人心的阴阳及运动规律
文/陈兵
从中国传统的阴阳观念，可以把人心看作一个阴阳相激荡的太极图。今发现气功态中大脑左右半球脑电图极像阴阳鱼组成的太极图。佛教密教的有些经典中，也以阴阳解释人心，如宋译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》云：
贪为阴，嗔为阳，痴为风及杂乱极杂乱相。
此阴阳，当为印度教“日月”的汉译。无上瑜伽密更多以阴阳释人心，以慈悲、智慧为阴(月)，嗔恨、精进为阳(日)，或以贪为阴为水，以嗔为阳为火。说日月水火，自不如阴阳概念确当。无上瑜伽本尊曼荼罗中，实际表示心之功能的本尊，分为寂静尊、忿怒尊两类，前者属阴，后者属阳，都是自心本具阴阳两种功能形象化的表现，如五方佛变为金刚兮鲁迦等五金刚，五方佛母变成金刚忿怒自在母等五忿怒母。又，每一寂静、忿怒本尊，皆为男女双身，称“佛父佛母”，意味人心是阴阳的统一体，人心的每一种功能皆分化为阴阳。
从心理动力说看，若从佛教无上瑜伽看，基本心灵动力只有阴阳二力，阴性(月)动力为体内生命能量凝聚体明点白菩提(白大)的功能，其作用为慈悲、智慧，阳性动力(日)为体内明点红菩提(红大)的功能，其作用为精进、方便，众生在无明迷昧下以自我为中心，由明点生业气，阴性心理动力乘业气表现为以贪为首的阴性烦恼，阳性心理动力表现为以嗔为首的阳性烦恼。阴性烦恼以吸摄(当于易经所言“翕”)占有为性，阳性烦恼以排拒破坏(当于易经所言“辟”)为性。诸佛菩萨以如实知见的智慧为导，其阴性心理动力表现为慈悲、般若，阳性心理动力表现为精进、方便。
人类的心理动力和心理活动既然落入后天的阴阳界欲界，则与阴阳界的一切现象一样，必然受阴阳互动规律的制约。从阴阳互动关系看，人心的活动，略有四条重要规律。
一、阴阳互根互相转化规律
善与不善、阴性与阳性的心理活动，皆非独立存在，而皆与其对立面共存，谓之阴阳互根。互相依从的阴性与阳性心理活动，皆可能因受挫及过度等原因而走向其反面，如因爱生恨、由慕生嫉、乐极生悲、信仰导致狂热、成功孳生骄傲、尊敬产生傲慢、自尊导致自卑等。南传《增支部》经有云：
爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。
《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。由亲生怨，因爱生恨，乃习见不鲜的现象。《慈悲道场忏法》依此理说：
六亲一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。
今心理学发现人的各种感情皆具有两极性，等级越高，出现的心理斜坡越大，容易向相反情绪转化，名“心理摆规律”。如成功的喜乐越大，失败时的悲苦也越大；聚会的欢喜越大，散场后的悲凉感也越大；情人、亲人之间爱得越深，当情变、冲突时所生仇恨亦越深。谓贪爱能产生与之相反的憎恨。
二、阴阳平衡规律
阴阳平衡，被中医作为保持身体健康的要点，其实也是保持心理健康之要。无忧虑、压抑、冲突的阴阳平衡心态，最有益健康，若阴性的烦恼贪欲等过重，会使人心理阴暗，形成阴险贪婪型人格，滋生纵欲、贪污、盗窃、谋害等罪恶，阴性的抑郁过度则导致抑郁症等疾病，严重者以自杀了结；阳性的烦恼嗔恨等过重，会形成凶暴型人格，伤害他人，导致打斗、报复、杀人害命、战争等罪恶，也会伤害自身，引起肝癌、狂躁型精神病等疾病。
即便是正面的、阳性的善，或中性或不定者，若过分而“阳亢”时，也会成为不善，导致负面结果，情绪方面尤其如此。如父母慈爱子女是善，但当慈爱过度成为溺爱时，便对子女的健康成长有害；惭愧悔过是善，但过度而成为愧疚、罪恶感、悔恨时，便可能有害；轻度的惊，是一种中性的心理反应，但受惊过度而成为惊慌、惊恐、惊骇时，便随程度的加深而害处也越大，中医以受惊过度为导致疾病的原因之一；快乐是善，但快乐过度而成狂喜时，则有乐极生悲甚而导致精神病乃至致命的危险，如范进中举、笑死牛皋之类。研究证明：过分欢乐会像脑部受击一样中断人的思维，有损推理和解决问题的能力。精进修行是善，但若精进过度，会伤害身心，导致疲懈、灰心、不信，如佛弟子阿那律比丘因精进不眠而失明；佛弟子二十亿耳比丘急求证果精进用功，多日未能开悟，于是失去信心，欲还俗，佛陀乃以弹琴为比喻教导他：如琴弦绷得太紧会断，太松会发音低沉，须松紧适度，方出雅音，修行亦如是：
精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着，莫放逸，莫取相。
又：即便是一般属有害的负面情绪等心理活动，也可能受阴阳平衡规律的驱动，成为走向正面的动力，如人可能因痛苦而追求解脱，因贫穷而努力奋斗，因挫折而振奋精神等。即作为现代人心理疾病重要病因的压力感，也不一定完全是坏事，适当的压力是促使人努力的动力，如星云《佛教对应用管理的看法》所说：“有压力才会激发潜力，有压力才会成长，才有前途，好比篮球，打它一下，它就跳得很高。”
又，阴阳两大心理动力，不但须以智慧为导引向善、至善，而且善心也应该阴阳平衡发展，才会健康心灵、完善人格，乃至圆满实现自性功德，成就佛果。小乘人片面发展空的智慧(“偏空”)，结果只有以“灰身灭智”住于无余依涅槃为归宿，不能开发心性慈悲精进济世度人的功用，也不能清除习气，圆满人格。佛教一再倡导的慈悲，虽然美丽，也只是心灵善性中阴性的一面，需要与阳性的一面精进同时增长，才能使心理健康，若偏于慈悲一面，容易导致懦弱及病态慈悲，太虚大师曾言：“有慈悲而无雄力，每易流于畏葸懦弱。”
若阳性的一面片面发展，阳刚之气太盛，则会导致刚愎、傲慢、狂妄，进攻性、破坏性强等不健全人格，如前所言，精进太盛亦会产生负作用。
又：若心中善与恶、人欲与道德等两极尖锐冲突，失去整体平衡，内心的破裂结构无法弥补，往往导致人格的分裂与心理障碍、精神病，使阴阳两极平衡乃至冲突化解，遂成为修行及心理治疗之要。西方心理学家运用的“反推疗法”帮助患者揭示他心中对立的两极，达成整合，实际上即是根据阴阳平衡规律而设。
又：人的心理平衡若在社会生活中被打破，会不自觉地补偿以求达到平衡，如常被迫卑恭的太监、下官、下人会在地位更低的人面前表现出特别的倨傲，饱受婆婆压迫的媳妇在做了婆婆后往往会压迫其儿媳，年轻时贫穷者做官后容易贪财。
三、阴阳消长互补规律
以表层意识领域的心理活动为阳，表层意识之下的无意识心理运作为阴，则被压抑进无意识的欲望、冲动等情结，犹如阴中藏阳，道教名曰“真阳”(具有上升力量的阳)，会顽强地往上浮现，精神分析学发现它们会在梦中、语言行为等中用象征、伪装、自我防卫等曲折方式获取补偿，若不得补偿和释放，则可能导致精神病、心理障碍。拉希莱提出“大脑均势”说，认为大脑具有整体性工作特点，某一区位的损伤可以由另一区位弥补，并将此原理运用于心理治疗，如以怨恨治疗相思病等，这其实即是阴阳互补。
佛教徒全心投入修行，在持戒、断恶行善、观心、持咒、念佛、参禅等过程中，不仅被戒律和信念、咒语、佛号、定心、话头等压抑进无意识的欲望、冲动会顽强地泛起、露面，即无始以来的烦恼种子也会从阿赖耶识大海中泛起，形成种种挥之不去、驱之还来的杂念及不对境亦自起的烦恼，藏密名修禅定中出现的这种情况为“自生妄念定”、“自生烦恼定”。若不能以般若智慧观照处理而转化，强行压抑，则容易导致心理变态，表现为种种“魔事”，严重者疯癫乃至丧身失命。对此，佛门有不少解释和正确处理的教诲，如憨山《梦游集》卷二〈答郑琨岩中丞〉说：
至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何，此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透的过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。
又，当意识表层的自我意识及欲望受挫折时，人常会无意识地进行“自我防卫”以保护自己，自我防卫的方式有转移、压抑、投射(将不被社会认可的欲念加诸别人)、反向(以相反的行为表现)、退化(以幼稚的方式表现)、否认、歪曲、幻想、隔离、抵消(以象征性的事情抵消不愉快)、文饰、推诿、幽默、内射、补偿、转嫁、回避、合理化(如“吃不到葡萄说葡萄酸”)、利他、升华等。弗洛伊德认为自我防卫的目的是维持本我、自我、超我的平衡，在佛学看来，种种自我防卫，是以末那识的俱生我执及“我爱”、“我慢”为本，由阿赖耶识中的种子为因，自然生起的自我保护反应。自我防卫是阴阳激荡力量支配下的无意识补偿，亦属“真阳”的力量所驱动，具非自主性，当事人一般不能自觉，其表现多具有自欺欺人的性质，颇为滑稽可笑，然也不无宣泄负面情绪以平衡心理的作用，其中积极的防卫利他与升华(如将情欲升华为宗教虔诚)则属“真阴”(具有滋养作用的阴)，能将压抑的情结、负面情绪提升、转化为对自他和社会有益的行为。不少人信仰佛教，往往出于遭受挫折之后的升华，是一种自我防卫，这种防卫只能作为信佛的因缘，难以激发起强大持久的道心，在得到补偿后容易退惰，须明白认识，将信仰建立在更高层次的如实觉悟之上。修行中必须看破、撤去一层层的自我防卫，清净的本性、真我才会显现。
又，从两性心理看，男性属阳，心理特点是阳刚，多占有欲、给予性、进攻性；女性属阴，心理特点是阴柔，多需求欲、依赖性、顺从性，佛经言：“多欲者名为女人”。因皆偏于一面，故皆求互补：男人需要女人的温存，女人需要男人的有力，这种需要支配着男女之间的爱情心理，人言：自古英雄爱美人(应补曰：美人爱英雄)。男人虽然有力，然即便有力到能征服世界，也常被女人的温存所征服，道教言：“水能灭火，阴能伏阳”。阴不能伏阳，便有被阳所摧的危险，女不能伏男，便有被男人抛弃之虞。爱情之有无深浅久暂，决定于两性心理阴阳的吸力，婚姻的美满与否，决定于两性心理是否阴阳平衡，保持和谐。
四、趋归无极规律
道家讲无极而太极，太极生阴阳，阴阳相激荡，合为一太极，阴阳平衡相交即太极，太极终是无极，无极，可以解释为虚无、空。物理学发现正负电子相遇即释放出很大能量而湮灭，正是阴阳相交而太极无极。禅定瑜伽修习者、修道者在进入忘我的无极状态时，会有极其宁静、快乐、超时空的心灵体验，斯际内气生起，具有强大能量。
心理活动趋归无极，意谓阴阳两大心理动力的互动中，表现出一种趋归无极的势向，《微精神分析学》一书中从人追求性高潮等，认为人有趋归心理“虚空”的本能，虚空乃产生一切心理活动和万有的本元。其所谓虚空，名曰“无极”，用阴阳相荡太极而无极的原理最好解释，然最究竟的“无极”、“虚空”，应是佛教的自性空、涅槃寂静。
不仅性高潮，从常人追求惊险刺激之失去自我、酒人追求醉酒的晕乎、瘾君子追求过瘾的“飘”、禅定瑜伽修炼者追求进入极其放松、平静、忘我的深定(“舍”)，都表现出向虚无、无我、空或无极的趋归。马斯洛研究发现，达到自我实现的人，都有忘我、极乐的“高峰体验”，这种高峰体验，应是阴阳两大心理动力极其和谐时出现的太极无极状态。
趋归无极的极点是佛教，佛教的出发点对世间苦的厌离超越说明：阴阳激荡、被烦恼所缠缚的迷昧人心，必然不离种种苦，必然不得平衡宁静，只有如实知见，深观无我、空之真实，断除或转化心中阴阳激荡而生的烦恼及烦恼之根无明(太极)，超出二元对立的阴阳界、三界(色界、无色界可看作纯阳界，仍然不离阴阳)，与本来空性相应(一致)，才能超出世间而证得涅槃常乐。涅槃，被描述为寂静、寂灭、不可言说、不可思议，应是究竟的、真正的空、无极。几千年来无数求道者之追求永生，无数佛教徒之追求涅槃，正是人心趋归无极规律的明证。其信仰和求道的动力，源出于根本心理动力，受其趋归无极规律的支配。
< 慧恩期刊 第十期精华本 2010年01月 >
