第九章 往生品位
净业行人信愿持名，力行三福与十大行愿，自然感得往生西方净土之果。净业行人奉持念佛法门，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同，故知十方世界诸往生者无量，其品类亦无有量。
《佛说无量寿经》之“三辈往生”和《佛说观无量寿佛经》之“九品往生”不能简单的会通，也不能机械的分开，所谓“不一不异”，其中即有不共，也有开合。按照其基本内容来看，大经三辈是按照摄生三愿(第十八十念皆生我国愿、十九勤修我皆接引愿、二十愿系念必得往生愿)建立的，而观经九品则是按照净业三福建立的，如大经三辈皆系善人，而观经下品破戒犯恶之人。
《印光法师文钞三编·卷二·复王子立居士书三》云：《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。
一、三辈往生
三辈往生的因行果报在《无量寿经》中，有详明的开示。三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者：发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。寿经赞叹出家功德，释尊云：“其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲乐作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。”中辈生者：随分随力修诸功德，奉持斋戒，勤行念佛。下辈生者：无力修诸功德，应孝诚忠信，抽暇至心念佛。三辈生者均须回向功德，愿求往生。三辈行因不同，品位遂判。三辈往生均属十方凡夫的行持。以信愿执名为正行，修诸功德为助行。以正行摄助行，念念间，转一切因，一切缘，一切业，一切果，为净因净缘净业净果。皈依阿弥陀佛一乘愿海，即能成办往生大事。
二、九品往生
《观经》中，释尊为欲拯济末法散善凡夫出离生死苦海，随自意开显三福九品。三福以为净业正因，九品以为净业正行。九品往生的因行果报，《观经》有详明的阐述。
１、九品往生的共同条件是圆发三心与净业三福。《观经》云：“若有众生，愿生彼国，应起三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具足三心，必生彼国。”此段经语出在上品上生章，实则贯通九品，只是隐显互文，义无欠缺。圆发三心是净业修持成就的保证。而净业三福则是增上往生品位的基础。九品往生之行，是释尊随自意所说的散善之教法。末世众生障重心杂，道念微劣，今以阿弥陀佛万德洪名为执系之境，蒙阿弥陀佛光明愿力摄受，带业往生，深契圣心，称佛本怀。
２、九品往生的因行果报，充分体现阿弥陀佛愿力不可思议，名号功德不可思议。后四品中，中品下生者，但孝顺仁慈，并未修出世法；而下三品不仅未修善法，且多造恶业。若论此种行因，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，按自因自果律，当合堕落恶道受报，安有往生佛国之福德。正是由于阿弥陀佛的大悲愿力，以名号救度众生，能令此等罪恶众生，当地狱相见，性命在呼吸间时，急迫称名，即化地狱火为清凉风，感得天华化佛接引往生。念念中除八十亿劫生死之罪，住金莲华往生彼土。此等殊胜奇特稀有，唯净宗念佛法门方能达致。罪恶众生临终忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫恶业的功能。临终时，佛号现前，此心能引无始以来及一生所作善业，共相资助，真心如日，妄心如暗，佛念当前，成就往生。阿弥陀佛对十方众生的恩德之弘深，无能称说。
３、善知识的重要性。九品临终情景中，突显善知识说法加持之力用者，占其四品。此末后四品往生人，生前不特对于佛法，毫未留意，并且对于极乐净土，尤为陌生。徒以临终时，众苦逼迫慞惶之际，得善知识演说阿弥陀佛慈悲愿力，称赞持名功德之缘，便急迫念佛，如对敌破阵，一形之力一时尽用。以十念之力用，蒙佛接引往生。证知善知识助转*轮之功，至堪珍佩。即便久修净业行人，临终具助念之胜缘，仰赖善知识及众道友的佛号加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或恶人)临终得遇善友教示，亦非偶然侥幸之事。须知其人必于无量劫前，值佛闻法，种过善根，但有闻思，未曾修习，或亦曾修念佛法门，功行不深，未及往生。后为烦恼覆障，竟被沉埋，直至临终，为苦逼出，得遇善知识，说法启智，教令念佛，触动宿种，闻即信受，成就往生大事。
４、九品因行果报，随其心力，互通无碍。凡修一切善，若能回向，皆净土因；一切恶若能忏悔，亦净土因。一一行因，皆通乎九品往生。种种善，修之浅深，例分九品；一一恶，忏罪功力故，亦皆九品。万法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品恶，或上上品往生。如犯五逆十恶的众生，临终十念，带业往生，属下下品。而阿阇世王，临终重悔心猛利故，得无根信，即上辈中品所摄。证知五逆十恶，随其忏罪功力的强弱，自分九品。善恶修忏，一一俱明于九品。
5、九品因行果报的正相关，显示自力的效用；临终见佛接引，带业往生，又显他力的殊胜奇妙。证知净宗念佛法门竖与一切法门浑同(修因证果，不差毫厘)，横与一切法门迥异(蒙佛接引，十念得生，横超三界，究竟成佛)。从上品上生(往生彼土即华开见佛闻法)到下品下生(满十二大劫莲华始开)，悬殊偌大，故净业修持虽有弥陀愿力仰赖，而在此土精进勤苦修持，断惑消业，功不唐捐。
《佛说观无量寿佛经》九品往生(表1)
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属性 |
品位 |
生前相状 |
往生因缘 |
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大乘凡夫(净业三福之大乘福) |
上品上生 |
发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。 |
只具上述任一功德一日，乃至七日，回向愿生彼国。行者自见乘金刚台，随佛欢喜往生。 |
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上品中生 |
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。 |
回向愿生彼国。行者自见坐紫金台，合掌仰赞弥陀，庆慰往生。 | |
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上品下生 |
亦信因果，不谤大乘，发无上道心。 |
回向愿生彼国。行者自见坐金莲华，华合随佛往生。 |
《佛说观无量寿佛经》九品往生(表2)
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属性 |
品位 |
生前相状 |
往生因缘 |
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小乘凡夫(净业三福之二乘福) |
中品上生 |
受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。 |
以此戒德，回向愿生彼国。闻已欢喜，自见身已坐华台，低头礼佛。未举头顷，已得往生。 |
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中品中生 |
受持沙弥戒，或比丘戒，或八关斋戒一日一夜，威仪无缺。 |
回向愿生彼国。行者自见坐莲华上，华合往生。 | |
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具善凡夫(人天福) |
中品下生 |
孝养父母， 行世仁慈。 |
临终遇善知识广说阿弥陀佛国土庄严与四十八大愿。闻已，寻即命终，少时即得往生。 |
《佛说观无量寿佛经》九品往生(表3)
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属性 |
品位 |
生前相状 |
往生因缘 |
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罪恶凡夫(无有善行) |
下品上生 |
若有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。 |
临终忽遇善知识教称念弥陀名号，以称名故除五十亿劫生死之罪。行者即见化佛光明遍室，报命寻终，乘华随佛往生。 |
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下品中生 |
毁犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。 |
善知识以大慈悲，为其赞说阿弥陀佛，罪人闻已，除八十亿劫生死之罪。如一念顷，即得往生。 | |
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下品下生 |
作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 |
临终遇善知识，教令念佛，具足十声。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。如日轮的金莲华，住其人前，如一念顷，即得往生。 |
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印经弘法 功德无量
