佛学问答四篇－教义抉择篇

玅境长老答／编辑室整理

问：目前有一些有名的南传禅师说：定内不能修观，要在定外修观。请问长老的看法如何？又二禅以上名「无寻无伺」，是否二禅以上即无法修观？

答：在止没成就之前，谈不上定内修观。什么叫做止成就？依《解深密经‧分别瑜伽品》说，要得到未到地定，得到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非非想定，这时候才叫做止成就。

止成就者，应是定内修观。在定时心力强，修观则能断惑证真，故应定内修观。主张定外修观的理由，正是认为二禅(无寻无伺地)以上定内无寻伺，何能修观？然依《瑜伽师地论‧有寻有伺等三地》云：「此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。」(T30．294c)又，卷三十七云：「……诸菩萨入静虑时能断烦恼(初禅离欲)，语言寻伺(二禅断语言寻伺)、喜(三禅)、乐(四禅)、色想(四空定)等随烦恼。」(T30．495b)窥基大师的《略纂》释云：「……定中无寻伺，无发语言寻伺，非无细寻伺。」可见，二禅以上并非不能修观。

而初禅的寻伺到底为何？依《瑜伽师地论‧声闻地》所说，从未到地定要进步到初禅，须修「七种作意」，实则此「七种作意」即不净观也。而初禅虽已离欲，然离欲界很近，仍须继续修不净观令定清净，故名「有寻有伺地」。二禅定力加深了，得「内等净」，不须要再修不净观了，故名「无寻无伺地」。但还是可以继续修！ 如佛教圣者所修的「八解脱」，其中就有不净观的意思；又，如舍利弗尊者已是究竟离欲的大阿罗汉，他怎么修行？还是修不净观！此如《中阿含经‧舍梨子相应品师子吼经》所说(T01．452b )。 实则「无寻伺」但是无初禅之寻伺(不净观)，非无观胜义之寻伺也。若已得定而在定外如理作意，名定外修观；如是心力薄弱，能断惑证真乎？所以，佛教徒修定之目的乃为成就无漏慧、断惑证真耳(不但是为得神通也)。佛是在四禅里观察十二缘起，证无上菩提的；而《解深密经‧分别瑜伽品》、《瑜伽师地论》、《大智度论》等，皆是主张定内修观的。

问：佛教是觉悟的法、离苦得乐的法，为何要分为南传、北传，汉传、藏传佛教？不是契理契机就好了吗？

答：来问是以契理契机的理由，否定三种佛教的差别；实在来说，正由于契理契机之故，而成立三种佛教的。南传是小乘佛教，我们北传是大乘佛教。这样的说法，南传佛教学者将会有点感冒！其实无论感冒与否，它的确不如大乘佛教高明！你不得不承认。

这也是根性的问题。中国人学习大乘佛教，心情上是契合的。南传佛教的学者，则契合于小乘佛法。小乘佛法就是积极的求脱生死，得圣道、入涅槃；而大乘佛教则是发无上菩提心，广学佛法、自利利他，与一切众生齐成佛道。这样高明的大悲心，与入无余涅槃的思想，确是有差别的！所以有南传、北传的不同。

「藏传」在今日说，也是属于中国佛教！中国有汉传──以汉文传扬的佛教，也有藏传──以藏文传扬的佛教。汉传佛教有显、有密；藏传佛教，也有显、有密。但是藏传佛教的密部，比汉传佛教多；那里的众生，对于密咒的信心特别强。

我们汉传佛教中，也有很多人欢喜念咒；当然这是根性意乐的问题，也就是契机的问题。即使皆属汉传里的显教，有的人欢喜《般若经》，有的人欢喜《华严经》，有的人欢喜《法华经》、《阿弥陀经》……，也是有差别的。这就是根性不同的关系！

问：大、小乘经典都提到四念住，两者有何不同？

答：大略的说，有二种差别：

一、动机不同，也就是发心不同。小乘佛法是发出离心修四念住，愿得阿罗汉果，最后入无余涅槃，到此为止而已。而大乘佛法则是发无上菩提心修四念住、三十七道品，发大慈悲心广行六波罗密殊胜功德自利利他。自利，到成佛时方为圆满；利他，则无尽期的饶益有情。

二、内容深广不同。大小乘的四念住，在修不净观这部分是一样的。但若论修无我观，则北传佛教不但修补特伽罗无我、又修法无我，比南传佛教更广深、更圆满。

另外，大乘佛法中如《大般若经》、《大智度论》等，广说观一切法空的甚深义，为小乘佛法中所无；这即是四念处，是甚深甚深的境界。

如《金刚经》：「可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。」这就是身念住，观身不可得。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」这就是心念住。「如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」这就是法念住。观身不可得、心不可得、法不可得，观受念处亦复如是。

这样深刻的观察，《阿含经》中虽非全无──如孙陀罗难陀为五百比丘尼说法因缘中，即含有此义(《杂阿含经》276 经，T2．73ｃ)，但未见南传学者的阐扬。

问：在密教中，如《菩提道次第广论》或《略论》，有次第的修行能引导初学佛者；然而在传统汉传显教中，三藏经典众多，使初学行者盲无头绪，不知从何下手？不知长老能否开示修学次第？

答：藏传佛教的初学者若不经过教授，他们自然就会晓得《广论》、《略论》的道次第吗？他们没有「三藏经典众多，使初学行者盲无头绪，不知从何下手」的感觉吗？

中国的汉传佛教也是有道次第的。就以《金刚般若波罗蜜经》来说，你自己读好像没有次第，但是读无著菩萨论、世亲菩萨论、印顺老法师的《讲记》，条理井然的分科，就是修学圣道的次第。但是我们自己智慧不够，学习亦不够深刻，在有次第中而不认识次第，就说没有次第。其实是自己的无知而已！

我们自己读《法华经》，由〈序品〉到〈普贤菩萨劝发品〉，我们知道它有次第吗？你若读天台智者大师的分科，就是有次第！而《华严经》八十卷，清凉国师也有次第科判，令你一读就清清楚楚的。这些古德有闻思修的智慧，所以能如此。

藏传的《略论》、《广论》的修学次第，为宗喀巴尊者善巧说法甚为殊胜。但是，宗喀巴尊者判摄密教高于显教，到了等觉菩萨位时，还要念咒才能得无上菩提；然而我们披读显教的《大般若经》、《华严经》、《法华经》等，皆无此种说法，你应该怎么抉择呢？印顺老法师为什么写《成佛之道》，原因何在你知道吗？

所以，修学次第这件事，一定要经过长期深入的学习才能明白；否则迷迷糊糊的，不知道怎么一回事。

问：释迦牟尼佛曾示现金枪马麦之报，说明定业不可转；但若所有的业都必须受报，应无一人能成佛。是否有些业障可透过修行令其消灭而不必受报？

答：业有两种：一是定业，二是不定业。不定业容易消除，而消除定业则难。

要想消灭业障，须学习般若波罗蜜；般若波罗蜜能消除一切业障，如《金刚般若波罗蜜经》云：「若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」此文正明般若有灭定业之力，其力量是很大的。为什么初果圣人决定不到三恶道去？因为他的无我观成就了。无我观即是般若法门！

有的佛教徒以为修无我观是小乘；其实，无我观通于大小乘！如《金刚般若波罗蜜经》正是主张修无我观：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」

我们汉文佛教很多人欢喜读诵《金刚般若波罗蜜经》，但若只是念念文句而不能深入其义，则甚难消除定业。