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缘起·无自性·空
 
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缘起·无自性·空

文通


  缘起即“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”。“此故彼”指的便是一切事物相依相缘的相待性。这就是佛教缘起论的最根本原则。

  世间一切现象,全是依着“此故彼”的缘起原则而发生、发展、变化和消失的。“此故彼”就是说明了一切现象的相待性。有此才有彼,也即是有这个才有那个。如有了沸点的高温度,然后才会有气体的蒸气,有了冰点的低温度,然后才有固体的冰。佛经上对有情生命的缘起开示说:“此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行缘识,乃至老死,此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至老死灭”。在“此故彼"的原则下,有情的生命现象是如此,非有情的自然界的一切现象也是如此。所谓“有因有缘集世间,有因有缘世间集,有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。”

  “缘起”不但是佛教思想的核心,而且还揭示了宇宙万有无自性空的法则。

  所谓缘起无自性,即一切法是由种种条件和合而现起的,离开了条件,即无有为法的存在。故缘起的诸法,没有独立不变的真实性;因此,我们说它是无自性空。龙树菩萨在《中观论》中说:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”《十二门论》说:“众因所生法,是即无自性,若无自性者,云何有生法。”从上所列举的颂文可见,缘起法是空无自性。假设有自性,那就不需要因缘和合而生了,因为“自性”即是自成自有,自成自有,就不需要缘会而生了。然宇宙万有,无一法离因离缘而有生有灭,必须假因缘和合才有生有灭。如众木和合成林,栋梁、椽柱、砖瓦等和合而成房子,五蕴和合而有身心等法。它们都是仗因托缘而起的,并非实有自性存在,而是假有的存在,这假有的存在就是无自性空。所以因缘所生的一切诸法当体就是空无自性,虽空无自性,万物却森罗宛然,并不破坏大干世界的宇宙现象。

  《中论·观有无品》说:“众缘中有法,是事则不然,性若从缘出,即名为作法。性若是作者,云何有此义,性名为无作,不待异法成。”这是中论对“自性”的具体说明。自性与缘起是不容并存的,有白性即不是缘起的,缘起就不能说有自性。因为自性则是自有自成的,自己规定着自己,不依外缘。缘起是待他的,如谷子,除了它本身的种子(因缘)外,还要水、土、人工等(增上缘)方能有谷子的收成。但自性呢?自洼是非造作的,不待他缘,本来就是如此,亦没有变化。故缘起与自性二者是彻底相反的二种世界观,我们不可混淆起来。一方面承认缘起,另方面又主张有自性,那就大错特错了。此不可不引以为注意,所以我的结论是:缘起无自性空。

 


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