出流攀缘”在六道

“入流照性”出三界

大家注意啊，我们现在已经知道，这里有个主宰我们在做在想的东西叫第七识。这个的东西是利用我们这个脑袋、眼、耳、鼻、舌、身、意、这六根在往外攀缘。攀什么缘呢？色、声、香、味、触、法这六种外尘，具体讲来，名闻利养、人我是非、酸甜苦辣、富贵贫贱等等等等。所以我们永远都不知道回头看，就必然在六道里轮回，在佛法里这叫“出流攀缘”。我们出流攀缘，就必定在六道里轮回。一旦我们开了智慧，我们回光返照叫“入流照性”。入什么流啊？入大光明藏之流，入佛菩萨之流，入圣人之流！

4、更深一步地阐述心现识变

想一想：我们那个真心有没有形象大小啊？(没有)有没有酸甜苦辣啊？(没有)有没有是非好坏长短？(没有)有没有什么我们可以讲出来的那个东西？(没有)它什么也没有。真心能不能分出这是张菩萨、李菩萨、大佛、小佛、男佛、女佛、中国佛、外国佛、阿弥陀佛，能不能分？(不能分)那我们想一想虚空世界，山河大地，这个世界上到底有几尊佛啊？(一尊)有几个人啊？(一个)有几头牛啊？(一头)有几个坏人啊？(一个)都是一个，而且佛就是人，就是天，就是坏人，是不是啊？是不是一个东西啊？所以这个世界上就是一个真人在变现！

我们再回过头来看梦中的境界。我们做梦的时候，比如说，你在梦中被那条狗咬了一口，或者被蛇咬了一口，我问你，被狗咬的那个人是谁啊？(自己)咬你的那条狗是谁啊？(自己)是不是还是自己啊？(是)我们众生在搞名闻利养、种种争斗所以在《楞严经》讲叫做“自心取自心”。一切万法都是我们一个心变现的。我们却执著在搞人我是非上，在争夺名闻利养上，是不是“自心取自心”啊？(是)都是自己啊！

所以佛法里叫：好人落得做好人啊，小人冤枉做小人。好人怎么是落得做好人呢？他肯帮助别人，他帮助的那个别人是谁啊？是自己。自己帮助自己还落个好人的名。带有白白占便宜的意思是不是？小人无非是想伤害别人，他伤害的那个别人是谁啊？(自己)还是他自己，他自己伤害自己与别人有什么关系啊？却落得个小人的名号，小人冤枉做小人。

所以佛法里叫“认物为己，认己为物”。什么叫认物为己啊？我与一切物是不是都一样的？他非要认为这个肉团身是我，叫“认物为己”。你如果认为这个物为我的话，那是不是一切物都是我？那一切物本来就是我，他却认为是别人的，叫“认己为物”。是不是这个道理？都是在迷惑颠倒。

5、点释——各教门之不究竟

我们藏教菩萨修行，天天念阿弥陀佛，天天在拜佛，他执著这个不空如来藏。他从有门而入，他见不到空性，这是有漏法。把空如来藏漏掉了!大家明白吗？所以佛在《金刚经》曰“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法”就把藏教有门法判为不究竟法。如果我们那样念阿弥陀佛，并不知道阿弥陀佛是怎么回事，你修的是什么法啊？连我都不忍心讲。可这是佛讲的，这是不究竟，不了义法！《金刚经》曰：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来”“。大家要好好明白理解啊！

禅宗修行的境界，把诸佛如来三十二相、八十种好，统统判为无明相。它的代表作是《金刚经》。在《金刚经》中，把藏教菩萨所修的有形有相之法漏掉了，它只见空性，万法归空，这也是有漏法。把不空如来藏(有)漏掉了。所以只有到了《法华经》《楞严经》讲这个有形有相，是不是也是我啊？(是)《楞严经》讲：“一真一切真”！就是个“一”。《法华经》讲：“凡所有相皆是实相。”而不是禅宗所讲：“凡所有相皆是虚妄。”

我们今天在这里修各种法门的同修都有，大家不要生烦恼，我们都是依佛教诲，依法不依人。

我们在此时要真正生感恩的心。感恩“一心三藏”这个大法。学佛法就要学到究竟之处，不可以做半瓶子晃荡。

下面解释随心应量的问题，还有几个关你通过了，你就能明白。

6、以“手长长”亲证万法由心所现

下面我们通过实验，来亲证万法就是由我们的心变现出来。我们现在先做一个小实验，在三分钟之内，叫我的这只左手比，这只右手长出几公分来。怎么个实验呢？我们把两只手纹路先对一下子，看看你这两只手是不是一样长，一样长也好，不一样长也好都不重要，是为了将来做比较而已。好，看好了以后，大家听师父的号令。我们统统地把心放在左手上，右手不要管它。你左手怎么样放自在就怎么样放，不要合掌，合掌不容易放松。眼睛呢半闭，不要闭得太死，也不要东张西望，那样不利于放松。当我们把左手从左肩到左臂到左手掌全部放松的时候，下个命令叫它长，长得比右手长。好，现在开始啊，左手放松……，这放松的感受，我们可以体会一下，猛吸一口气，然后再猛呼，那就是放松的感受，体会一下什么叫放松。好，左手从左肩放松……，从左肩、左大臂、左小臂、左手放松……，大家知道我这个振动声音的力量，可以让大家放松，不只是我们手臂放松，连墙壁都可以放松。放松……，这个左手呢，从左肩到左手掌就好象一个气球一样，那手掌呢胀鼓鼓的，甚至都跳起来，蹦蹦跳，放松……左手比右手长得很长很长，快快长，放松……就象春天地里的麦苗一样，经过一夜的春风、春雨，呼呼地往上直长，放松……好，大家比较一下看看。这个左手确实长长了的人把手举起来，举高点。好，请放下。没有长长的人把手举起来，有没有？一个、两个、三个、四个、五个、六个，今天这里将近二百五十个人。(实际上是三百三十五人)这是来验证我们的心法。我们三分钟长长了这么多是不是啊？如果三天、三个月、三年，可不能做这个实验啊！你到时候坐在家里把手伸到太原火车站去买车票了啊！我们现在能理解那个孙悟空“变”，一变冲到九霄云外去了是不是？何止孙悟空呢，二十八层天的天人都是这样，说变就变，何况诸佛菩萨能千变万化，是不是？大家好好悟这个道理。

7、心力的差殊及原因、

我们以射箭为例，一支箭如果它的射程是一百步，我们看一看，它是在一步两步的地方杀伤力强？还是在一百步的地方杀伤力强啊？(在一步两步的地方)一定是越近杀伤力越强是不是？所以我们大家知道，天人心较地球人清静、妄想执着少。地球人心力跟天人相比已经处于强弩之末。所以天上人他自己可以千变万化，他自己的住房就是我们所谓的飞船、卫星，他一想就有，他心力强啊。可是他们还是凡夫!何况我们成佛以后…

所以我们众生啊，最大的罪过——不是杀人放火、不是当强盗土匪。那不是最大的罪过。我们最大的罪过——就是自己不相信自己就是佛！不相信自己的伟大！诸佛菩萨、善知识老师来教化还抗拒！好好想一想啊！

8、导归修心

当然在地球上也有人用功用道，自己当下变成一团火、一滩水、一股风、从地下钻到美国去，从美国又钻回来。这都是我们本有的功能，都是我们的心在起作用。

所以我们这个心法呀，不可思议啊！我们现在讲修行，都是方便说！这是曲解佛法！佛法讲“修心”!一切有形有相的行持，都是间接引导提醒我们的这个心而已，而听经闻法直截了当，开门见山，使我们当下就能证果！

9、进一步阐释水火风之心现识变

刚才讲了这个地大，是由我们的心所变现，在《楞严经》叫“一念坚固妄想而有色法”。再看看我们这个火大、水大是怎么来的?我们大家想一想，一个人生大烦恼、发大脾气的时候，那个脸胀得通红通红，眼珠子都要流血。这个时候可能体温由三十六度五，升高到五十度是不是？那是不是就是火啊？大家想一想，这个火从哪里来啊？(从心里来)它明明是从皮肉里冒出来的，怎么会从心里来啊？如果你从皮肉里冒出来，那你不发脾气的时候，怎么没有火啊，是不是？要是真有这么个人的话，那个人是个宝贝啊！现在电费很贵啊！同样的道理，我们急得满头大汗，那个汗是不是水啊？(是的)一样的道理是不是也是心变现出来的？(是的)他心里原来就没有有形有相的火！没有有形有相的水！他一急就变出火，变出水来了。那我们再想一想，我们这个身上的火，与这个宇宙间空气中的火，你有没有一分一秒钟可以隔离啊？(没有)我们这个身上的水，跟大海的水有没有一分一秒钟隔离过？(没有)都是在同一个空间，我们时时都是一个整体。所以整个宇宙间的水和火是不是都是我们的心变现的？那么既然心变现出色法，变现出水火，是不是心就是在不停地动啊？是不是就产生风啊？(是)所以为什么会发生地震。为什么会发生水旱。为什么五，六月天东南海台风、飓风，大家明白是从哪里来的吗？有台风、有飓风一定是在经济发达地区，为什么？大家知道吗？因为大家都在想怎么样下海经商是不是？心都在往那个方向想，这个道理懂不懂啊？你想一想下海经商想的速度有多大吗？打比方说我们一念到太原火车站是十公里，是不是？我们一念到上海是一千公里，距离不一样，一念的时间一样。既然距离不一样，一念的时间是一样，那一念的速度大不一样！风力速度大小就更不一样，所以大家尽量地不要一齐想南极，若一齐想南极的话可能南极要给你们吹掉了。好在没有哪一个人出这个馊主意，这是真的！我们心念就是速度。我们曾经做过实验，一个人在外面用力推门，就可以使房间里的窗户振动，大家明白这个道理吗？(明白)我们能感觉到风在那里动是不是？(是)就这个道理，所以我们一定要明白，一切的自然现象、灾害都是由众生心所变现。

以上我们讲的这个第四关。刻骨铭心毫不怀疑，认为山河大地一切万法都是由我们的心所变现而来的人，把手举起来，举高一点。非常好！请放下。还不明白的同修请把手举起来，非常好，一个也没有。

10、“别业妄见”和“同分妄见”

有些人可能会提出一个问题，怎么不再出一个太阳呢？这个法我给大家解释一下。佛法里有两种妄见：“别业妄见”和“同分妄见”。我们一个人有天大的本事他也不能想要一个地球就有一个地球，想要一个太阳就有一个太阳。我们自己叫手指长长属自己造业，个别的心在造个别的业，这叫别业妄见。告诉各位，无形无相，同分妄见在哪里？在这里我们把它称作第七识。同分妄见是指我们无量的众生，天、人、鬼、畜共同一个心。比如说两个太阳太热了。为什么？无量的第七识的心，它不需要互相商量，他自然而然地心就感应出一个太阳。这个第七识跟第八识它不分家，它是通的。有些人把第七识和第八识分家了，是我们的意识心，妄心把它们分家了，执着这是我的，这是他的。第七识的心既然都是互通的。那么一些修外道的同修他心通，哪是什么他心通啊？都是自心通！都是我们自己一个心！现在我们懂得这个道理后，所以我在这里呢，帮助大家来感受一下这个同分妄见第七识心。

在禅宗里有一个法叫“看话锋”，叫“二人同饮一杯水”，这是禅宗修行的公案。我们大家看看这一杯水，我喝，能不能两个人喝？不能！因为人的嘴巴不是凸的是不是？我饮了他就喝不到。如果是两只鸡两只鸟就可以了。所以叫我们悟啊。我经常讲，你来这里听我讲经说法，听不懂是假的，听得懂是真的。我们里面那第七识，它从来不睡觉，你一听它就懂。所以你在这里听不懂也好，没有把握往生也好，你都听懂了，你都有把握往生。为什么？你后面那个真人听懂了。

11、“见分” 不妨把他叫做“真心”

现在，我们帮助大家来感受一下我们那一个“真心”。比如说我们有时莫名其妙不加思考、脱口而出，讲出一句不知深浅、不知好歹得罪人的话。讲了以后，恨不得打嘴巴、拔牙齿、咬舌头，怎么讲出这个混帐话来。我们是不是经常有这种情况？(是)经常有啊。你那个想打嘴巴、想拔牙齿、想咬舌头后悔的心就是前面的六种意识心。而脱口而出讲话的那个心就叫“见分”，叫“末那识”。我们在众生位不妨把它叫做“真心”。还比如说，我们平时冷不丁摔了一个大跟斗。若前面有个大石头，你在这个时候有没有必要想一想，还在那里咬文嚼字：“前面是个大石头，如果手不抱头，头就要撞石头，两个手在干什么，还不赶快把这个头抱起来？”那两只手：“噢，抱就抱吧。”有没有必要这样想啊？(没有)你想都不会想，“哇”的一下就抱起来了是不是？那就是众生位“真心”，大家明白吗？但是由于我们往往在名闻利养、外六尘中执著，把我们后面那个“真心”忘记了。它最灵！你把它用起来你就是大菩萨！搞一个什么飞船、卫星，哪还需要科学家去发明创造？哪还需要工程师去设计？你想一想就有了。你卖到美国去能卖好多美元呢！是不是啊？哈哈哈，这个就是同分妄见啊，就是第七识！它造就了十法界众生、山河大地、日月星辰。防止那些不信佛法的人，你讲心能变，你变个地球给我看一看，变个月亮给我看一看，你不能张着嘴巴讲不出来了。

《楞严经》把宇宙人生真相都讲透彻了！你们讲这部《楞严经》伟大不伟大啊？(伟大)我告诉各位，你把这一关通过了你就是明心见性。但是，我们离开这个道场，谁也不要说我已经明心见性。因为世间人的习气，你讲古人明心见性，你讲外国人明心见性，可以！为什么？死人、外国人，他不会来跟你争名夺利。众生会用下劣心、门户之见来看待成就的人，省得他们造口业受报应。可是这就是明心见性，我们不用怀疑。明白了一切万法都是由我们的心所变现，而且知道是怎样变现的，这就是明心见性，这就是往生，这就是证得分真即佛！没有什么好大惊小怪。有佛给我们撑腰，佛在《楞严经》讲：“决定成佛，如同微尘扬于顺风，有何艰险。”何况明心见性算什么？！大家明白吗？我们自己要有信心，用我们自己的心来印证佛法。