梵网经十重戒浅谈
乘刚
闽南佛学

　　梵网经中最基本的便是十重戒，这十重戒常被人视为佛教的根本戒——即诸戒之母。如能严持十戒，即得无量无边的功德，是以祈望大家对於十戒加以重视，贝浪门幸甚，僧团幸甚。
　　所谓十戒，即不杀生、不偷盗。不淫欲、不妄语、不酤酒、说四众过、自赞毁他、坚惜加毁、嗔心不受悔。谤三宝戒、兹分别略述如下：   
　　不杀生戒：即名不夺命戒，如有那个断绝我人的生命。使它不再继续相生，生命不能延续下去，就叫杀生．因为命为一切生灵之最宝贵的，如果我们为了自己的私利，断他人的生命，这岂不是残忍之至了吗?所以佛教中所说的杀生是在违反众生要求生存的意志上，强断他命，故说杀生是—极之罪。
　　《增一阿含经》三七说：。我欲生，欲不死，欲幸福。欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我生命，此为我之所欣爱耶?若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱此．不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以已所不爱。不快之法而系缚他?。
　　据《分别善恶报应经》上记载说杀生有十种恶报，一、冤家转多，二、见者不喜，三、有情惊怖、四、恒受苦恼。五、常思杀业，六，梦见忧苦，七、临终悔恨，八、寿命短促，九，心识愚昧，十、死堕地狱。
　　杀业的恶报是如此可怕，所以世尊特别的注重杀戒，在大乘菩萨戒中，这—戒排在重戒之首。佛让我们戒杀就是要使我们远离杀业，成就大悲法门，同时更能做到放生，或是救济将被残杀的众生，使之得到解脱，及得到保护，以成就大慈行门。也就是说守持杀戒，即是止恶行善的妙道，便能无尽的功德。在《十善业道脚上说：“…若离杀生，即能成就十离恼法．何等为十?一、於众生普施无畏。二、常於众生，起大悲心。三、永断—切嗔虑恚气．四。身常无病。五。寿命长远．六．恒为非人所守护。七。常无恶梦，寝觉快乐。八、减除怨结，众怨自解。九。无恶道怖．十。命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得佛随心，自在寿命。
　　二、不偷盗戒：又名不予取戒，也就是说人家根本没有把这东西给你，你就把它取了过来便是偷盗．这也是佛教绝对不允许的．即使是世间法律，也是禁止的．不过世间法律只是禁止盗取，而佛教则能进—步做着布施等的慈善行为．在《华严经》上说：“性不偷盗菩萨，於自资财，常知止足．於他慈悲，不欲侵损。若物属他，起他物想，终不於此，而生盗心，乃至草叶，不舆不取，何况其余资生之具．
　　在《十善业道经》云：“若离偷盗，即得十种可保信法．何等为十?一．资财盈积，三贼水火及非爱子，不能散减．二、多人爱念；三，人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；一十，命终生天。。据上所述守持不偷盗的善行，有如是的功德。反之，犯了偷盗戒，在《分别善报应缈上说：一、多结宿冤；二、恒常疑虑；三、恶友随逐；四、善友远离；五、破佛净戒。六。王法谪罚；七、恣纵豫逸；八、恒时忧恼；九、自心不乐；十、死人地狱。。偷盗的恶报如是可怖，望修学者皆当慎之。
　　三、不淫欲戒：又称不净行，即是以爱欲染污自己的内心，趣於非法的境界上，而染污清净的戒品。世尊对於出家的僧众是绝对禁欲的，因为爱欲是人最大的系缚，若不根本断除是难於得到清净的解脱，所以世尊才严制行者，必须守持梵行，如经中说：。淫心不除，尘不可出。总有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。。可见淫戒对於修学佛法的关系是非常重要的，诸有不想在欲海中翻腾，在爱河裹浮沉，守持净戒至关重要。当知有如是因，即有如是果。依正报说：犯淫欲是要堕三恶道受极重苦，或於地狱抱铁铜柱，或为畜牲鸳鸯等。就余报言：转生来到人间，不是妻妾相竞，就是妇不贞良，或是所有眷属，不得随自心意，使得家庭不和，是以淫欲实为众苦之源，障道之本，凡学佛者皆宜戒之。
　　四、不妄语戒：发言平正，真实直述其所见、所闻，是为不妄语戒。这—戒并无特殊的工夫，实在是很容易修持的。但是一般人为好奇心的驱使，没有见过的事，稻说有见过，没有闻过的事说已听过，捏造妄言而致使自己失去人格和信用。如果能老实的守持不妄语戒，所得的功德是非常大的，在《十善业道锄中曰：。若离妄言，即得八种所赞法，何等为八?一、口常清净，优鉢华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。。反之，犯了妄语戒，在《分别善恶报应缈中说：“有十种恶报；一、口气恒臭。二、远离正直。三、谄曲日增。四、非人相近。五、忠言不信。六、智慧浅勘。七、称扬不实。八、诚语不发。九。爱论是非。十、身谢恶趣。。恶报如是，凡修学佛法者当皆戒之。
　　五、酤酒戒：亦名卖酒。酒是一种能使人麻醉的饮料，喝了会令人昏醉，因此大小乘戒及僧俗诸戒，对酒无不严制，不但出家五众不应做酤酒的生意，就是在家二众亦不可饮酒。
　　酒为五戒之一，一般通常把饮酒看得很重，那么佛又为什么把酤酒列为本经的重戒呢?只因为饮酒的过患很大，但不过是本人了。可在大乘菩萨看来，不是顶重的罪，所以不列为重戒。可是酤酒卖人，使众多的人受到酒的毒害，甚至国破家亡，失身丧命的例子实在是太多了。如纣王，幽王等广作酒池，昼夜长饮，以致亡国丧身。又如号称诗仙的李白也是因饮酒过度，误认月在河裹而投入河内，溺水身亡。还有一位持五戒的居士，由於误喝酒後失性，见邻家—只鷄走来遂乘机执杀，烹煮佐酒，之後邻妇前来找鷄，他又答不见，并起淫心，强迫成奸。因一时的酒醉，致使五戒全犯。
　　总之酒乃万恶之源，以至导致五逆十罪，因此说酤酒的危害实在是太大了。
　　前面几个例子都是因酒造成的，这正是因酿酒酤酒所造成的恶果，这决不是菩萨所应有的行为，所以本菩萨戒经中，先制卖酒於人的是非。
　　六、说四众过戒：凡是受过菩萨戏的佛子，不得自说出家在家菩萨，比丘比丘尼等的罪过是非．在世间做人，不论怎样的人总不免有过错。所谓。人非圣贤。孰能无过。。所以明知他们有过亦本着佛法的悲心，运用极为善巧方便，好相劝说，使他们改过忏悔、重新作人，但不可向外宣说四众过失。这样不但使四众难堪，而且有辱法门声誉，使如来的圣道不兴.《莲池大师发稳》中云：“既云同道，若遇有过，应当三谏殷勤,密令悔改,内全僧体,外护俗闻,而乃咨口发物,贻羞佛化,岂大士之心耶?”又云:“尚教化人莫说，而反自说，慈安在乎？信安乎？”由此可知，既受过菩萨戒，应时时以大慈悲为心，利人为志，如果四众有过，应当以菩萨利人的菩提心，去教化他们，使之至速悔改，能一念归善才对！
　　七、自赞毁他戒：自赞就是为了自已称赞自已的功德，把自已的各种特长尽量的向外宣扬出去，使人知道，从而使诸名利养，又得善信尊敬。可见，自赞完全是从贪求名闻利养不断向自已涌来。既得名闻利养的贪心而来。毁他就是讥毁他人所有过恶，把他人所有的种种缺点尽量张扬出来，使人知道，使之失去名闻利养。可见毁他，完全出于妒忌他的过失，目的在于显现自已，所以说这是不尽人情卑劣下赋的事。《菩萨善恶报应经》云：“若菩萨为人所赞，默然受者得罪”。据此受人称赞尚且不可，何况自赞毁他，故说这是极重罪，为重戒之一，诸佛子且当慎之。
　　八、悭惜加毁戒：悭是悭吝不舍，即凡属于自已的，不论是钱财、知识、能力等总是无条件的保留在那里，不论什么人来求助，都不会得到丝毫的帮助，并对来乞者加以无情的辱骂，故在菩萨戒中列为重戒。
　　总之悭惜是鄙吝最大的劣行，或吝财、吝等，这些与佛子皆不相宜。《优婆塞戒经》云：“见乞者，多少随宜给予，空遣还者得罪。”由此可见，在家菩萨尚且不可鄙吝，何况出家菩萨岂可悭吝。须知吝心生起，即是减失菩萨的大悲心。是以学菩萨行的同道们自已不吝，还要教人不吝。
　　九、嗔心不受悔戒：嗔恚是三毒之一，也是生死的根本，古德云：“嗔心不除，离道遥远。反之能生慈悲心，即可得益无尽。”《莲池发隐》说：“心地平等，本自无嗔......观诸众生如赤子，不忍伤也，视诸众生，如已父母，不忍逆也。”
　　故此戒在七众佛弟子间，都是不可违犯的，但所犯的过失轻重，由于大小乘不同，也就有明显的差别。大乘菩萨以接取众生为唯一任务，不论什么时候与众生来往都应以亲切之感和颜悦色的与众生相处，假定常与众生生嗔，那就与道相乖与都相违，这样众生与佛道相远离，所以其罪是很重。常言：“一念嗔动，三业齐彰。”佛法行者不得不特别注意。
　　由此，断嗔恚，生慈心，是何等重要！有了慈心，才是符合大乘菩萨行的饶益有情的旨意。
　　十、谤三宝戒：此戒又名谤菩萨戒。三宝是一切众生的良佑福田，可众生由于邪见作祟，从思想上产生种种的错误观念，对什么都会加以诽谤否认，以致造成很重的罪过。
　　谤是乖违的意思，凡是说话不审实，见理不顺理，曲解异说，皆谓之谤。《莲池发隐》说：“世有谤辞，传播后代，使初学浅识，随而和之，此则自谤教他兼备焉有！为取快目前，遗累矣！”
　　由此已显明的指示我们，犯了为一时取快的著作谤辞，则要受灾殃无尽，及于万世，可见毁谤三宝，其罪无边。
　　以上所说十重戒，是修学菩萨行的根本戒《菩萨戒经》云：“善学诸仁者，是菩萨波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况俱足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住妙果一切皆失，堕三恶道中，二劫、三劫，不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等—切菩萨今学当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。”
　　如上所述，善能受持，则得无尽的功德，反之，若犯，则永失大益，故祈愿大乘行者用心为幸。