略述吉藏与三论宗的关系
慧海
闽南佛学

　　一，三论宗的思想渊源三论宗是中国佛教中的一个宗派。此宗的学说以《中论》，《百论》，《十二门论》三部论为依据，所以称之为三论宗。这三部论都是罗什在姚秦弘始年间(公元399—415)所译。
　　此宗的初祖龙树，出生于佛涅梁后七百年间(约为公元三世纪)的一个婆罗门家庭，原为婆罗门教的学者，后归依佛教。他知识渊博，“世学艺能，天文地理，图纬秘织，及诸道术，无不悉练。”其著作很多，主要是性空学，如他所著的《中论偈》是根据《般若经》以“八不”的思想为中心，多方面发挥宇宙万法，当体性空而无碍于缘起的中道之理。又著有《十二门论》，以十二门释一切有为无为诸法皆空之义，这些都是三论宗所依正义。其弟子提婆，著了《百论》破斥“一切”有所得的邪计邪执，同为此宗所依的论典。其次是青目就《中论偈》作“长行”释，发展了龙树的学说。其后有须利耶苏摩(原是西域沙车国的王子)，出家专弘大乘，曾为罗什说《阿褥达经》，阐明“蕴、处，界”皆空无相的道理。罗什即从此人探究方等经典及《中》、《百》、《十二门》等论。这是此宗思想在印度产生和发展的渊源。
　　大乘佛学初传中国时，是以《般若经》一类理论为基础，经过罗什的翻译和宏扬，一转而有三论的说法。般若理论强调宇宙万有的当体性空，破除由假名(即概念)认识所执着的实在，而三论的立说则发扬了“性空”而无碍于“缘起”的中道思想。罗什在中国被三论宗推为初祖，他原籍天竺，生于龟兹(今新疆库车和沙雅两县之间)，在我国的地位和影响仅次于玄奘等佛经翻译家。他于公元401年入长安译经，据费长房的《历代三宝记》卷8记载：他一生共翻译佛经98部十五425卷，其中最主要的是属于大乘空宗的《中》，《百》、《十二门》，《大智度》、《摩诃般若波罗蜜经》等。难怪僧睿在《大品经序》中说他是：“扇龙树之遗风，振慧响于此世。”他的思想集中表现在《鸠摩罗什法师大义》中，基本上继承了“三论”中“一切皆空’的思想。他的弟子很多，号称“三千”。其中最突出的是十哲：僧碧、僧肇、僧睿、道融、道生，昙影，慧严、慧观、道恒、道标。前八人称为“八俊”，僧肇，僧睿、道融、道生称为“四圣”。这些人都是“一切皆空”的思想理论的倡导者。
　　罗什弟子中最负盛名的是僧肇(3“一414)，他本是京兆人，是我国东晋时期最著名的佛学理论家之一，他继承了罗什的衣钵，大力弘扬“空”论，什公赞其为“解空第一”。他的著作不多，但只有《不真空论》，《物不迁论》，《般若无知论》等九篇著作，被后人收入《肇论》一书中。他的《不真空论》学说，为三论宗的正式成立奠定了理论基础。他的“性空”思想主要在中国北方流传，经过僧朗的努力，才传入南方。僧朗是法度的弟子，法度是黄龙人，江南称之为“黄龙”，于肃光二年(公元500)64岁时去世。僧朗是辽乐人，后到江南，住钟山草堂寺。梁武帝很器重他，于天临11年(512)派僧怀，慧令等十人去跟他学习“空”论。其中成绩最佳的是僧诠，他住摄山止观寺，著有《二谛章》(已佚)。诠的门下有被称为“四友”的兴皇寺法朗，长干寺慧辩、禅众寺慧勇，栖霞寺慧布。由这些人大弘其说而形成一个规模。它的特点是：一、离开了《成实》的夹杂思想，成纯粹的三论学，二，沟通了《涅槃》《法华》等大乘的思想。三、建立了不着两边的辩证思想方法，四，发挥了不真空(假名即空)的中道思想。这样便为三论宗的开创奠定了基础。二，三论宗的开创者——吉藏
　　三论宗的学说传到吉藏(549—623))便开创了新局面，成为一大宗派。大师俗姓安，安息国人。“祖世避仇，移居交广之间，后迁金陵而生藏。”“年在孩童，父引之见真谛，为之名命曰吉藏。”他的父亲后来出家，名道凉，经常带他去兴皇寺听法朗法师讲法，很能领悟，乃就朗出家。“采涉玄猷，日新幽致。凡所咨禀，妙达旨归，论虽所标，独高伦次。词吐瞻逸，宏裕多奇。”年14即习《百论》，登乎弱冠，于寺覆述。受具戒以后，声名益高。陈桂阳王钦奉之。隋定江南，藏东至会稽，止于嘉祥寺，如常敷引，问道者千余人。大师居嘉祥约15年之久，世因称之为嘉祥大师。至开皇末年，晋王召入慧日寺，后又延居长安日严寺。道俗云集，声振中原，这一段时间，他完成了三论的注疏(《中论疏》，是仁寿2年所出，《百论疏》和《十二门论疏》是大业4年出，  《三论玄义》亦是此时完成的。 )与此同时，大师还曾对十地’论师，摄论师诸家，毫不容情地纵横破斥。又和当时三国论师(曾受齐、梁，周三代尊号)的僧粲公开辩论，往复四十余次，终于取胜，使他的名声更加提高。所以人们纷纷向他献物布施、供养。大师用此大兴佛教事业，写二千部法华，并造二十五尊佛像。因当时僧制混乱，唐高祖李渊(618—626)在长安设立十大德，领导僧众，大师乃其中之一人。大师与当时的显贵人物结交甚深，临死前他给唐高祖上了遗表，还给“储、后、诸王并俱以启，累以大法。”大师于唐武德6年(623)75岁时示寂，“东宫以下，诸王公等，致书慰问，并赠钱帛。”临终前他还作了篇文章：《死不怖论》，落笔而卒。另外，他生当世乱激烈的时候，很多寺院都荒废，他带着门人到处搜罗文疏写文，积满了三间房子。所以自学之长，是超人的。他的著书征引广博，如《百论》里引到的僧睿《成实论序》，保存了有关马呜、龙树年代的珍贵资料，是当时佚文重被发现之一例。而且大师一生致力宣扬三论宗的思想，讲三论一百余遍，《法华》30余遍(在长安常说之)，《人品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数10遍，并著玄疏，盛行于世(现存著作有-'26，已佚著作10部)。他有了这样特殊的凭借，又有犀利的见解，故他的创宗思想会纵横自在，独步当时，并不是偶然的。
　　三论宗由吉藏开创以后，继承和弘扬的有他的同门慧扬和弟子慧远。他门下知名的还有智拔、智凯、智命等。又有硕法师传元康，再传道慈，成为日本三论宗的正传。
　　因为，三论宗是宏扬印度大乘佛教中观学派的“空”论，所以，不仅一般人难以接受，就是佛教徒本身亦难领纳，不易理解，这使此宗没有能力同当时的天台宗，唯识宗相抗衡。故此，三论宗在中国流传的时间并不长，约当梁至中官时期，为时二，三百年。他的命运像玄奘创立的唯识宗那样，二者都继承了印度的空有二种思想，自己创立不多，不象禅宗那样具有突出的中国特点，故流传的时间就不长。三、三论宗的判教主张
　　罗什将“三论”(《中》，《百》、《十二》)译成汉文后不久，《大般涅檗经》亦传入中国(此经共36卷)，由北凉昙无谶译于玄始10年(公元421年)，后由刘宋慧严、慧观、谢灵运改订而成。其内容是表达大乘有宗思想，由此，于三论宗的思想发生了矛盾冲突。于是罗什的弟子慧观开始判教，这是中国佛教判教之始。他把佛说各经归纳为二教五时，即顿、渐二教。渐又分为五时。①、三乘别教，为声闻乘说四谛法，为辟支佛讲十二因缘，为菩萨讲六度。②，三乘通教，即是《般若经》，对三乘都可以教化。⑧、抑扬教，即《净名》，《思益》等经，这些经是扬大贬小的。④、同归教，即《法华经》，会三归一，开权显实。⑤、常住教，即《涅槃经》，主张佛常住涅槃。
　　吉藏不同意慧观的判教主张，认为“但应立大小二教，不应制五时。”六师认为不管是大乘经典，或小乘经，归根结底都是为了显明佛道，以“无所得”为其宗旨，并无浅深优劣不同。但因众生的根性不同，所以各类经说教的方式和内容各不相同。基于这种思想，吉藏提出二藏三轮的判教主张。所谓“二藏”：即声闻藏和菩萨藏。大乘教自称是圆满无缺的满宗教，贬称小乘教是半宗教。《净名玄论》卷7说：“二藏义有三双：一，声闻，菩萨藏，此是从人立名。二、大乘、小乘教，是从法立名，三、半宗、满宗，就义为目。此三义犹一也。”如吉藏《法华游意》(第四《辩教意门》)说：“佛教虽复尘沙，今以二意往收则事无不尽。一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称为大乘。而佛灭度后结集法藏人摄佛一切时说小乘名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨，即大小义分，浅深判教也。”其次，‘为了防止二藏的判教堕于“有所得”，更依《法华经．信解品》说三轮的判教。三轮是：一、根本*轮，即《华严经》；二、枝末*轮，即《阿含》、  《方等》、《般若》之一切大小乘经，三、摄末归本*轮，即《法华经》。佛初成道在华严会上纯为菩萨说佛所证一因一果的一佛乘，是一代教法的根本，故称为根本*轮。但是，钝根的机类，闻此一乘法门心生迷惑，所以于一佛乘分作三乘，而说诸小乘经乃至《方等》《般若》等大乘经以陶练调理，四十余年皆说此三乘之教，所以称为枝末*轮。到了《法华》会上，机缘已经成熟，能够接受大法，于是会三乘的枝末归于一乘的根本，即开权显实，会三归一是也，称为摄末归本*轮。
　　其实，这种判教的思想(三轮)不是吉藏所发明，而是从他的老师法朗那里继承来的。法朗将佛的一代时教判为三：一，根本教，即《华严经》，二、方便教，即《般若》、《法华》、《维摩》、《思益》等经。这些经既讲大乘，又讲小乘，可以根据对象根基的不同，方便施设；三、归宗教：即《涅槃经》，讲各类佛经的最后归趣是涅槃。经过吉藏的继承和发展，产生了他的“三轮”判教主张。四、三论宗的根本思想
　　本宗的中心理论，是说明诸法性空的中道实相论。因为，世间或出世间，有、无为等一切诸法都是依因托缘和合而生的，故无自性可得，毕竟空寂。但为引导众生去邪归正而以假名来施设，说有、无等法。为了阐明空无所得的道理，更立有破邪显正，真俗二谛，八不中道三种法义。
　　1、破邪显正
　　依三论玄义说，三论的义旨，不出破邪显正二途。破邪是破有所得，显正是显无所得。但此宗的特点是破而不立，即只破斥颠倒，别无所有，故破邪也就是显正。致于所破的对象，可概括为四种；第一是外道，不明了人法二空的道理而执着有“实我实法”可得，而生起种种邪见；第二是《B比昙》，虽已通达人空，但对法还执着，以为实有，第三是《成实》，虽然了达人法二空，但仍没有除去偏空的情见，第四是堕于有所得见的大乘，虽除偏空，但仍执有涅槃可得。为了让众生体会这种思想，于无名相中强立名相，以真，俗二谛言教，来诠显它，仍是显明无所得空义。
　　2、真俗二谛；
　　本宗从摄岭、兴皇以来，即以二谛为能说的言教。其典据是《中论．观四谛品》所说：“渚佛依二谛，为众生说法，一、依世俗谛，二、第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”由此可见，二谛完全是属于言教形式的。至于什么是谛?谛是真实。说法虽异，而所对不同，不妨都成真实。故青目解释此二颂说：世俗谛明虚妄法，但对于世间是实在。第一义谛明法空，但对圣人是实在。《中论》的说法如此，另外《百论》的说法亦尔。《百论》的《破空品》说：“诸佛说法常依俗谛，第一义谛，是二皆实，非妄语也。”此等是三论宗的二谛理论根据，均谓为引导众生而假施设。即为著空者依俗谛明有，为执有者依真谛明空，令体会超越有空言亡虑绝的诸法实相道理。另外，显示的方便，虽有相待的二门，而所显的实相终归不二。从而二谛不过是说法教化上的方便，故叫言教二谛。但此宗以“无所得”为宗趣，所以说二谛是言教，亦只适时而用的假设，不许执着而堕于有所得见。
　　3、八不中道
　　三论宗以证得中道为目的，建立“中观"法门，而入手处便取用《中观论》首篇缘起项所说的“八不”偈颂。要从不生、不灭，不常、不断、不—、不异，不来、不去等八不法门去体会实证缘起性空的意义，从而认清诸法缘起的实际。在离染趋净的过程里，能正确地运用，以达到究竟。因为世间的有情计执不外乎是这八种：生、灭、常、断、一，异、来、去的四双八训以致堕于无因，邪因、断常上的邪执邪见之中，便流转于三界，不得出离。故一一以“不”字来否定它的实质性，以显“无所得”的中道实相。所以八不中道的意义旨在体会缘起法的毕竟空，从而达到破邪显正的作用。(下转第42页)五、结论
　　本宗依无所得理，说明缘起的因果性普遍法则，一切的存在，是缘起的。而缘起的一切，广泛的说；大如世界，小如微尘，一花一草，无不是缘起的。扼要的说：佛说的缘起论是以有情的生生不已之存在为中心的。佛说缘起，是说明生死缘起的十二钩锁。 “此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，即是缘起的定义。所以我们能够认识缘起的一切是否是正确，大约有三类，A、凡夫身心的活动，一切的一切，无不是缘起的，但是在缘起中，受缘起法的支配，而不能觉知是缘起，故不能得解脱，B，声闻，佛对他们说缘起，他们急求自证，在缘起因果的正观中，通达无我我所，离却系缚生死的烦恼，获得解脱。他大都不在缘起中深见一切法的本性空寂，而从缘起无常，无常故苦，苦故无我我所的观慧中，证我空性。而自觉到“我生已尽，梵行已立，所作已辩，不受后有”。他们在缘起的无常离人我见，虽证入空性，见缘起不起的寂灭，然不能深见缘起法无性，所以还不能算是圆满见缘起正法， C、菩萨，知缘起法的本性空，于空性中，不破坏缘起，能见缘起如幻，能洞达缘起性空的无碍。《般若经》说；“菩萨坐道场时，观十二因缘不生不灭、如虚空相不可尽、是为菩萨不共中道妙观。”当然，有情的根器有利钝之分，惑障有厚有薄。于认识上和理解上当然不一样。故吉藏创立三论宗的目的，亦旨在利益有情中的一类众生，不能以片面的角度去衡量和批评他的思想。