调柔身心的诀窍—放松
一九九四年三月三十日，慧门法师
于士林外双溪如来禅蓬，对参加禅七的僧青年说法。
所以，无明烦恼、愤怒、情绪变动从那里来？观照到最后，就会知道它们是从那里来。是从全身最小细胞构成分子里激发、爆发出来的。因此，不从最根本的地方下手，那有办法放松自在？而我们要达到这个最根本的放松，就必须透过禅的修持，进入一个时间停止、空间无限扩大的华藏界，大小含摄，产生无限重迭的光明，这种圆融自在不可言说的佛境界的放松，才是进入十地菩萨和佛果位的放松境界。
调柔身心的诀窍—放松
我们来学习禅，是要把我们身心的几个部分放松：放松我们的皮肤、肌肉、骨头，放松我们的五脏六腑，放松我们的呼吸系统、循环系统和内分泌系统。这几个部位，都属于有形的放松，大家比较容易察觉到自己有没有真正放松，或者自己还是处在紧张的状态之下。
接下来，要放松我们脑筋的作用，在打坐的时候，不要思考、不要有杂念妄想、不要胡思乱想，不要用脑筋。因为脑筋作用造成的紧张，是我们参禅时最容易产生的障碍；也是造成我们紧张的最大因素，甚至还会影响到昨天所谈到的眼耳鼻舌身意(根尘识)这几部分的放下。所以脑筋的放松是相当重要的。
脑筋的紧张
脑筋的放松不是说我们都不能用脑筋，也不是不能思考，不是这个意思；而是说不要被杂念妄想干扰我们清净的心，不要让杂念妄想覆盖了我们的心光。但是，要放松头脑，并不是那么容易的。
为什么会造成我们脑筋的作用？当然，大家很粗浅的认识就是：只要对我们的身心有干扰、影响，或者外在的环境影响到我们自身时，就一定会产生脑筋的作用；至于更细微的我们以自我为中心的意识，也会造成脑筋的作用，来辨别一件事、一个东西、一个现象对自己是有利还是无利？有害还是无害？是我们喜欢的还是讨厌的？这些可以说都是造成脑筋作用(紧张)的最大因素。
会造成这种脑筋作用的自我意识，构成它的因素，无非就是时间的流动，时间的流动最容易造成脑筋的作用。假定我们的脑筋能够放松到没有时间的流动，没有时间的存在，我们的脑筋一定没办法胡思乱想。也就是因为我们的脑筋里有很多很多的念头相续着，不管它们是有关无关，还是变化无穷，总是一个连接着一个，一直连接下去，没完没了。这时，就会使我们的脑筋喋喋不休，造成紧张；甚至一天二十四小时，二六时中，不管是在吃饭、读书、做事、睡觉、做梦，我们的脑筋作用都没有停过。
就是因为我们的脑筋不停的动，才会使脑筋的作用产生种种紧张，不能放松自在。所以，我们必须了解，脑筋的作用会让我们产生种种的念头，有这些杂念妄想，而让我们产生了时间的观念。这个时间观念，可以粗分为过去、现在、未来，也就是过、现、未的时间流动，这些流动都是因为我们的念头不断相续才产生的。所以，我们所有的念头都一定和过去、现在、未来有关；也因此，要放松我们脑筋的作用，可以说是最不容易的。
紧张的成因
到底什么原因造成我们的种种念头？造成我们脑筋的紧张？我们大致可以把它归类为几种：
一、压抑
就是没有完成而被压抑下来的事情。在当下这个剎那之前，也就是过去的时间内，我们做了很多很多事，或者想着很多很多的事情，或者计划了很多很多的事情；但是到现在为止，我们都没有完成它。这些很多很多没有完成的事情，会使我们忆念过去、回想过去，认为过去才是最美的，就像第一次谈恋爱，没有谈成功、失恋了，总认为那个初恋的男朋友才是最帅的、最好的；那个女朋友才是自己心目中的白雪公主。其实也不见得。
为什么会有这种感觉？因为有事情没有完成，有愿望没有达到，所以就特别罣碍，直到临死，都还执着着。比如说考高中，想要考建中，没考上；要考北一女，没考上；要考台大，没考上；要读医科，没考上；要当科学家，没当成；这些未完成的事情，在这辈子里，总会把它当成遗憾，因此有意无意之中就把这个遗憾的念头压抑下来，压到内心最深处，压到潜意识里。就在这种压缩、压抑之下，它被愈压愈小、愈过滤愈精纯，最后，这个未完成的遗憾压缩到内心最深处的时候，就会像我们在计算机屏幕上打了一大堆数目字，进入内存以后，就只剩下一点点。也像鸦片，本来很膨松，但将它浓缩提炼成海洛因以后，体积变得非常小，但是其毒无比。也像古时候的火药，要有相当大的量，才能产生爆炸力；但是研究出原子弹、核子弹以后，体积就愈来愈小，用物质最小的中子、质子、电子，甚至更小的粒子构成武器，而当它爆炸的时候，威力却强大无比。
所以，如果我们有一件事情没有完成，有一件事我们想不起来的时候，我们会把它摆在心上，一直往内压缩；这时，它就会变成原子弹、核子弹，会像鸦片变成海洛因一样，埋在心中，变成不定时的炸弹，随时会干扰我们内心的平静和宁静；只要有人把它挑出来，我们马上就起了无明烦恼、脾气和愤怒；甚至于都不知道自己的无明烦恼、脾气是从那里来，愤怒是从那里来。其实，都是因为我们没有完成的事造成遗憾的种子，潜伏在心中，无意中被人把它挑起、点燃、刺到，就会引爆。各位想想看，我们长那么大，当我们在烦恼、生气、愤怒时，是不是都是因为自己执着或有人触到我们的隐私、隐痛？有没有过这样子？
曾经有人来打坐，一坐下来，没发生什么事情，就哭得唏哩哗啦的，一问原因，原来她突然想到被老公欺负；想到结婚前，老公可以在家门口站岗等她一天都不嫌久；结婚以后，要出去玩，等她化个妆十分钟就嫌久，就大吼大叫。她打坐时一想到这件事，就愈想愈生气。你们打坐的时候，是不是也经常想到过去一些没有完成的事？甚至想到过去有创伤、有悲伤、有忧郁、有挫败的事？想得非常多。而快乐的事情，好像想得比较少一点。因为想到快乐的事，好像一下子就闪过去了。很多人经常处在这些状况里，因为没有停止脑筋的作用，没事找事来胡思乱想，而造成了身心的紧张。
透过禅的修持，就是要让我们的脑筋能够放松，而且让我们从此以后，做任何事情，一定要把它完成，绝对不要中途而废。就像你们来参禅打坐，也不要中途而废；假定你中途而废，将来在你往生那一剎那，你都会想到「我怎么没有打完禅七？」就像暑假参加禅七的好几个小朋友，教他打坐，他就叫苦连天、偷懒；因为他偷懒，白天没有用功，没有完成该做的事，到晚上睡觉时就做梦，有一位小朋友就在大寮房里大声念佛号，整个寮房都听得到。还有一位小朋友更妙，晚上梦中起来打坐，其他小朋友敲他肩膀说「师父在下香板！」他一听，愈坐愈好；后来，小朋友把他推倒，他又睡着了。第二天，人家跟他说「昨天晚上你起来打坐，你知道吗？」他很紧张的问：「我有没有跏趺坐？我有没有跏趺坐？」因为那时候我要求他们要能够跏趺坐，他做不到，所以连做梦都想着要跏趺坐。
所以，没有完成的事，容易造成脑筋的紧张，连做梦都想要把它完成，否则会让我们死不瞑目。因此，不管做什么事情，都要把它完成，学打坐也好，读书也好，做事业也好，爱也好，做什么都好，都要把它完成；不完成的话，到死的那一剎那，被忆想着过去的心干扰着，就不能了脱生死，而进入一个回想的境界，进入虚妄的过去。所以把现在或未来要完成的事完成，而且把因未完成所造成遗憾的压抑种子，透过禅修消融掉，这样才能松掉我们脑筋的紧张。
有一次打禅七，有一个二十八、九岁的年轻人来参加。那一次，我教他们参话头，参「打坐是谁？」参到第五天，止静中我再提撕「打坐是谁？」「打坐是谁？」⋯⋯他突然大叫「超速是谁？」我走过去用香板打他，他眼睛一张开，看到我就说：「就是你！」后来，在心得报告时，我问他：「教你参『打坐是谁？』，你不参；为什么你在参『超速是谁？』」他说：「师父，我来的时候看到你，觉得很面熟，就是想不起来在哪里见过。当你打我时，我一看，才突然想起：原来在我当交通警察的第一天，在高速公路上抓到一个超速的人，结果，我没有开罚单，还叫他开慢一点。原来你就是那个人！」你看，他为了想印象中的这件事，整个人在禅七里都没有专心、没有参话头，只是想着「这师父在哪里见过？」所以，连想不起来的事都会引起脑筋的紧张，造成没必要的杂念妄想，而阻碍修行；这些杂念妄想就像片片乌云般的会覆盖我们的心多久、多严重，从这里就可以知道。
有时候，要上台演讲或跟别人讲一句话，明明刚刚想得很好，正要讲出来时，却又吞下去。结果，吞下去以后，怎么想就是想不出，愈努力去想，愈想不出来；等人家回去了，才突然又想到，但是已经太慢了，人都走了。你们有没有经常这样？很多人经常都会这样子！
所以我们要知道，来学习禅，要让我们的脑筋能够放松，就必须从现在开始，把每件事都彻彻底底的完成，不要半途而废，不要做一半就不做。很多来参禅打坐的人也一样，那些中途溜掉的人，回去以后，一提到打坐，话就讲得酸溜溜的，但是他的内心始终罣碍着；只要一谈到打坐，就觉得有一根刺卡在喉咙，对打坐不以为然，很不舒服。那是为什么？因为他没有完成禅的学习，造成了遗憾，才会这样。
有一位师姐来打禅二，结束后，对一位师兄说：「以后打死我，我再也不来了！」这师兄回答她说：「你这样说，保证以后一定还会再来。」其实，她来二天，最多走五趟步道而已。才走五趟步道，她就说，活到现在，所走的路，都没有这次走的多。她回家以后，第二天爬楼梯时，就没有办法一步一步走，要斜着走，像螃蟹一样爬上去，脚才抬得起来。她愈想愈不甘心，过了一个月，果然又来了。没想到冤家路窄，又碰到这位师兄，问她：「你不是说不来了吗？」她说：「我真不甘心，我真是那么没用吗？二天才走五趟步道而已，爬楼梯就要像螃蟹横着走！」
所以，当一个人不能全然接受，或没有完成一件事，就像播一个种子、一个基因或一个染色体在细胞里，在业力里，不只这辈子，连生生世世，累劫也都会阴魂不散。我们为什么会做梦？为什么会无缘无故有无明烦恼？因为我们前生前世或今生今世所造作的未完成的种子，随着业力带到现在来，才造成很多无明烦恼，而我们自己无法察觉。就是这个原因，构成了很强大的业力牵引着。为了不再播这种不好的种子，就必须完成任何想要做的事情，不要摆在一旁，不要忽视，要欣然的接受，不要压抑或勉强去完成。很多人都认为：「这件事我没有看在眼里，没关系。」而没有完成它；要知道，这未完成的事，不只干扰你这一生一世，还会继续干扰你下一生下一世，会干扰你生生世世，大家绝对不要忽视这一点。
所以，只要想起「我一定要跏趺坐」，如果这辈子做不到，就会产生压抑的种子，就干扰下一世，一看到别人跏趺坐，心里就会发酵，会发霉、发酸，产生作用，所以不要忽视自己的念头。
过去没有完成的事情，也会干扰我们脑筋的清净，会让脑筋不停的动来动去，没办法停止作用。为什么讲「同床异梦」？就是因为从前的恋爱没有成功，或者暗恋、单恋；结果，结婚以后，两个人睡同一个床铺，却老是做不同的梦，总是梦见那个没有得到的，就是这样子。
有些心理学家曾经对很多圣人做过实验。所谓圣人，就是经常做好事的人，在他们睡觉做梦的时候，测量他们的脑波，发现这些圣人、好人在做梦时，总是梦见自己在杀人、抢钱、欺负别人、做坏事，因为他清醒的时候老是压抑自己想做坏事的念头；把想做坏事的念头压下去，并没有消融它，没有把它发泄掉，所以测出来的脑波变动，正好就和坏人正在杀人时的脑波变动一样。而那些坏人、杀人犯，在他们做梦时测出来的脑波，反而就和一个人心平气和做好事、成为大善人、被总统召见表扬时的脑波一样。所以我们就知道，一直压抑坏的念头，到时候，连做梦都在做坏事；而压抑好的念头，却一直做坏事，睡觉做梦时反而梦到做好事。所以，想完成的事却没有完成，就是压抑，就是在制造一颗不定时的炸弹，就会造成我们脑筋的紧张而不能放松。
二、杂染
会造成我们脑筋的紧张，使它不能放松，是因为有很多杂染。所谓杂染，就是佛法中指的贪瞋痴爱慢疑邪见，这些杂染虽然看起来是无形的，但是伤害却很强。像我们贪婪的心、贪个不完的心，就会造成很多很多污染的作用，使我们的脑筋胡思乱想。像瞋恨的心也一样，当我们记恨一个人、讨厌一个人，也会变得执着，做出愚痴的行为，干扰了我们的思想。
杂染还有我们的爱欲。不正当的欲望、欲求，也都影响我们的脑筋作用，而污染我们的心。杂染还有贡高我慢，也会干扰我们的脑筋，比如和亲戚朋友在一起，处处都想表现自己高高在上，这时候，我们的脑筋一定是很复杂的；为了维护自己的好形象，脑筋就分分秒秒要想尽办法来隐藏自己的缺失、自己的无能，以表现自己是很优越的。这样，会造成脑筋很大很大的负荷。
杂染还有疑惑，就是怀疑正知见，经常把假的当成真的，而活在虚幻中；也会经常怀疑别人、怀疑事情，这样会带来很多杂念妄想，造成脑筋的紧张。
三、知障
佛法里所讲的知障，就是知识的障碍。有很多人，认为自己的知识很丰富，书看得很多，学历很高，禅宗公案看得很多，师父一开口，他马上知道这公案是什么，这就是知识造成的障碍。这时候，一定没有办法像电击、闪电一般，啪啦一声击中他，让他一震而清醒过来。因为他已经用他已知的知识、公案来比较，来判断师父所用的方法；他就失去了那个能引爆他即刻开悟的机会，他仍然受着知识的干扰而造成脑筋的紧张，很多人就因此丧失了开悟的禅机，实在很可惜。
所以，要放松我们的脑筋，就必须知道，会让我们的脑筋喋喋不休、永不停止、相续不断起作用的，可以说都是这三种原因造成的。
当然，会造成我们的脑筋作用，除了过去的事之外，现在的环境也会影响我们的身心，让我们感受自我的存在，造成我们脑筋的紧张。计划未来的事情、梦想未来的事情，也一样会造成我们脑筋的紧张。
脑筋的放松
要让我们的脑筋不产生紧张，当然是要进入一个没有脑筋作用，也就是没有念头的状况；这样，才能真正把我们的脑筋放松而进入空无。
进入没有脑筋作用的状况，到底是什么样的状况？比如说在饭店吃饭，突然发生火灾时，我们绝对会马上逃命，绝对不会去想过去有什么没有完成的事，不会去想现在有没有冷气，不会去想这里的菜好不好吃，不会去想有只蚊子叮着你的头，也不会因为还有一道最好吃的菜还没上桌，想改天还要再来吃。在那一剎那，我们的脑筋作用全部进入空无的状态。而我们透过禅的修行，就是要脑筋放松到不只一剎那的空无状态，而是要一剎那连接着一剎那，再连接着一剎那，每一个剎那都相续的连接下去。这个相续的脑筋放松，才是真正进入一种永恒、空无、寂静的状态，才是我们禅修真正要达到的境界。
细胞间的放松
要达到脑筋的放松，的确不容易。但是，也只有当我们达到了脑筋的放松以后，才有办法继续达到全身细胞的放松。我们都知道，每一个细胞和细胞间是互相关连的。所以，为什么生气时呼吸就会急促？为什么紧张、和人打架时肌肉就会绷紧、拉紧？为什么人家骂我们的时候，我们的脸马上涨红起来？为什么这样？就是因为全身细胞都互相关连着，彼此有关系、有牵连。在这个情况下，我们就必须把全部有关连的每一个细胞都放松掉，才有办法真正进入空无的境界。
整个脑筋的放松和全部细胞的放松，是在放松我们的第六意识和第七意识(末那识)。放松我们的脑筋，也就是在放松我们「眼、耳、鼻、舌、身、意」的「意」。这个「意」能放松，才能让我们眼耳鼻舌身所相对的外境、所摄取的外境能够放松。所以脑筋的放松和全身细胞间连接关系的放松，可以说都和我执有关；也就是和执着有「我」的这个我的生存有关系，就是和我们自己的生死有关。
真正说起来，全身细胞的放松，和我们执着生死有关，也就是和我们的潜意识、和我们的生死有很大的关系。只要能放松脑筋的作用，放松全身的细胞，我们就能放松对自我、生死的执着，而把这个顽固的执着抛开，可以说就是要放松我们的潜在意识，放松我们的第七意识末那识。
放松第七意识末那识，可以用观想的方法，比如说观想白骨观，观想本师释迦牟尼佛。用观想的方法，比较能让我们不执着生死，把我们潜在意识的执着挑明出来，才有办法放松，否则就不容易放松。就像很多人说「我不怕死，我没说我怕死。」当说不怕的时候，其实是最怕的。不相信，把你关在有好几条蛇的笼子里，让你和牠们睡几晚，看看你怕死不怕死？因为怕死是在潜意识里，自己没有察觉，自己看不到而已。其实，每一个人最顽固、最执着的就是生死，每一个人都想要活久一点，不要那么快死，但是都是死鸭子嘴硬，只有嘴巴说不怕死，内心还是很怕死，不然为什么有人连做梦都梦到被人追杀？被追杀，跑不动，还流冷汗，就是这个「怕死」被压抑了，所以在做梦中就显露出来。
为什么眼睛闭起来就会害怕？就会没有安全感？会惧怕，会没有安全感，就是因为怕失去现在的生命，就是怕死，才会有恐惧，否则不会有这样的恐惧。
不过，当我们已经成佛，当我们已经了脱生死、不执着生死的时候，就一定不会有这种恐惧，眼睛闭起来，也是一片光明，不会有黑暗、恐惧，绝对都不会有。但是为什么我们会恐惧？就是因为没有放松掉脑筋的作用，没有放松掉全部细胞的关连、紧张的作用，才会这样子。
细胞内的放松
再接下去的放松就愈来愈难了。现在，达到这种全身每个细胞间的放松以后，我们还要进一步放松什么？──要让构成每一个细胞的最小分子都放松。
一、五大
在佛法里经常讲，一个人的身心是由地水火风空五大构成；这种分法，以目前的科学或生物学来看，好像是太粗糙；事实上却不然，因为在电子、中子里面，也一样的有地水火风空的性质存在。佛法所说的「地」，是表示坚硬的意思、坚硬的性质。「水」，是柔软的性质。「火」，就是有温度、热气或冰度，只要有度数的，就是用火来代表。「风」，是代表会流动的，气就是风。「空」，代表它所占的空间。所以，我们把分子分析到原子，原子再分析为质子、中子、电子，甚至分析到更细微，也都逃离不了佛法所讲的因缘和合而生，因缘离散而灭的道理；都只不过是在形体上或能量上产生转移、改变而已，五大的性质还是存在的，就算分析到最极微、最小的粒子，也是一样的。
所以，我们就是要把细胞构成的最小分子，以我们现在所知道的，就是到DNA、RNA的最小分子都放松掉。
我们把外在的东西吃到体内，为什么它会变成养分，会减少我们的口渴，会让饥饿转为饱，袪除肚子饿的苦受而转为饱的乐受？这就牵涉到每一个细胞的放松状况。有的人一生气，胃就痛。为什么胃会痛？因为构成胃的细胞有问题；构成胃的细胞有问题，它的分泌物产生变化，就造成胃酸过多，回头又伤害构成胃的细胞，产生胃溃疡，产生疾病，这些都是由于紧张造成的不能放松。
要放松这些最小分子，不是一般的放松技巧所能达到的，必须要把前面所说的统统都放松，才有办法达到所有细胞的地水火风空的放松。但是这样的放松所牵涉的范围实在太多太广，而且都是外表上没办法看到的。而要达到五大的真正放松，就只有透过禅的修持，修持各种不同有形的技巧，包括日常生活中的吃饭、睡觉、大小便、穿衣服、盖棉被、行住坐卧等，这些行为都会影响五大的放松自在，它们看起来好像是无形的，其实影响却很大。
要达到这样的放松，以目前的科学来看，最重要、最容易比拟、大家也最了解的，就是离心机的离心作用。在我们的数息里、在我们的观心里、在我们的行禅里，甚至于在整个动态的禅修里，都可以借着离心作用，很容易让我们达到整个身心跟自然界融合成一体，而没有丝毫一点点的紧张。这时候，我们才有办法真正进入地水火风空的放松自在，也就是要把构成每一个细胞的最小分子都放松，不要再让它紧张起来。
二、欲望
会造成我们的紧张，会影响这些紧张的，真正讲起来，就是一个人的欲求、欲望、爱欲受到压抑，所以，连这些都要把它放松。要怎样放松？以爱欲来说，一般人总以为爱欲的放松只有在男女结合时才能放松，其实不是的，那种放松是短暂性的放松；真正要达到一个永恒的放松，必须研究一个人的遗传是怎么来的。每个人、每个众生的形成，都是父精母血，也就是来自父母亲的染色体的结合，也就是来自父母亲的DNA、RNA的结合，而分化、产生了一个人；加上我们受业力牵引的灵识进入，才造成一个人、一个众生出来。
所以，人的每一个器官、每一个细胞，全部都有一个母性和父性的因子在里面。而我们要把整个细胞放松，就是要让阴阳、来自父母的细胞能够融合成一体，那样才能得到放松；就像中国道家讲的太极，阴中有阳、阳中有阴，看起来是两极相反的东西，但是当它们融合成一体，不产生对抗，或在两极的对抗中能够融合成一体时，就能真正使二个相对的东西融成一体而达到和谐状况。这时，才能使全身细胞构成的最小因子DNA、RNA全部达到和谐而放松自在。
但是，要怎么去做？只有用禅的修行方法才是最好的，让前面所说的造成紧张的因素都消失，才能导致构成最小单位细胞的阴阳二极达到协调，这样才有办法进入最小分子的放松自在。
三、自我
很多人在打坐的时候，偶而会进入一个幻化的、忘我的境界，但都只是一剎那；这就是因为他还执着有「我」的身体存在，有「我」这个生命的存在；除非他是睡着了，进入无意识，才会不执着「我」的身体。而我们的放松，是要在有意识之下能够不执着我们的身体；所以就必须由身体的部分，由我们的眼耳鼻舌身意所能感受到的最粗糙的感觉，一直浓缩，把它牵引到最小的组成单位，这时候，把这些全部一起放松，才叫作真正的放松。
比如计算机那么精细的东西，可能其中一个内存潮湿了，只有一点点水分卡在那边，整部计算机就会产生错误。有很多机器，比如说核子分裂的机器、原子炉分裂机器，里面都不能有任何污染物卡住，一卡住，它就不能自由运转；只要一点点的障碍，就构成整个机器、整个仪器的故障，我们人也是一样。所以，不要小看身上构成每一个细胞最小分子的紧张，这一点紧张就会造成全部身心、生命的放不下；会造成整个身心的执着，就会没办法放松。
我们对自我的生命执着，会使自我意识愈来愈强烈，就像身体里的癌细胞一样。身体里那一个最小的细胞，当我们不注意它、当我们忽视它、当我们看不起它；它就会像家里的小孩一样，当我们对他绝望、看不起他、不留意他，他做了很多好事，我们都不赞赏，都假装没看到；这时这小孩子就开始调皮捣蛋。简单的调皮捣蛋，只是把家里的电视机搞坏；如果我们看不到他，他就会把家里的大门拆掉；把大门拆掉，我们还看不到他，他就会把房子烧掉。当他读书得到很多奖状，我们却看不到他，不懂得赞赏他、赞美他，他的奖状就会一张一张愈来愈少，到最后，变成天天拿记警告、记小过、记大过的单子给我们看，这时我们就会注意到他。假定我们再麻痹的话，他就吸安非他命，开始天天和人打架；如果这样我们还看不到他，他就拿刀子捅人家；要是我们还看不到他，他就拿枪去杀人了。
你们看，由整体细胞构成的一个人，当我们忽视他、不在意他、不照顾他时，他都会这样做，而我们身上最小的一个细胞更是如此，我们不注意它、不留意它、不关心它，它就跟我们病变，变成癌细胞，继续繁殖，由一个分裂成二个、二个变成四个，一直分裂下来，直到变成了恶性肿瘤；这时，保证我们天天会看着它，保证我们每天脑筋里只有它，绝对没有时间再去想别的事情。
一个人以自我为中心的时候，就像身上的细胞产生病变，变成恶性肿瘤、变成癌一样；一个人的自我中心、自我意识强烈以后，就和身上的癌细胞一样，到最后，不只破坏掉自己的细胞，不只害死自己，还会害死别人。
所以，当一个人的自我意识一直扩张以后，除了使自己无明烦恼，使自己经常无明生气、愤怒以外，还会烧尽所有功德林，会牵累家人、邻居、朋友、整个社会。一个人的自我意识扩大，就像癌细胞的扩大；一个人的自我意识愈强烈，就愈会变成社会、国家、人类的一个癌细胞。所以，我们绝对不能忽视身体每一个细胞的放松和自由自在，而必须透过禅的修持，用各种不同的技巧来放松它，让它自由自在。这种放松，实在不是用语言文字所能表达，只有在实参实修里才能得到诀窍，自然而然的，把紧张的能量释放出来，转变为放松。
四、能量
我们的能量并不是只供应到一个好、或一个坏的地方；它是同时供应，它有相通性，就像铜币的两面一样。所以能量是可以转移的，生气的能量可以转移到祥和；愤怒的能量可以转移到慈悲；无明的能量可以转成光明。用这能量的转变，就能放松掉我们最微细、最小细胞的构成分子。所以，无明烦恼、愤怒、情绪变动从那里来？观照到最后，就会知道它们是从那里来。是从全身最小细胞构成分子里激发、爆发出来的。因此，不从最根本的地方下手，那有办法放松自在？而我们要达到这个最根本的放松，就必须透过禅的修持，进入一个时间停止、空间无限扩大的华藏界，大小含摄，产生无限重迭的光明，这种圆融自在不可言说的佛境界的放松，才是进入十地菩萨和佛果位的放松境界。
人法俱松
谈到人、法这两部分的放松，就与我们的第八识阿赖耶识有关；我们必须透过禅的修持，才有办法放松末那识，而进入第八识去放松它。所以，在放松的过程中，最重要的就是必须达到一个松中的松，一切宇宙尽无物的、空无的松，甚至连这个「松」的概念都没有的松，才是真正的放松。假定还有要求放松，就是还有「求」。有这个「求」，就不是最根本、最极致的松。所以，在行禅走路，脚很酸的时候，为了要求脚不酸，就求它更酸以达到极点而不酸，这时就惨了，我们就没有超越它，我们还是落入「松中求松」、「以紧求松」的限制、约制、控制里面，我们还是没有达到真正的松。
禅的修持，要像楞严经讲的不能因明立色。因为暗，就要有明；要有明，相对就有一个暗；所以整个禅修的过程，就是要进入一个「无所求」的状况，超越它，连「无所求」都没有，都要超越，这时才能真正进入实实在在、自由自在的放松里。所以，连要求松的念头、概念都不能有；而要达到这个境界，就是要「百尺竿头，更进一步」超越过去。这时我们的觉知、我们的观照，都要超越；觉知观照不超越，就会落入误以为觉知观照就是佛性，其实，这个时候都还只是在技巧上用功而已。
唐朝黄檗禅师的《传心法要》里就提到，「目前世间的人经常把见闻觉知误以为佛性」。为什么会这样？他做了详细的说明，而他的详细说明，也只不过二、三十个字而已。但是这二、三十个字，有时候穷其一生还做不到；不要说穷其一生，有的人经历生生世世、千劫万劫都还做不到。所以，我们要放松，就不要因明立色，不要为了求快乐而去求酸，或以求酸而得快乐，这些都有问题，都会造成没有办法完完全全、全全然然、整整体体的放松。
所以，假定你们禅七结束后离开如来禅蓬，人家问你「你在如来禅蓬修什么？」你说：「师父教我们要觉知，吃饭要知道在嚼，洗澡要知道洗到那里...」人家一听，「完了！原来如来禅蓬也教这种不如法的东西！」所以要跟你们说清楚，要了解，这只是过程，不是佛性，不是只进入我们的本心里面，还要超越它，超越再超越。但是，要超越，实在是不容易；要超越，就要把握禅机；而只有经常修行，才有办法遇到那种机缘。这种机缘是求不得的，想要，要不到的；当我们想要，绝对愈离愈远；当我们有想要的心，这时，我们的心就往外处求，就往外一直跑。事实上，我们的心是无所不在，当下即是，但我们却想去别处求，就像我现在在台北，我说我要回士林如来禅蓬，但是却往门外一直走，往高雄的方向走，这样永远也回不到如来禅蓬。
所以，要放松自在，要看我们的本心，应该是往内求、往内走；只要往内走，就到家了，甚至连走都不要走，只要往内一转，就到了，根本连踏出一步都不要的。但是偏偏我们踏出的第一步都是往外跑，往外求。
我们要放松，并不是没有方法，方法有很多，就在我们禅修课程不同的渐修中，总有一天，会让你碰到和你契理、契机的方法和技巧，让你在一剎那间真正放松、得大自由、大自在。所以，渐修还是有需要的，我们必须透过渐修的放松，才能得到顿悟的自由自在的真正放松。
在这些方法里面，大都是用系心于一念、系心于一处，用观想的方法、观照的方法；透过这种种不同的修行方法，只要在过程中如实修行，自然能够有机缘得到真正的放松。很多人误以为自己对修行方法麻痹了，变成机械性的动作就是放松，像有些女众在工厂里工作，做计算机的内存，只做一个点、一个东西而已；最后，变成机械性的动作，这是麻痹，并不是放松。很多人参禅打坐也是这样，当他逃避、麻痹，进入无记以后，自己以为已经达到放松、进入空无的境界，其实他是变成机器人，变成和白痴、植物人差不多，这样子也不是放松。放松是有意识、清清楚楚、了了分明的。分明什么？是有意识的分明，而不是分别，也不是分明「有我们在这里」，是连「有我们在这里」都要超越的分明，这样，才叫作真正的自由放松。
唯有透过一系列的修行，达到大自由、大自在的放松，我们才有办法进入佛的境界，进入一个真正无念的境界，进入一个没有时间流动，整个虚空是无边际、无限界、无疆界的境界，也才是真正进入一个完完全全、空无、宁静、祥和、喜悦的境界。这才是我们参禅打坐和禅修的一个终极目的。一个人进入这个境界以后，一样的，肚子饿了吃饭；一样的，困了睡觉。很多人以为：「我也一样，每天饿了就吃饭，困了就睡觉。那我不是和开悟的人一样，跟佛一样？」但是，的确是不一样，不一样在那里呢？
你们参禅打坐那么久，来禅修这么久，有没有瞥见过有那一剎那真的和你平常吃东西不一样、跟你平常睡觉不一样、跟你平常洗澡、走路不一样的状况？有没有瞥见过？有的话，你就会知道是不一样！是绝对不一样的！
今天和各位谈的各种放松，都是要透过禅的修行，逐渐放松，达到全然的、闪电似的全部的放松，才有办法进入真正空无的境界。
现在，就请大家放松眼睛、放松耳朵、放松身体、放松、放松。
