一行禅师 著 
陈素玉 译

 

    一则禅宗故事说，有一个人骑着马奔驰得很快，在路边的人对他喊道：「喂！你要赶去哪里？」骑马的人回答：「我不知道，要问马才知道。」这的确是我们的处境。我们正骑着许多匹马却无法控制它们。像武器增产就是匹失控的马。我们都尽力在尝试，但仍无法驾驭，我们生活得太忙碌了。

 

    学佛最重要的戒是生活中要时时保持明觉，很清楚的知道正在发生的事情。不仅知道此地发生的事，也关心别处的事。比如说，当你吃一片面包，你应该了解到我们农人在种麦时多用了点化学药剂。在吃面包的同时，多少对于生态的破坏有连带责任。当我们吃一片肉或多喝点酒时，我们也可以知觉到在第三世界每天有四万名儿童死于饥饿。而为了生产一块肉或酿造二瓶酒的过程，我们要耗费更多的谷物。吃一碗饭或许比吃一块肉可能稍减这世界的负担。一位住在法国的经济学家告诉我：假如西方国家的人能减半所吃的肉类及酒类，就足够改善这世界的整个情况。

 

  　每天我们都在做事，我们都可以致力于世界和平。假如我们清楚自己的生活方式、我们消费途径，看看那些事情，我们将会知道在生活的每一片刻，我们都能致力于和平。比方说在星期日，当我们捡起厚厚一叠三、四磅重的报纸，我们应了解印这些报纸，可能要砍伐整座的森林。捡起报纸的同时，我们应有这层警觉。假如我们很警觉的话，我们就有可能做一些改变。

 

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在我的寺庙中，我是第一个骑脚踏车的比丘。那时也尚无偈颂能在骑车时念诵。可是我们必须用智慧去学习，及将所累积的心得应用于当前。所以最近我为了一首偈颂，或许对于开车前有些好处：

 

开车前，

 

我知道我欲往何处，

 

车跟我是一体的，

 

车急行，我也急行。

 

有时我们并不是真正需要用车，有时我们只是想离开我们当时的处境，我们就开车走了。假如我们念诵这偈颂：「开车前，我知道我欲往何处」。就可能像一道闪光，剎那间我们知道并不真的需要去哪里，我们在任何地方都跟我们自己同在，我们无法逃避我们自己。有时较好的做法是关掉引擎，到外头练习走路禅定，将会更愉快些。

 

听说最近几年，已有两百万平方哩的森林被酸雨破坏，其部分原因是汽车废气所引起的。「开车前，我知道我欲往何处」其实是一个非常深沉的问题，我应该去哪儿？要走向自我毁灭吗？假如树林死了，人类也要跟着灭亡；假如树与动物都不存在了，人类怎么可能存活下来？「车跟我是一体的」。我们有个印象，我们是主人而车只是个工具，但那并不是真的。跟车在一起，我们会有些不同；配上了枪，我们会变得危险些；吹一曲笛，我们会变得快乐些；生产了五万颗原子弹，使人类变成地球上最危险的物种，世界从未像现今如此危险过。我们应有所警觉，最基本的戒是警觉每一分钟我们所做所为，其他的戒将跟随着它。

 

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    我们须深刻的观察才能看清一件事情，就像一个游泳的人，与河水交融，方能享受河水的清凉。曾经有一次我跟朋友在波士顿就像一个游泳的人，与河水交融，方能享受大学用餐时看到了查理士河，犹如我见到已离开很久的家乡的河一样，我感觉它很美，所以我就到河里去洗我的脸，濯我的脚，一个教授说：「太危险了！你用了河水嗽口吗？」我说：「有啊！」他说：「赶快去看医生，还要再打一针。」

 

    我很惊讶河水已如此的污染。你可以称它们叫「死河」。故乡的河水有时会有点浊，但从不会这么脏过。有人告诉我德国莱茵河里的化学药剂，已多到可以冲洗照片。我们可能很会游泳，但我们能够体会到河水的恐惧与希望吗？假如不能，那就无法再进一步为和平尽力了。假如所有的河流死了，也就永远无法在河里享受游泳。

 

    你是否爱登山，或欣赏乡野、森林的美，那你可知道森林是我们身体外的肺，而我们竟然默许了两百万平方哩的森林遭遇酸雨的侵蚀。我们常禁闭小我，只关心到小我怎样过得舒适，却无视于我们破坏掉环境的大我。有一天我突然看到太阳就是我的心脏，我身体外的心脏，假如我肉体的心脏停了，我就无法活下去，如果太阳，我另外的心脏，失去了功能，我也会死掉。我们应该能成为我们真实的自我。这意思是：我们应能够是河流、森林，我们应能够就是苏维埃人民。我们应去体会这一切，对未来存有希望，那所看到的就非二元论的世界了。

 

  　越战期间，我们年青的佛教徒组织起来，去帮助战争的受难者重建遭受破坏的农村。我们之中有很多人就死于服务中，不仅是因为炮弹，而是有很多人误以为我们是敌人。我们可以了解共产党及反*产党双方都在苦难中，我们试着向双方沟通，了解双方的立场，跟双方融洽，这是为什么我们没有偏袒任何一方，即使全世界的人都偏袒某一方。我们试着去告诉人们：我们察觉情况是这样的——战争一定要停止，然而枪炮声仍漫天喧嚣不已，有时我们必需燃烧自己的生命传达这个讯息，但这世界似乎没有听见这些声音。他们以为这只是个政治性的活动而已，而不知道这一件纯净的人性行动需要被听见与了解；我们须要的是和解，而不是要去征服对方，在这样的情况下去帮助人们是充满了危险，我们之中很多人因此而丧生。共产党杀害我们是把我们当作为美国人工作，反*者杀害我们是把我们当作为共产党工作。即使如此，我们仍不放弃努力而去倾靠任何一方。

 

  　这世界的情况一直是像这样的，人们一直都是认同某一边，或是某一个意识型态。要去明白一个苏联公民的苦难和恐惧，唯有跟他们在一起，但这样做很危险 ──我们会被对方怀疑。但是若不这样做，我们仅只参与一方共事，而与另一方对立，我们将失去致力于和平的工作。和解就是要去了解双方，要走进他们生活内里，为他们陈述人类的苦难，让双方都了解彼此承受同样的煎熬，只有这样做才能对和平有大的助益。

 

    在Providence禅中心的一次避静时，我让几个人试着表达以一个在河流游泳的人，在经15分钟的呼吸后，表达自身为河流的感受，他必须要与河流合一，才有办法表达河流的言语及感受。之后有一位曾住在苏联的女士表达一个美国人的感受；在一阵子修定及调息之后，表达了犹如苏联公民的恐惧及对和平的希望。她做得非常好。这些都是关于非二元性修定的练习。

 

    年青的佛教徒工作人员尝试去做这类的修定，有许多人死于服务中，我为我年青的兄弟姊妹们为了一首诗，愿他们死得心无暴戾与憎怒。这是一首祈愿文：

 

答应我，

 

答应我就在今天，

 

当太阳高挂天空，

 

即使他们将你击倒在地，

 

用排山倒海的憎恨和暴力，

 

记得啊！兄弟！

 

切莫将人类当作仇敌！

 

 

 

你的遗憾，你的瞋恨，

 

永无法征服，永无尽期，

 

人类野性的恨无法让你面对，

 

有一天，当你面对它时，

 

你封存的勇气，慈悲的眼神，收起的微笑，

 

 

 

将会绽放出花朵来，                      

 

一切爱你的人，

 

横越十千世界生与死的人，

 

都要守望看你。

 

 

 

依然地踽踽而行

 

低着头持续地走，

 

心中了了分明那无朽的爱。

 

即使前程漫长坎坷，

 

日与月的月光明照耀，

 

一路洒在我的道上。

 

 

 

    练习修定得以察觉生存的苦，佛陀第一次所说的法就是说苦，以及如何出离苦。南非的黑人承受极大的痛苦，而白人也有他们的苦难。假如完全站在一个角度，我们就无法完成协调的工作而力促和平。

 

     是否有很多人能真正的接触到黑人及白人的社会？假如不是的话，那情况就会很糟。必须要有人能真正与双方接触，了解到双方的苦处，并传递一方的苦处给对方。有哪些人真正做到了这种了解，为这世界两大主要政治集团做到了真正的沟通？你能否不只是个美国人而已？你真正深入了解到双方的痛苦吗？你能否带着和解的讯息？

 

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    你也许知道你们国家一直都在制造传统武器，销售给第三世界的国家，让他们自相残杀。你也很清楚这些国家的人们及孩童需要食物更甚于致命的武器。可是没有人有时间能发起世界性的辩论，来探讨产销这致命器在近三十、四十、五十年已杀害了无数生灵，假如我们只担心核子弹在未来也许会爆炸，但却忽视现时一直在爆炸的炸弹，那我们就犯了某种错误。我相信美国总统雷根在位时说的话：「美国不断制造传统武器去销售，是因为假如你不卖，别的国家照样会卖，美国就会损失掉利益。」这样说不好，这不是正业。这种说词不过是个借口。还有使他及整个国家继续贩卖武器的理由，举例来说，关掉兵工厂会使很多人失业，我们可曾想到假使兵工厂停产，什么工作可以真正帮助这些人？

 

    没有很多美国人知觉到这些武器在第三世界，每天正杀害无数生灵。国会没有严肃去讨论这个议题，我们也没有花时间去看清楚这情况，所以就无能去改变政策，我们不够坚强到催促政府。外交政策有大部份要依照人民及他们生活的态度，若我们是具有责任感的国民，我们认为政府当自由的制定政策，但是要取决于生长于斯的全民的生活，假如人民要求的话，他们就有可能改变。也许目前仍不易达成，也许你以为假如有朝一日权势在握，你就能做你想做的，但那是不实在的。当上了总统，你将面对这些困难，你也可能只是做相同的事，或者略加一点的好坏罢了。

 

    因此，我们必须看到这真正的实相，真正的状况。我们每天这样的活着，喝的方式及吃的东西，跟整个世界的政局有关。修定是更深沉的看事情的内里，看我们该如何改善，我们如何改善我们的状况。改善外在同时也改善内心，改善我们的内心也改善外在状况，因为外显心象，心为外源。心物是一体的两面。觉醒是很重要的，炸弹、不义或武器的本质，以及我们自己生命的本质是同样的，这就是佛教讲的真实意义。(本文译自Thich Nhat Hanh：Being Peace. p.p.65-74.)