杨岐方会思想略述
本峰
闽南佛学

　　方会，俗姓冷，生于公元992年(北宋太宗淳化3年)，卒于公元1049年(北宋仁宗皇佑元年)，袁州宜舂(今江西省宜春市)人，是北宋禅宗临济两支派之一杨岐派创始人。20岁到筠川(今江西高安)九峰山，投师落发为僧。后去潭州(今湖南长沙)参石霜楚圆并得法。后被道俗迎居袁州杨岐山传法，因长期庄杨岐山，世称“杨岐方会”：其法系称“杨岐宗”。
　　杨岐派均重要人物，有方会的高足白云守瑞、保宁仁勇，后有再传弟子法演及其弟子佛果克勤等。方会和尚的言行，有《袁川杨岐山普通禅院会和尚语录》和《后住潭州云盖山海会寺语录》共一卷，还有之杨岐方会禅师后录》一卷等。
　　在宋代，由于士大夫逃禅的影响所及，一时灯录语录大量出现，绕路说法者不乏其人，一时间宗门行者往往被文字浩繁的灯录语录所迷惑。有鉴于此，在《潭州云盖山和尚语录》序中说：“师二层法席，凡越一纪，振纲提领,应机接诱，富有言句，不许抄录。衡阳人守瑞上人，默而记诸，编成一轴”。不难舌出方会对文字禅颇为反对。序中又说：“李唐朝有禅之杰著马大师，据江西泐潭，出门弟子八十有四人。其角立者，唯百丈海得其大机。海出黄浆运得其大用，自余唱导而巳。运出颙，颙出沼，沼出念，念出昭，昭出圆，圆出会。当时谓海得其大机，运得其大用，兼而得者，独会师欤。从这里我们可以知道，方会兼具怀海的大机和希运的大用，因此，佛教史学家称之宗风如龙。
　　作为杨岐派一代宗师的方会，他的思想可以说是庞大的。在语录中，有许多地方是高深难测，令人费解。下面仅就笔者在阅读其人语录后的肤浅认识加以说明。
　　①心即是佛，一切现前
　　在《袁州杨岐山会和尚语录》里说：“只个心是佛，十方世界最灵物。”又说:“一切即一、一即一切，“一尘才举，大地全收，”这就是说，每一个人的心都是佛。找到了这个心，也就找到了主宰，因为它是十方世界最灵物。那么，这个心指的是什么呢?是妄心，当然不是。我们凡夫众生具备的就是妄心。心是指真心，一个真常不变的心。只有真常不变，才能是主宰，才能是十方世界最灵物。怎样才能得到真心呢?是去妄归真，还是当处即真?语录中又说：“坐断乾坤，天地黯黑，放过一著，雨顺风调。然虽如是，俗气末除在”。僧问：“欲免心中闹，应须看古教。如何是古教。”师云：“乾坤月明，碧海波涛”。进云：“忽遇洪波浩渺时如何”?师云：“放过一著，十字纵横，又作么生”?僧便喝，抚掌一下。师云：“看者一员战将。”进云：“打草惊蛇”。师云：“也要大家知。”
　　禅是活脱脱的，没有一点阻碍。如果你著意修行，就算你坐断乾坤，仍免不了天地一片黑暗，说明你仍然没古开悟。如果你放下这一著，放下这个著意的坐断乾坤这一著，那么就风调雨顺。虽然这样，但由于你有放下的这个念头，所以俗气仍旧末除，这样看来，若用去妄归真的办法是行不通的。那么欲免除心中灼困惑，应须舌古教又怎么理解呢?什么是古教?要知道，天地间的月亮是明亮的，碧海中的水波是澄清的，这就是古教。这就是要你达到山是山，水是水的地步。然末悟时，山也是山，水也是水。达到真理时，则山非山，水非水。从真起俗，真俗不二，则山又是山，水又是水。这天空的明月，碧海的澄波，当然是要泯绝真俗的，达到当处即是。   
　　禅宗就是在于当下体认，一悟永悟。不提倡什么漸悟，只在亍顿悟，即当下的体验，当处即真，自己就是佛。然佛有三种，法身、报身、化身、禅宗所悟到的佛，是自性法身佛。悟后起修，事半功倍。禅宗不管何宗何派，都是以悟理为要。什么是理呢?理就是正确的知见。在修行中，如果没有正确的知见修行是不会成功的。修行的最终目的，就是要觉悟真理。有了对真理的觉悟，便有了智慧，用智慧就能断除烦恼等恶魔。禅宗之外的宗派注重事修，可以说是因修。而禅宁可以说是果修，因为他始终死死抓住这个东西不放。作为禅宗临济的正宗传人，方会也毫不例外，也没有越出这一根本的法门。他所说的天地间月亮，碧海中的澄波，就是这个意思。在他看来，山河大地，草木灰尘，无非是法身的体现。乃至持棍棒喝，瞬间眨眼，也都是法身的体观。所以，你只要认识到只亮，澄波本来就是法身，那么，你也就认识了真理，已经是个开悟之人了。
　　关于“一即一切，一勿即一”“一尘才举，大地全收”，这又是事事圆融的无碍境界了。事事圆融，是贤首宗的基本教义，华严经所讲的境界。方会又是怎样把它和禅宗联系在一起的呢?禅宗讲究自心即佛，山河大地皆是法身。一个单独的个体，是法身的体现。一切事物也都是法身的体现，而真理却只有一个，即“一即一切”。而一切事物所具备的真理，在一十事物上都已具备，即“一‘切即一”。正是具备了这样一个前提，所以一切法无不是道，也就有了：“平常心是道”这样的祖训了。又说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧”。在这种没有差别对待的殊胜境界中，就孕育出了“一尘才举，大地全收”的心法了。凡夫因为有差别，所以只能是大地，是大地一尘就是一尘，而不能一尘包大地了。如果去除凡夫的这种差别，则“一尘才举”就“大地全收”丁。禅师所以要这样说，就是要学人用平等心看待万物。具备了平等心，也就具备了法身。
　　②对拟议妄想的否定
　　禅宗，是要人们去亲自悟证的。“如人饮水，冷暖自知”。假如你没有悟道，对禅境是横说横不对，竖说竖不对、一旦你开悟了，则触处皆是。对拟议的否定，是对未悟的而言的。語录中说。
　　上堂，云：“百丈把火开田说大义，是何言欤?杨岐两日种禾，亦有个奇特语。”乃云：“达磨大师，无当门齿”。
　　上堂：“杨岐一要，千圣同妙，布施大众。”拍禅坐一下，云：“果然；失照”。
　　上堂：“杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千”。
　　上堂：“杨岐一语，呵佛叱祖，明眼现前，不得错举”。
　　上堂：“杨岐一句，急著眼觑，长连床上，拈匙把筋”。下座。    ；
　　上堂，僧问：“急水江头须下钩，如何钩得巨龟归”?师云：“撒手长空外，世人总不知”。进云：“知底事作么生”?师云：“云生岭上”。进云：“作家宗师，天然扰在”。师云：“念言语汉”。“师乃云：“不见一法，是大过患。”拈起柱杖，云：“穿却释迦老子鼻孔，作么生道得脱身一句。向水不洗水处道将一句来”。良久云：“向道莫行山下路，果闻猿叫断肠声。”
　　这上堂的许多汗示，都是叫人去当下意会，不可以眼见，耳闻，鼻嗅。百丈大师烧草作田，与僧人作开示，说示禅宗大义。然而他说的是什么呢?我杨岐两日种禾，亦有个奇特语。什么奇特语：“达磨大师，无当门齿。”意谓达磨大师传承下来的宗旨，没有门齿(没有门齿，自不能说话，是不著言语的)。又说，我这个诀窍要门，与千圣同妙，然要布施给你们，就必然要失照(失真)。还是自己去参悟吧!我是我的，虽与千圣同妙，然而给你们，就要失照了。所以，要彻底的大悟，在我这里是得不到什么东西的。要靠你们自己左意会。杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千也还是这个意思。虽然我的一句话，呵佛骂祖，然而在明眼人跟前就不能这样了。明眼人已经明白，不用去呵佛骂祖。只有对迷眼人才有用，除去他们对外境的攀缘执着。如果你确定要来领悟我这句话，那么你急忙用眼来看，我正在床上，拈匙把筋吃饭呢。这就是平淡而奇恃的禅。假如你还要在语言文字里钻问：“急水江头须下钩，如何钩得巨龟归”。那就只有说：”撒手长空外，时人总不知”了。知道什么呢?云生岭上，山岭之外，那不是长空吗?如果又计执这是天然犹在的作家宗师，那又是念语汉了。但是不计执不等于不见一法，所以又说：“不见一法，是大过患。”穿起释迦老子的鼻孔，也道不出一句，问水不洗水处就能道将一句。因为水本是水，还用水洗水吗?那不是头—亡安头吗?明白了水不洗水的道理，就知道自己也是佛，何须佛来度我?这个道理正如：“向道莫行山下路，果闻猿叫断肠声”。
　　唐武宗会昌法难之后，佛教诸宗日趋衰落，中国佛教从此一蹶不振，开始由顶峰往下滑落。在这样关系到佛教前途和命运的关键时刻，振兴三宝，复兴佛教的重任就落到禅师们的肩上。由于禅宗提倡顿悟，不立文字，且又深居山林，使得禅宗能在恶劣的社会环境中求得一席之地并得以发展。到宋一统天下，最兴盛的就要数临济宗了。而使临济兴旺不衰，这其中就有方会的一份汗水和功劳。他采取的灵活接引学人的手段以及不拘一格的教育方法，更是使临济宗源远流长的重要原因。
　　他发扬和继承了临济正宗思想，不执着于繁琐的教义，不拘泥于沉冗的仪式，把学人从经与的故纸堆中解救出来，摒弃了繁冗复杂的形式，形成了具有中国特色的禅宗。可以说，方会是禅宗史上继六祖慧能之后又一大弹学巨匠，他继承和发扬了临济正统思想，兼得黄柏希运百丈怀海之长，义得马祖道一的大机大用，力挽狂澜，为抵制当时禅风日下的倾向，为临济宗的传播和发展都作出了贡献。临济宗还远传日本，至今在日本还有巨大的影响，奉杨岐山普通禅寺为祖庭并为修复该寺出资献力。
　　由于本人学识浅陋，以上所述难免有不妥之处，挂一漏万，在所难免，还望诸大德长老善知识批评指正，不胜感激。