生死的桥梁——中有
传章

　　前言
　　生从何来，死往何去?人是一死永灭，还是有来生后世?这些都是人们普遍关心的问题。在这些问题中，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人最切身、最根本的利益。对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。   
　　生命的本质和现象，是佛教宇宙全景的重要组成部分，因此，佛法对宇宙之迷，尤其对人自身身心的生死之迷，有至为明晰的解答。佛教揭示生死之迷，除了用哲学思辨的方法进行论证外，主要的依据，是通过禅定修习所开发的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直观。
　　我们的生命从过去到现在，又延续到未来。在即生即死、身心相续不断、无穷无尽的流转过程中，以什么作为维系者呢?佛教的回答  ----中有。中有以业识为依，以香为食，处于生前死后的中间，作生死间的桥梁。
　　由此而知，如实地认识中有，就能认清生命的本质，也能揭示生命传递的奥秘，掌握超越生死轮回之道。唯有认识中有的状况，才能勘破死亡的阴霾，穿过时空的限隔，坦然地面对生死。同时也能从死亡的观点中获得实际与精神的指导，使我们活着的时候，能促进深度的转化和精神的觉醒，享以此解脱之法而得超越苦海，安详自一、何谓中有
　　一、何谓中有
　　佛教把有情轮回转生的一期生命，分为生有、本有、死有、中有四个阶段。“有”的原义为存在、生存。据《大乘义章》卷八云：“生死果报，是有不无，故名为有。”①‘生有”，指投胎受生的最初一刹那身心；“本有”，从受生后到死亡以前的生命体；“死有”，指命终时刹那间的身心状态；“中有”，指有情自死亡后至再次受生期间的过渡阶段。
　　1、中有的异名
　　中有是梵语Antara一bhava的意译，旧译为中阴、或译为中蕴、中阴有、中阴身等，意为有情自今生至来生或自前生至今生之前托母胎的前五蕴身的联系者。《大乘义章》卷八解释：“两身之间所受阴形，名为中有。”①《俱舍论》卷八颂曰：“死生二有中，五蕴名中有。”③又《俱舍论》卷十载：“中有”，即前世死之瞬间(死有)至次世受生之刹那(生前)的中间时期。此“中有身”即“识身”之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身、或意成身；且专食香以资养身，故称健达缚、或食香、寻香；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生；又因为其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起。①
　　除了以上这些名称之外，中有还可称“求有”②、“香阴”⑧、“中阴”④、“中蕴”⑤、“福德人”⑥、“识神”⑦等。有情自今生至来生之间的五蕴身一一—中有，有种种特征，故有着各种不同的名称。
　　2、中有与灵魂的区别
　　至于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生与死之间，用灵魂来作为相续者，生是灵魂来投胎，死是灵魂脱离了肉体。这种灵魂类似于佛教的中有。因此，一些法师在讲经弘法的时候，也曾用“灵魂”来替代中有的名词，把灵魂作为死与生之间的续存主体。其实，这样的说法并不正确，中有与灵魂的定义在意义上具有很大的差别性。
　　在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往往都会相信人人都有’个永恒不变的灵魂。基督教、回教、印度教、犹太教、道教等各宗教，都是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂会受到上帝或阎罗王的审判，好则上天堂，坏则下地狱。因此，把死亡解释为灵魂脱离肉体，而且上帝赐于灵魂以不死的性质，从而使死亡又与永恒联系，使灵魂成为永存不灭、一成不变的纯精神的实常之体。
　　与基督教等宗教把死亡解释为不朽的灵魂脱离肉体不同观点的佛教，则把死亡解释为转化，成为佛教业报轮回说的必要组成部分。在死后与受生之前的过渡时期，佛教则称之为中有。所以，中有不是常恒不变的性质。中有是以第八识作为连贯生命的精神主体，由极微细的四大之物质所构成。因此，中有是精神与物质的和合体。由此可知，中有，并不等于永恒不变的灵魂。佛教是以业报轮回来解释生死的去向，而不是被神祗所操纵的。作为一名正信的佛教徒，绝对不能把中有和灵魂混淆。
　　总之，中有在佛教典籍中有种种的名称，而且与“灵魂”是有区别的。
　　二、学派之间对中有实存之异议
　　四有的名目虽为大小乘所共许，但对中有之有无，则大有异议。据《大般涅架经》卷十八、《大毗婆娑论》卷六十九、《成实论》卷三等经论所载，关于中有实存与否，大小乘诸部之间论诤盛起。一般而言，大众部、分别说部、化地部、南传上座部等不立中有；而东山部、正量部、说一切有部则坚决主张中有是实有的；密教及大乘经论也承认中有的存在。下面从大众部、有部、以及大乘经论的不同主张来介绍各学派关于中有实存与否之间题的异议。
　　1、大众部的主张
　　大众部主张不立中有，据《阿毗达磨顺正理论》卷二十三云：
　　“死有无间，生有即生，其理极成，故无中有。又曾不说中有业故，谓由经说，”顷现受等三业不同；曾无契经说有第四”顷中有业，不可说中有无业而生，勿一切无因自然生故。”⑧
　　大众部说，如立中有，不但与正理相背，而且与圣教相违。大众系的学者认为，一个有情生命的结束，无间后的生命马上就生，在这中间根本就不需借中有托生。而且从佛陀所说的报业看，只有顺现受报、顺生受报、顺后受报的三种业，并没有说有顺中有受报业，无业而受中有，其理岂成?再就是圣教说，假定死生中间，有个中有相隔，就与无间义相违背了。所以在论中又说：
　　“若有中有，如何世尊言：‘彼中间无所有止。’又彼非为宿世住智缘，谓契经言：‘知宿住者，言我彼殁来生此间，不言彼殁曾生中有。’由与如是理教相违，故得定无中有可得。”①
　　大众部学者用以上论点证明无有中有。
　　2、有部的主张
　　对于大众部的主张，有部学者当然不承认其说。《俱舍论》卷八，论证了中有必有的主张。论曰：
　　“现见世间相续转法，要处无间刹那续生，且如世间谷等相续，有情相续，理亦应然，刹那续生，处必无间。”②
　　论中说：观世间一切相续而生的事物，都是刹那生灭相续的，有情从此处到彼处受生，在中间必须有人担任相续的任务者，这就是中有。假如没有中有，此处灭，彼处生的道理就不成立。因为从来没有看到世间的相续转法是如此的，就象稻谷等植物的相续，从发芽、生长、开花、结实，中间不可能有所间断，有情生命的道理也应该这样，刹那相续，处必无间，故一定有中有。
　　所以，有部的学者主张中有必有。
　　3、大乘经论的主张
　　大乘经论承认有中有者甚多。在《杂阿含经》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》等原始教典中，皆认为有情死后历中有说。
　　《大乘入楞伽经》卷七有偈云：“应知诸趣中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。”③谓一切众生皆从中有而生，当然死后应该必定有中有阶段。根据《大乘义章》卷八说，欲界、色界的众生一般皆有中有，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土转生善道，或直堕地狱及饿鬼趣。故无中有④。又据《释净土群疑论》卷二，关于中有是否实存，也有二种见解：一说人命终后坐于莲花之中，似同处眙，此为生有所摄，而非中有，故主张无；另一则说人命终后不是即受净土生有之身，必经中有而生净土，是死此而生彼，在这中间当有中有，虽然十万亿佛土仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养中有身，故主张有⑤。在《涅槃经·师子品》更详说中有。比喻从现在的五蕴生中有五蕴：“如印印泥，印坏文成。”中间没有间断，如同灯灭而暗生，灯亮而暗灭。这些说法虽刁；尽相同，但都表示了中有的存在。据《瑜伽师地论》卷一说中有之身，唯刁：欲、色二界受生者有之，于无色界受生者无有中有⑦。因为无色界是定境，没有色蕴，故无中有。
　　通过大众部、有部、大乘经论的不同主张，可知学派之间对中有实存与否，都有各自的看法。
　　三、中有的相状及特征
　　《大智度{仑》卷十二云：“中阴身无出无入，譬如燃灯，生灭相续，不常不断。”⑧谓中有的性质，就象灯焰之相续．没有一个自在不变的东西从本有搬到中有，中有也是一个生灭相续的过程。众生生死相续也是如此。为什么会产生中有呢?由于临终时最后一念的不间断而生起死后的五蕴——中有。据《瑜伽师地论》卷一说，生起中有的直接动力，是长时间所惯习的“我爱”，受这种形成和维系以自我为中心的生命业力所驱使，临终时怕“我”将一死永灭，由此而生起中有①。
　　有情命终时，构成物质身体的四大分解后，在医学上虽确定为死亡，但其神识——第八识尚未离开。据密教典籍《中阴闻教得度》所述，临终时，在出息已断，入息未断之际，身中的灵热(生命热量)沉于心轮的“智慧中脉”，一切分别的心念中断，在其内部产生了一种极微的颤动，就显露出本来心地之清净光明。就在此时，肉体被遗弃了。亡者自觉心识如真空，通体通明，无瑕无蔽，无中无边，此即实相、真如的暂现，中有状态的身体就此建成。此中有名为实相中有。
　　又据密典《大幻化网导引法》说：当灵热与神识离身之际，亡者进入昏沉状态，所见光明由变暗到消失，当气入于识，忽然晕绝，内气脱断之际，名“法尔中阴”，这时将见山河大地的’一切质碍全部消失，一切所见犹如锦绣一般，所显境相皆极灿烂，不分内外，皆呈闪动耀射之状。若生平不修密法者，这种光明如流星闪现，转瞬即失。灵热、气与神识完全离开身体的时间，是三日半，苏醒后便是中有的第一天。当知觉恢复时，先有临死八相中的四相逆行而现(空一得一增一现)，次形似生前的中有身，同时外现中有幻境，依次见无上瑜伽所说的寂静、忿怒诸本尊(佛、菩萨、金刚、空行母)等。
　　(一)藏密所说的中有境界
　　藏传佛教密法典籍中，对中有境界的描述，较显教更为清晰系统。在《中阴闻教得度》一书中，对中有的特征及形态有很详细的说明。    1、意生身的特征
　　有情死亡后受生中有的阶段，神识非常清明，具有无限的活动力，但它所具有的方向，完全取决于过去业力的习气。因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新，就会形成“意生身”。意生身具有许多特。点：
　　①它具有一切知觉的作用，它的知觉力是我们活着时的七倍，也具有最清晰的觉察力，这觉察力不是在意识控制之下，但意生身却能阅读别人的心识。
　　②意生身的形状类似生前的肉身，而且是青壮期的俊美肉身形象，即使在这一世残废或生病，受生中有的阶段仍然是完美的。
　　③由于业习力量的现前，意生前相当轻灵、透明和具有活动能力，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方，能够穿过铜墙铁壁或高山之类的固体障碍物。除了佛陀的金刚座与母亲的子宫之外，连须弥山都可以穿过。
　　④意生身能够看穿三度空间的物体以及其它中有生命，却无法被活着的生命所见，除非是那些具有精深禅定功夫而证得天眼通的人。
　　⑤意生身以气味为食，并能从有热量的供品中摄取养分，但只能享用特别以它名字祭祀的供品。
　　⑥意生身心念活动的速度极快，念头连续以高速度汹涌而至，同时可以做很多事情。心念不断形成固定的模式和习惯，尤其对于经验的执著，以及认为经验终究真实不虚的信念。
　　2、中有的情形122    闽南佛学院学报
　　中有在前几个星期里，对自己是男或女还有印象，一如我们的前世。但大多数的中有不知道自己已经死了或尚未死，于是会去对其亲属讲话，摸他们的肩膀，但他们并不回答，也完全觉察不到中有的存在，想尽了办法还是不能引起他们的注意，因此每自纳闷。如果此时亲属为其举丧出殡，哀呼其名，便上前安慰，但因不同流故，亲属听不到他讲话；试着使用自己的物品，却一点用都没有；饭桌上已经没有自己的位子，亲友正在处理自己的物品，就觉得很愤怒，有遭受伤害和挫败之感。《中阴闻教得度》说：“犹如出水的鱼虾被投煨烬一般。”中有执着自己的肉体，甚至尝试重新进入肉体或在四周留连不去，结果徒劳无功，唯有在知道自己没有身影、镜子里不见影像、地上不留足迹时，才终于了解自己已经死亡。
　　在受生中有时，会重演过去世的一切经验，重新经历很久以前的各种生活细节，再度造访所有的地方，甚至只不过是吐过一口痰的地方。每七天都会被迫再次经历死亡的痛苦。这时的意识功能是活着时的七倍强度，在受生中有的快速阶段中，前世的恶业全部都以非常集中而混乱的方式回忆起来。《中阴闻教得度》说：“这时候，可怕的、无法忍受的强烈漩涡及巨大的业风从背后驱动着你，无助地在中有幽暗的世界中游荡。”急极之余，便不再留心观察眼前的善恶境相，但求有以托生，不论何种身体或哪一法界都愿意投生，以终止此飘忽之苦。因此，西藏人说，渔夫、屠夫和猎人在临终受生中有时，都会受到眼前所杀害者的恐怖形象的攻击。
　　3、受生中有的期限
　　受生中有的整个期限，时间长达四十九天，但最短的只有七天，情况各有不同。若到七天尚不受生，即如暂时闷绝，昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多到四十九天必定受生。但有部分中有会陷入其中成为鬼神。有两种人死后不必经过中有，因为他们的业力强度可以使他们直接上升或下堕。第一种人生前过大善和精进的修行生活，他们的心识在修行过程中已有了良好的训练，他们的证悟力可以把他们直接带到善道转生；第二种人生前过着大恶或堕落的生活，他们则迅速直接堕落到恶道受生。
　　(二)、显教经论的中有特征
　　汉传佛教的各经论，如《大宝积经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大毗婆娑论》、顺正理论》等，对于中有的情况都有所阐述，现综合各经论有关中有的特征加以说明，以补充藏密典籍的欠缺遗漏之处。关于中有的形状、功能、行为、生活方式、去向等，《俱舍论》卷九有一首偈颂以作总结。颂曰：
　　“此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后，同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香、非六住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首工三隐，地狱头上下。”
　　此颂共分十门，即十种状况，来阐述中有的相状及特征。
　　(1)中有的形状。颂曰：“此一业引故，如当本有形。”中有与当来的本有是由引业所牵引，因此中有的形状亦如当来本有的形状。如：当来本有是天身，中有也就是天身的形状；当来的本有是人，中有也就是人的形状；畜生饿鬼的中有亦如此。此中，欲界人的中有，身量如五、六岁的儿童；欲界菩萨的中有则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必须光明照耀；而色界天人的中有，则形量圆满与他生前相同。据《大宝积经》卷五十六所说，由地狱众生而转的中有，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中有，其色如烟；由饿鬼所转的中有，其色如水；欲界的人及天人所转的中有，带有金色；色界众生所转的中有，形色鲜白。因此，中有的形状有两手、两脚、四脚、多脚或没有脚，都是随着他们生前的形象，而显现同类的身相。山
　　(2)中有以何眼能见?颂曰：“同净天眼见。”中有由极微细的四大物质所构成，故中有只可与两种眼为境：一是同类眼所见，这是说在五趣中有当中，同类的中有相互能见。如人趣的中有眼只见人趣中有，他趣中有则不能见，余趣类此。二是净天眼所见。净，指修得的天眼。生得的天眼则不能见，因为中有身极微细故。另外则有余师说：“天身的中有眼能见五趣的中有；人中有眼能见四趣；畜生中有眼能见三趣；鬼中有眼能见二趣：地狱中有眼唯见自类。因为下；中有眼不能见上中有身。
　　(3)中有的行速 ——业通疾。中有具有凌空自在的通力，行动极其迅速。此通是由业力所得，名为业通。据《诸经要集》卷十九载，中有获得最疾(快)之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不司—思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力都不能抑制。㈦顺天理论》卷二四云：“中有具此疾业通，诸通行速无能胜者，依此故说业力最胜。”③
　　(4)中有的相貌 —— 具根。一切中有不但皆具五根，而且也具男女二根。《顺正理论》卷二四云：“虽言中有如本有形，而初异熟、最胜妙故，又求有故，无不具根。”④
　　(5)中有的功能’——无对。无对，即无碍义。这是显示速疾而行之中有，在空中的行动，那怕是铜墙铁壁；甚至坚实如金刚山等，也不能阻碍它。《顺正理论》卷二四云：“曾闻材破焰赤钬围，见于其中有虫居止，故知中有无对义成。”⑤
　　(6)中有的业力一一—不可转。即五趣中有之业皆不可转。如人趣中有直趋人趣受生，不可令人趣中有殁，转生他趣中有。《顺正理论》卷二四云：“此与生有一业所引，故知趣处不转亦然。”⑥
　　关于中有之业是否可转的问题，据《大毗婆娑论》卷六十九说，有二种不同的看法：一种看法即阿毗达磨论师的主张，认为中有业不可转；另一看法认为中有业可转，据《大毗婆娑论》卷六十九载：
　　“譬喻者说：‘中有可转，以一切业皆可转故，彼说所造五无间业尚可转移，况中有业。若无间业不可转者，应无有能出过有顶，有顶善业最为胜故，既许有能过有顶者，故无间业亦可转移。”⑦
　　(7)中有以何为食一——食香。中有专食香以资养其身，名健达缚。少福中有食恶香，多福中有食妙香。
　　(8)中有生存的期限…———非久住。此为阿毗达磨论师的主张，认为中有住时极短，因为一切中有皆乐求生，定往求生，故不久住。
　　在其它部派诸师中，对于中有住时的期限，有各种看法：大德法救认为中有住期无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存；世友论师却认为中有最多住七天，若生缘未合即数死数生；设摩达多则以中有期间为四十九日；又  婆娑论师认为中有乐求生有，定不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆娑等之说，将人死后之七七日间称为中有期。又据大乘论典《瑜伽师地论》卷一云：
　　“又此中有，若未得生缘，极七日住，有得生缘，即不决定，若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”①
　　中有处在死生之间，有无家可归之感，其心境甚为孤寂凄苦。《正法念处经》卷五十八偈颂曰：“若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说。”②意为处于长夜远行、颠簸无依的中有，唯一的希望，便是尽快找到归宿，故中有非久住。
　　(9)中有最初受生的情形。颂曰：“倒心趣欲境，湿化染香处。”中有不论住时多久，终究要去受生，这是不能改变的。由于业力所起眼根，能见生处父母交会，若男性中有见母生爱心、见父起嗔心；若女性中有见父生爱心，见母起嗔心。起这种倒心，直趣欲境入胎受生。此时中有之苦便结束。以上是约胎卵二生中有受生而说。湿化二生中有又是以怎样的染心受生呢?“湿化染香处”，是说湿生染香、化生染处受生。即湿生中有远嗅当所生处的香气，使生爱染心，即往彼处受生。业有优劣，香有净秽。化生中有远观当所生处．便生爱染心即受生。随善恶业，处有净秽。
　　(10)中有受生时的行状。颂曰：“天首上三横，地狱头归下。””天趣中有、头向上升去受生处；人、傍生、鬼三趣中有受生时，如人行，横行去受生；地狱中有，头下是上去受生处。此为约人趣死后的中有受生行状而说的。若是余趣死后中有受生行状，则不一定如此。这问题在《大毗婆娑论》卷七十有详细的记载。论云：
　　“若地狱死还生地狱，不必头下足工而行，若天中死还生天趣，不必足下头上而行，若地狱死生于人趣，应首上升，若天中死生于人趣，应头归下。”③
　　关于中有受生时的衣服穿着这一问题，在《大毗婆娑论》卷七十，也有颇为详细的说明。论中说：色界的一切中有受生时都有衣服，因为色界众生具有惭愧心，故与衣俱生；欲界众生无惭愧心，故大多无衣；欲界菩萨中有亦无有衣，由于菩萨无量劫以来所修的种种善行，都回向无上菩提利益众生，故菩萨中有受生时虽具相好，但无有衣服。④
　　总之，在显密各经论中，都有关于中有相状及其特征的论述。以上只是通过藏密所说的中有境界及显教经论的中有特征，作了一些浅略的介绍。
　　四、生有的结束与中有的产生
　　三界六道众生生死轮回的恶性循环，是依业的招感而产生的，业是延续生命的进展、推动生死轮转的直接动力。《楞严经》卷八说：“人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。”⑥因所造的善恶业的不同，临终受生中有时所产生的状况功；有种种的差异。
　　(一)濒死体验因业而异
　　死亡，是每一个人迟早都要面对的。关于临死之际的生理变化，近代医学有较多的揭示。至于濒死的心理、精神状况，临死时身心变化的规律和主观体验，诸经论中颇有明确的解答。
　　《瑜伽师地论》卷一把人的死亡心态分为善心死、不善心死、无记心死三类山。一、善心死。谓由生平的善业因缘，于临终之际，自回忆先前所作令人心安理得、喜悦轻快的善事，或者通过其他人的劝导，使他陷入善的、安祥幸福的回忆中，先是粗显的回忆，接着转为微细的回忆，然后转为无所忆念，以心安坦然的无记心命终。二、不善心死。谓由作恶因缘，或有关人、境、物的触发，回忆起生平所作恶小及与烦恼相互关连的事，而生起贪、嗔、邪见等不善之法，亦是以粗显的回忆转为细微的回忆，从不善的细想中命终。三、无记心死。谓某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所忆念的无记心中死去。三种死的区别是：善心死，即安乐而死，无极苦受逼迫于身，不见扰乱安乐心境的情景；恶心死，即苦恼而死，临命终时有极重苦受逼迫于身，见到扰乱安乐心境的状况出现；无记心死，即非安乐又非苦恼而死。由此而知，临终时所能回忆的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的行为。在众多的经典中都强调，临终一念是决定死后去向的增上缘，因此临终最后一念甚为关键。据《大宝积经·菩萨见实品》云：
　　“最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识与初起，或生地狱，或生畜生。”②
　　临终——念所决定的死后去向，以业识为主体，在善心中死，则生刁：善道，于恶心中死，则生于恶道。
　　亡者的临终主观经验和神识的去向，也可从：其外在的表征中验知。如密教典籍《守护国界主陀罗尼经》卷十，列举了将生于五趣的临终迹相：③
　　1、将堕地狱者有十五征兆：(1)恶目瞻视诸亲眷属，虽是配偶。亦如是相向。(2)举手摸索虚空。(3)不听善友劝诫。(4)悲哭流泪。(5)遗失大小便。(6)闭目不开。(7)常覆头面。(8)侧卧饮啖。(9)身口臭秽。
　　(10)脚膝颤抖。(11)鼻梁欹侧。(12)左眼跳动。(13)双目变赤。(14)仆面而卧。(15)踌身左肋著地而卧。
　　2、将生饿鬼的八种征兆：(1)好舐其唇。(2)身热如火。(3)常患饥渴、好说饮食。(4)张目不合。(5)两目干枯。(6)无有小便、大便遗漏。(7)右膝先冷。(8)右手常常握拳，此为悭吝之表现。
　　3、将生畜道的五种征兆：(1)爱染妻子．贪视不舍。(2)踡曲手指和足指。(3)遍体流汗。(4)出粗涩声。(5)口中咀沫。
　　4、将生人道的十种征兆：(1)临终能起善念。(2)身无痛苦。(3)少说话，一心忆念父母。(4)于善恶心不错乱。(6)其心正直无有谄诳。(?)知亲属家眷善护念之。(8)见所营理心生赞叹。(9)嘱咐家事，示藏财宝。(10)起净信心、请佛法僧对面归敬。
　　5、将生天者的十种征兆。(1)起怜悯心。(2)生善良意。(3)起欢喜心。(4)正念现前。(5)身无臭秽。(6)鼻无欹侧。(7)心无恚怒。(8)不恋家财亲眷。(9)眼色清净。(10)仰面含笑，想念天宫当来迎接。
　　《俱舍论》卷十将死亡分为顿死、渐死两类。顿死者，意识与生命活动在刹那间中断；渐死者，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的“未摩’’(相当于感觉神经作用)，令身体失去感觉，这是—个渐变的过程④。至于意识，则与暖热同时存在、同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可验知亡者神识离身的出口，据此可知其死后的去向。据《瑜伽师地论》卷一说，识与暖最后灭处，即识与暖热从心脏往上走，识从下分舍，则生善道；识与暖热自心脏往下走，识从上分舍，则堕恶道。①
　　由此可知，人死之后，随着各人业力的差别而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变饿鬼。因此，死亡不是生命的结束和终止，而是转换另一生命的开始。
　　(二)中有的业力徵象
　　临床医学上断定的死亡时刻以后所产生的意识活动现象，佛教则称之为神识或阿赖耶识活动』匕识离开躯体后，便转依为中有身。关于临死时的身心变化，依死亡之进程而显现中有在投生时的业力徵象，在《正法念处经》卷三十四及密教《中阴闻教得度》等典籍都有详细而系统的阐述。
　　1、《正法念处经》卷三十四，将有情命终时所见的幻相与中有投生的状况，归纳为十七种“中有”。②，    ‘
　　(1)人死将生天者，临终见“乐相中有”，犹如白氎垂垂欲堕，细软白净，见已欢喜；又见园林池沼，莲花池水，河林可爱，有人歌舞戏笑，次闻诸香，快乐无比，即生天上，以善业故，现得天乐，含笑怡悦，颜色清净，亲属尽管啼哭悲号，亦不闻不见，唯见天界乐境欢喜向往，即受天身。
　　(2)若南赡部洲人命终将生北俱庐洲者，则见细软赤氎可爱之色，即生贪心，以手捉持，亲属见其两手摸空，复有风吹，冬暖夏凉，令心喜乐：又见青莲花池鹅鸭鸳鸯充满池中，神识随境而游，见有雌雄鹅交合，遂生贪染，自见其身为鹅，若与雄鹅交欢，则生为女子，与雌鹅交欢，则生为男子，于北俱庐洲。
　　(3)南赡部洲将生西牛货洲者，临终见金色屋宅如云遍覆，空中有黄氎垂挂，举手揽之，亲属见其双手揽空，又见自身为牛，入牛群中求偶交欢，若于雄牛生贪，则生女子，于雌牛生贪则生男子。
　　(4)南赡部洲将生东胜神洲者，临终则有相现，见青氎遍覆虚空，见其屋宅悉如虚空，恐青氎堕，以手遮之，亲属见其以手遮空，即便命终，自见中有如马形，入群马中觅偶，于公马生贪为女子，于母马生贪为男子。
　　(5)北俱庐洲人行下品十善，临终自觉上升，见种种好花上妙之香，命终见莲花树，生起贪爱，即上大树，于是生于须弥宝山下品受生。
　　(6)北俱庐洲人行中品十善，临终见莲花可爱，入莲池中乘空而飞，即生天为中品受生。
　　(7)北俱庐洲人行上品十善，临终见胜妙堂庄严殊妙，升入其中，即生三十三天为忉利天王，上品受生。
　　(8)北俱庐洲人临终见园林游玩之处，香洁可意，以清净心入内，升宫殿中，即生忉利天。
　　(9)西牛货洲人临终时，以善业故，气不咽浊，脉不断坏，诸根清净，见大池水如毗琉璃，游至彼岸，见诸天女端正庄严，遂心亲近，前抱天女，即时生天； 
　　(10)东胜神洲人临终时，见殿堂幢幡栏婇庄严，心生欢喜，于殿堂外见众婇女与诸丈夫歌颂娱乐，遂入其中，即生天上。
　　(11)若饿鬼恶业既尽，受诸善业，便不再饥渴，见食不厌，见天界可意即赴彼处而生天。
　　(12)若畜生业报尽，以余善业，临死见光明或乐处，即奔走往趋到于彼处，便生天上。
　　(13)若地狱众生以业尽故，将欲解脱，命终之后不复见于阎罗狱卒，忽于虚空中见有歌舞戏笑，香风触身，觉身受妙乐即生天上。
　　(14)若人中死还生人中，临终时见大石山犹如影像，压迫其身，动手欲推，家人见其手推虚空，又见此山如同白氎，变为赤色，即便命终，复见光明处男女交合，起颠倒想，与男交则生为女，与女交则生为男。
　　(]5)若天中于临终当生上天者，则无所苦恼，不失己身庄严之具，次第命终，见天女种种音声，手执莲花，色相殊胜，而升更上之天。
　　(16)若天中命终，当生下层天界，见众莲花；园林流池，皆亦不如，既见此己，饥渴苦恼，渴仰欲得，遂堕下层天。
　　(17)东胜神洲、西牛货洲人命终，若彼此互生，则于临终见黑暗洞窟，窟中有赤电光下垂如幡，以手揽之即便命终，缘幡而入窟中。于中阴身受生时所见之相，如前所述。
　　此经所述的十七种中有的状态，是将命终时所见幻相与中有的投生合一而论，仅局限于投生善道，若天若人如能了知此道，以便到时辨识，自作抉择。
　　2、藏密典籍《中阴闻教得度》中记载，将中有共分为六种境相，亦即：处胎之时的本然中有；体验梦境时的梦境中有；入定时的等持中有；死亡之时的命尽中有；体验实相时的实相中有以及生死轮转时的投生中有。在死亡之时及受生之前将体现的中有具有：命尽中有、实相中有及投生中有三者。
　　由命尽中有转为投生中有，中有身由昏迷复清醒，此时中有已确知自己已死，寻见生前亲友，想与之通话，而见亲友不睹不闻、深感极不安宁、凄楚悲痛，“如鱼离水、掷诸烈烬”，欲归无所，孤苦无怙。时有强劲的业力狂风从背后吹来，推其奔波不已，或起、或落，身不由己，漂泊无定，渴望得一归宿之处。或见无边黑暗，或如入浓雾中，黑暗中出喊杀声，令肝胆俱裂。忽然又有一种法界真空，无比的光明骤然闪亮，光芒眩耀，不可仰视，如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼人。并且在强大光焰照射之中。带有无比巨大之声、干倍雷电之烈，闻之惊惧恐怖，心胆俱裂。更有极可怕之食人夜叉，执种种兵杖呼杀喊打，直扑前来，欲断己命。或复为恶人暴客之所逼迫：或复狂风暴雨、雷电雹石、乌云密雾将己笼罩；或山崩海啸、猛火飞焚，一切所见之相、所闻之声使中有身惊怖欲绝，惶急无措。更因无路可择，惟有望风狂窜而逃命，乃忽又被迫逼至于深不知底，见面前有白、黑、红三色干仞绝壁挡道。那里，将有六道轮回之光照射而来。将要投生的那一道光，由于业力招感的作用，将照射得最为显眼。暗白色的光，来自天道；暗绿色的光，来自阿修罗道；暗黄色的光，来自人道：暗蓝色的光，来自畜生道；暗红色的光，来自饿鬼道；雾烟色的光，来自地狱道。由于业力牵引的关系，此时六道之光愈益强烈，前来勾摄。中有身被自作业力所决定应生何道，即身不由主地随彼道之光而去。
　　中有投胎受生时所见的境相，如下表所示。