安心

文/上如下孝法师  
时间：2007年8月18日

心是无常的，这是它的一面，而心又是充实的。它这种充实，你要从哪里去获得？对自己不要有太多的担心，就是放下，不要太关注于自己的当下。由于心太紧张的缘故，气脉紧，产生了种种不和谐，不和谐当中有种非常痛苦的感受无以名状，它会更加速这种无常的变迁，在这当中，你难以体会到生命的真实，在佛法中得不到到真实的感受，但你要有信心。在这当中你会非常敏感，而这种敏感又会加深你的罪恶感，也就是更加执着，增加了障碍。这种障碍有几种调整办法，比如野马，你想拉它的时候，它跑得很快，你不管它的时候，它反而静下来。你觉得它很危险，所以想给它一个安立处，这反而增加了它的一种动力。所谓的佛法，它首先要有正、定、聚、众的生命体验。

心不会太燥，在修法上，我们才能安住自己的法门，也就是耐心，在没有修法的时候，就是放松，在整个的过程中是坚持，长远心。它们的增上缘，就是《普贤行愿》。只管坐诵，回向净土，目标要很清楚，这一切不是在当下获得什么，而是算一生的帐。这样在佛法中你就会安心，对世俗上的生活你不会想着过什么理想化的、标准化的生活，你对自己的一点恶也能容受，如果对自己的一点恶都不能容受，这就是执著，接纳自己，就是在接纳法界，在境界中磨炼自己，就是在佛行中得到一些经验，业力显现在当下，后面有它的因果，我们修行，就是要关注这一切，而不迷惑，以一种中道无我的心态，去观察无明，观察它的成住坏空，如果你把它扼制了，它就不能成住坏空。你要有这种生命的体验，生命的体验当中就是染、恶诸法，那种正定，聚众的生命体验，就是你有能观的心，还有所观的境界，慢慢去观察，需要一个过程，在这过程当中环境非常重要。另外，在生命中不要着急，很多修行人的问题都是出现在着急，患得患失，生活环境不允许，它会很忙乱，它不知道现前的境界什么叫做修行，自己在修行也不知道，自己没有在修行，也不知道，所谓的境是无我的，因为我们对它的执着，它才会变成因果，你的心只是去随着境，不要去分别好坏，在这种基础上轻轻松松地做功课，去坚持，把心定下来。在有空的时候多祈祷，祈祷是大乘不共的修法，心愿是根本，智慧是增上，慈悲让它达到一种深度，这三方面您可以都去关注，在思维的时候，首先心要静下来，去思维佛法的功德，利益、思维出离，慢慢地会有一种正念的力量到达一定的程度，那时候，一切情智都会断。而不是像我们现在情执，为感情煎熬。遇到障碍，对因缘观察不够，你的心失落也大，在境界上，不能做主。这都是自己给自己设置的自己过不去的障碍，当你静下来的时候，以正念的力量慢慢落下来，获得佛菩萨的加持，我们的心不能忙，不能乱，让它自然而然地澄清。一方面是咒子的力量，一方面是诸佛的加持，要有耐心。慢慢地三缘会合(正念的力量、咒力、诸佛的加持)，达到一种坚固，达到坚固的时候，一切情执你会看到它的虚妄，这个不攻自破，在我们的障碍当中，内外密的障碍都很多，密密的障碍有很多无明在中间，莫名其妙地、冤亲债主的，来自这些的，你要用智慧去观察它，没有一个人叫我，没有一个人叫他，众生、寿者，都是梦幻、泡影，去破除外障，建立正念，在这过程当中，因为正念现前而兴起慈悲，那是真实的受用，你对诸佛的信愿，是理，我们要从事象上展开，而我们是从事象上展不开，不是我们不懂这个理，是佛在解经中说的“理法界”、“事法界”，理事法界、事事法界。我们就是在事事法界上不圆融，因为我们对法有割舍，有染净。有人我，这些发挥在外在就会给我们带来不安和痛苦，我们找不着它的原因。

当心轻松的时候，这才是一个平台，这时候才能够利用你的身心去修行，我们就是很多问题胶着在一块儿了，属于在道上的没有用，属于根本的一些资粮没有培养，属于见地的方面不圆融，所以我们学佛人常在自己别自己的腿，理论要搞清楚，理论是拿来引导的，理是那么说的，但你不能执死理，要活学活用。

身体是假的，但依靠他们以建立一种正念，这种正念要达到一种坚固，没有一定的阶段是不行的，慢慢来，这需要一个过程，这需要靠行愿来增上一定不要忘了回向净土。

“思如风云变化中”没有正定，必须要先静下来，然后去考察一个境，考察的境不要多，你要观察云，就观察云，要观察风就观察风，囫囵吞枣的观察得不到真相，生命的真相是清静和真实的，放慢了生命的质感才会现前。它在变化是无常的，但它的细相是真实的，思没有错，思在佛法中称做“观”，在什么条件下观？要在心念专一的情况下选一个境，你不要心那么快还选那么多境，就是紧张，在观察中你得不到什么，“想”是五蕴。“想”在观察它自然得不到真实，但观是可以接近真实的。静下来，水清自然显现，所以佛陀教戒，有定力的比丘，能够见到诸法的实相，诸法的实相本来如此，你只要通过它的道，才能见到它的实体，也就是正定，生命本来是真实的。

学佛首先要具备三种发心，智慧--觉悟人生、慈悲---奉献人生、信愿—增上人生，一个是在事相上修(生活中、事境中)，一个是专注去修，对的境都不同，重要的是正念。怎样在事境中调服自己的心，这贪、嗔、痴，你知道它的真相，就不会迷惑，当然，那不是究竟，那只是一个氛围，一个环境，没有那个，你修不了，对人要慈悲，首先要觉悟人生，那就是智慧。

佛法就是一个点动，全局都在动，而我们拉开的是全局，恰恰没有一个点，这是不行的，佛法就是次第道，必须要有一个次第，它是一环套一环的，任何的法都是向前进的，不会向左右摇摆或向后退，这是一盘棋，不是零散的，前面用的功夫，后面它的力量一直在出现，这是它的要害。

对于世事要放开，否则这种逼迫会让你忙乱，它虽然是无明，但它不以自己的形象出现，它总是躲藏。清静心只是一个契入，还需要定将无明的阴暗面击破，清静是拿来用的，让心还原，以殊胜的理解和修道的方便；佛法是拿来用的，对治众生的各种病。怎样看清楚，就是要培养定，止而后定，定而后能立，立而后能安。它有一个过程，药有药性，一个好的医生知道能治哪些病，佛法就是放在药架上的药，你要去观察自己的病，需要什么样的药拿来吃，病就会好了，我们是一个长期的病人，要制定整体的战略，一个人治标不治本，也许结果还不如不治，不了解这个次第和因果，拔苗助长，结果会出现不可挽回的苦果和众多的障碍。

能够多受教，依教奉行很重要，而一般的人是自己当大夫，给自己看病，修行人犯这个毛病就很厉害，他会望文生义。

佛法只有一个相对的法，没有一个绝对的法，就是你以怎样的动机入佛法，你要有正确的目的，而不只是听谁的话，你有了明确的目的，你才会知道你需要什么样的法，在这个法味当中依教奉行。佛法不会勉强，但它需要智慧和耐心，慢慢来，把次第先理清楚，有虔诚心和警觉心。自己常常很难了解自己的心，你对世间的认识还是停留在相上，没有认识到它的根本，它的根本是平等的。

心的力量是非常强大的，你要给心创造一个环境，不要虐待它，要善用它。理清佛行的长远目标，是修行的所依靠，很多人佛行不成功，就是老理不清。就是当下你入了一个境界，在这个境界中你怎样去抉择，它这是佛法成就和堕入外道的根本原因。行者入了准提法，真正的引导在于自己的抉择，它才能够前进，才能够很坚固。坐禅是一种坚固，你有了这种坚固在遇到相的时候才会有一个依靠。但是长远的目标要靠你的安排，一般不出两个，一个是菩提道，一个是菩萨道。这来源于你的愿，就是先成佛，还是先度众生，出离心，菩提心，智慧、境界都是依靠。有了一个传承，关键还在于自己运用。唐密与汉地众生有缘，有一些传承，很多大德是用来结缘的，不是实修的。贺嘉义(贺老)一直在逆境中修行，出离心很重，受传统文化教育很深，智慧又很强，他一生在逆境中在准提上用功，他的成就很高，但一生没有做事业。我们的传承，以华严的思想为教旨，功德上依于老法王，事业上依于贺老。目标明确，发心诚挚，就是为了脱离生死而修行。你的佛性没有彰显，是因为他有障碍。

我们入一个境界很容易，但要使这个境界更深更广，在一个层面上开展出来，就需要华严的境界，佛境《梵行品》和《净行品》理不强，但属于华严的要害，纲领性的是《行愿品》，它是从凡夫到五谛，五道(见道、闻道、修道、资粮道、加行道)的修行，仍至成佛，究竟的利他，七支供指的是事相上的圆满，学佛要干什么事，说得很清楚。

在修行中不计较前后，安住于当下，所以修行人很快乐，很充实，他有真实的行愿。

《显密圆通》，显圆就是华严，密圆就是准提圆教的行门建立，明了圆满的境界，它主要有两个方面，一是理论，一是实践。实践与行动就是一个咒，体会法界的真相、破无明，很实在。

禅是配套的，怎样去体会、运用这个禅？把心的作用要加进去，修行要用心，沟通的前提是你对这个问题思考过抉择过，再拿来问，问的时候，你首先要有一个答案，我针对你的答案再来讲，修行一定要用心，不用心不行。否则，我给你一个法，都成了你的障碍，自己的抉择很重要，自己要信得过自己。

在密乘中准提称作总持，金刚萨陲也称作总持，但它们有不共的作用，准提偏重于修自性，从根本上来讲，诸法一体，法是平等的，从别愿、从事业、从方便都有千差万别，金刚萨陲是消业，它们不矛盾。

正思维。因地圆满果才会圆满，因地不真，果必然招迂曲，玄而又玄不是佛法。

如果有心造业那个业会非常坚固(并不是说只念咒，不持戒，怎样都无所谓的)，并不是鼓励那些人造业，没有一个原则是不行的，那只是方便说，不是究竟说，如果你持戒很清静的话，修准提法就更容易入，戒本身也是准提法层面的一个展现，戒对治的无非是惑业，无明，贪瞋痴。

一切福报都在空中，在缘起当中。以求财的心入准提法，也没有问题。修准提法，修到一定程度会自己超越自己，他会转变，有些事情不要太较真，只要他有那个善根，有那份热心，就鼓励他，不管他是为求财，求人天福报，很多人因此而入佛法。

学佛要面对生命，真实地去学，不要患得患失，只问耕耘不问收获，只要他肯学。要善于观察生活，在你生活的层面，什么是可能的，在痛苦和挫折中，他才会认识到世间的不圆满。

教义华严，准提总持，导归净土，导归净土就是我们一般追求现世成就，如果次第修行还不能出现感应，但他的功德不退失，把它回向，准提本身属于观音菩萨修行法门，因为法界是牵一发动全身的，所以旨趣都是归于一乘，不可以少善根福德因缘，我们就是在修善根福德，在修性、修坚固的愿。

修准提法的人很自在，如果有什么错，就在准提菩萨面前忏悔， 准提法很自在，他是在人的层面修，遵守基本的做人道德规范。