上师成都开示若干

地点：四川成都康定酒店

时间：2007年4月2日

弟子：咒语的含义是什？是不是跟汉传佛教中念佛号是一样的？

上师：这跟佛号可以说差不多。咒语里面包含了所有的祈请、祈祷、还有大概的一些仪轨都已经集中在这个咒语里面。因为有很多不识字的居士，他想念一段经的话，要是按照仪轨去念，由于不识字，根本就念不出来，就显得很困难。但是你要记下这个心咒的话，那就很简单了。心咒本身就包含了很多的意义，包含了祈祷、皈依，像这些都包含在心咒里面。咒语的含义，最主要的就是这个，跟念佛号也差不多。

弟子：持咒的时候，是否一定要按照仪轨来修？

上师：如果自己知道这个仪轨，懂这个仪轨，(然后按仪轨来修)，那是再好不过了。如果不懂这个仪轨，直接持咒去修，也是可以。要是你懂得这个仪轨，最好按照仪轨来修。

弟子：按照仪轨来修的意义是什么？

上师：(笑)这个意义就大了！按照仪轨来修的话，比如说，你修莲师心咒，你知道这个仪轨，于是你按照这个仪轨来修，那么就相当做了整套的祈请、皈依和回向。这样按照仪轨来修的话，这个法修的就特别完整了。要是你不按仪轨来修的话，你不知道仪轨那就没办法了；如果你知道却不按照仪轨来修，那这个法修的就不那么完整了。因此，仪轨的意义就是让你把法修完整。

弟子：持咒的时候，一定要做观想吗？为什么观想不起来？

上师：持咒的时候，能够观想最好是要观想。念哪个佛的心咒，你就观想哪个佛，念哪个菩萨的心咒，你就观想哪位菩萨，这是很好的。观想不出来，主要是自己心静不下来，没有投入到心咒里边来。

弟子：什么叫观想起来了？是不是我闭着眼，我前面就出现那种很真实的东西？

上师：比如你观想佛像或是唐卡，你不能观想成普通的一幅图画，得像真正的、活生生的佛一样，然后这个佛加持着自己，能够观想成这样的话，就是很完整的一个观想了。

观想时要有这样的想法，佛是无处不在的，你观想到哪里，他就在哪里。你观想的时候要有这样一个想法，比如在念莲师心咒的时候，你观想莲师，你就观想莲师真正在自己头上或是前上方。

弟子：那这个时候是不是说观想的佛好像真的在自己面前了？

上师：这是一种感应，这样的感应是有的，最主要是自己投入不投入。持咒的时候，自己修法的时候，要完全的投入进去，把心完全静下来的时候，是可能产生这样的感应的。

弟子：做观想，是不是先想出来然后去观？第一步是想，第二步是观，先想出来，然后用意识定住这个再去观？

上师：嗯，是的。你观想每一个佛的时候，最主要的是要知道每个佛的长相，穿的法衣等等，这些必须要弄清楚，必须要知道。知道以后你去观想，当你不需要看佛像或是唐卡，也能观想出来的时候，这个就很好了，可以说是达到一定程度了。但想达到这一步，你就必须先要看好。整个佛像穿的什么法衣，手上戴着什么，手里有什么，腿是怎么放着的，这些都要一一看好，看好以后再观想出来。但你观想有个前提：你不能觉得这是我观出来的，他是不存在的——你不能有这样的想法！你必须要把观想的内容当真的，因为佛是无处不在的，哪里都有。只要你观的出来佛什么地方都有。所以你观想的时候，一定要投入一点，(对观想内容)心理要有一个真正存在的想法。

比如观想自己上师的时候，把上师观想在自己的头上也行，或者观想在自己的前方也行，然后把上师的法相看好，再去观想上师。或者平时跟上师沟通的时候，你就把上师的形象记住以后，再去观想。

持咒的时候，比如你持莲花生的心咒，持他的心咒的时候，把法衣什么的，观在自己上师身上，而莲花生的面目就跟自己上师一样，这样的观想也是可以的。这就是说，当你无法观想出佛菩萨的时候，你可以把佛像用自己上师来替代，但上师的穿着法衣等，就必须要跟佛像一样。你不能把佛和上师叠在一起，这样观想的话，就不怎么好看了。

弟子：城市中的人，一边工作一边修行，能得到最终的解脱吗？

上师：如果是一个真正的修行人的话，是没问题的，是能够真正解脱的！因为，现实中的一些工作，只是在人间的时候，用来生活、用来生存的一种方式。你必须生存下来，所以你要工作。但是你在工作中，在一些金钱方面，不能有太大的贪心。要是你没有了这个贪心和执着心，你一边工作一边修行，最后也会得到解脱，一定会得到解脱的！

弟子：如何理解大乘与小乘？金刚乘和大乘有什么区别？

上师：大乘法和金刚乘，还有像金刚乘里边的大圆满、大手印等，这些都是大乘的佛法。尤其像大圆满，是一个大乘的密法。但是，大乘、金刚乘，或者是大圆满、大手印等这些法，在你修这些法的时候，你有一个前提，如果是为了现实的一些利益、财富、或是为了自己身体健康，或是死了以后不落入三恶趣，如果以这样的发心去修这些佛法的话，这个时候这些大乘法就变成了小乘法。

要是你修这些法的时候，比如像放生这样的，看起来是很小的法，但是如果你的发心、你的动机是为了六道轮回中所有的众生，不是为了自己 ，那么，放生这个法，就变成了大乘法。这就是大乘和小乘的差别。

至于金刚乘和大乘的区别，这里就不讲了。因为金刚乘里的大圆满、大手印等，这些法要有传承，有了传承以后再去了解。这个时候如果讲大乘和金刚乘的区别，时机也不是很适合，所以，区别我就不说了。

作为一个修行人，修每一个法，任何一个法，都要以大乘的发心来修——这是我对你们的要求。作为一个修行人，做人做事不能只顾着自己。要是你今天放了个生，你在动机上是为了自己现世果报一类的，那么，这样的放生就变成了小乘法。要是你有为了六道轮回里的众生得到解脱这样的一个动机，那这个法就是大乘法了。你自己做的一个善事，本来可以是大乘法的，但因为你的发心和动机，把大乘法变成了小乘法，那就怪可惜了。所以，每做一件善事，都要以大的发心去做。哪怕你这个发心是装出来的，是假冒的一个心，也可以。那么也许有人会这样问，自己做善事，我不回向给自己，干嘛要回向给其它众生呢？如果你做善事的时候，回向给六道轮回中其它的众生，对你的帮助要远远超过你自己回向给自己，这是敢保证的，这是一定的！

弟子：持咒时应该选择什么颜色的念珠？是不是黑色念珠不好？

上师：(笑)我的就是黑色的。这是谁说的？我要找他去。(众笑)

弟子：我们在网上看到的相关文章，好象是越浅色的越好，说黑色念珠是修诛法时使用的，有点杀气的味道，是有这样的说法吗？

上师：(笑)那我的杀气是最重的了！我这串念珠本来是焦红的颜色，拿了两三年，就变成黑色的了，所以刚才那说法是没道理的！但是如果你念六字大明咒，这是观音菩萨的心咒，你念这个的时候，用水晶念珠是很好的，因为观音菩萨本身自己带着水晶的念珠。至于其它的(颜色之类的说法)，你不用去管。

再有，如果你有一串很宝贵的念珠，比如是宝石或是象牙一类的，用这种念珠念的话，你的动机一般会有两种，这两种动机会产生(两种)不同的果——举例说，假如你用象牙念珠，你觉得这个象牙是很难得到的，很宝贵，然后觉得这么好的念珠拿在手里念不丢脸，(很有面子)，如果是这样的话，那这样的动机就不好了，就有罪过了；要是你拿着这个象牙念珠的时候，你觉得这个象被杀，把牙从它的嘴里拔出来的时候，特别残忍，觉得象真可怜，今天我用了象牙做的念珠，我要把所念的功德回向给它，或者是回向给六道轮回中的所有众生——要是有这样的动机，那就是特别的好了！那么，这串宝贵的象牙念珠才能叫真正的殊胜，真正的好！

其它也有一些比如玛瑙、琥珀一类的念珠，(我觉得)对质地没必要刻意去选。其实有很多针对念珠的一些说法，都是人们自己讲出来的。选念珠的时候，也没必要选贵重的，普通的一些材料的就可以了，最主要是自己的发心！

弟子：多秀小学捐助一事，是否有必要在网站论坛设立一个专栏？

上师：对这些孤儿和孩子，只要有助于他们的，都可以去做。你觉得对这些孩子有帮助，只要有一点点帮助，我们就应该努力去做。

弟子：请上师讲一讲根器与解脱的关系？如果我觉得自己是下等根器，通过修行也可以解脱吗？

上师：这是肯定可以的！说到根器，什么叫上等，什么叫下等？现实中有很多聪明的人，比如说一些科学家都很聪明，但只要一碰到佛法他就很笨了，这就叫根器不好，因为他的前世没跟佛法结过缘。根器好坏，差别也在于自己前世是否修过法，是否与佛法结过缘，这方面也有很大区别的。比如说，有些人上辈子是修行人，这辈子就容易对佛法特别了解。如果他上一世对佛法了解就很深，那么这一世对佛法就会更了解，了解得更深。根器的区别也在于这里。

不管什么根器，通过训练修行的话，是一定能得到解脱的，只要你自己好好的修。如果你知道自己根器不好，那就更要努力的修。把所做的事情都要如理如法做好，这样的话，对这一生也好下一生也好，一直到成佛为止，都会对自己非常有帮助，自己的提高也是特别的快。

在这里给大家也讲一下，修法的时候，用功当然重要，但最重要的是，要有发自内心的忏悔心，自己从无始以来所做的业，要努力忏悔。有这个忏悔心的话，哪怕再不好的根基，你也可以有收获，也会得到解脱。要是你觉得根基很好，比如你看经典，看什么都懂，但是你如果不按照这个去做，你懂了也就是白懂了。

讲个佛教故事吧：以前有一个一生杀生的屠夫，还有另外一个人，是个一生闭关的修行人。有一天，这个屠夫牵了两只羊，他想把这两只羊杀掉，于是他抓住一只羊，绑羊的腿。这个时候，另外一只羊在地上挖了个坑，就想把刀埋在坑里，它不想让自己的伙伴被杀掉。此时，正在被绑的这只羊眼睛里就流泪了。当时，屠夫忽然就觉得自己特别残忍，因为连畜牲都知道互相要保护，都知道失去生命的痛苦和伤心，于是屠夫开始忏悔自己的人生的罪业深重，并深感这样活着是很无意义的。他当场跑到悬崖上跳了下去。在跳的一瞬间，由于此番忏悔的功德，他得到了解脱。这一幕恰巧被那个修行人看到了，他一看终生杀生的屠夫都能够成就，就生起了傲慢嗔恨心。他想，我这样一个一生闭关的修行人，根器又那么好，肯定更能够得到成就。于是也跳了下去。结果这个修行人就摔死了，且由于那份傲慢嗔恨心在轮回中遭受了很大很久的痛苦。所以说，能否解脱，最主要在于自己的一个发心，要是你的发心好，你是一心一意为了众生，没有一点的我执，凭这样的发心，好好修下去，一定会解脱的，狗牙也可以让人成就！

你遇到了佛法，得到了暇满人身，这个是很难得的！在这个基础上，你好好的修，再不好的根基，最终也一定会解脱的，这是一定的！

上师在成都的一些简短开示

福报与佛法

(注：在成都的时候，曾经就赚钱问题，简单的请教过上师。因为当时是闲聊，所以就没有录音。现在只能凭记忆尽量复述出来，错误之处先行忏悔！)

弟子：社会上很多很多人，甚至学佛的人里也有很多人(包括我)，经常因为赚不到钱而苦恼。这些人觉得，论能力、论水平都不比别人差，也有些人，以前能够心想事成，但现在怎么努力都没效果；还有的时候，明明板上钉钉的事情，到最后却总是出问题，为此，感觉非常苦恼。。。

上师：从根本上来讲，赚钱多少是福报的问题。福报多少则跟你做了多少善事和功德有关，有的是这一世积累的，有的是前世积累的。如果你这一世不注意积累的话，以前的福报会越用越少，当福报不够的时候，自然做什么事就比较困难了，就算你再努力，也会比较困难。

佛法里有没有解决赚钱的方法呢？当然有了！所以一个人如果想赚钱多或是想做成什么事，根本方法是不断做善事积累福德——这是佛法告诉你的方法。

但佛法的最终目的不在于教导你如何赚钱，学佛的目的在于解脱和觉悟。想达到这个目的，你就要修行，不修行是不行的。对于修行，一般有三种人，一种是上等的修行人，这种人每天都有进步；再一种是中等的修行人，这种人可能每月有一些进步；第三种是下等，可能一年才有一点进步。我希望你们都能做每天都有进步的上等修行人。。。

上师对杀业的简短开示(凭记忆整理)

(四月初在成都的时候，遇到一有缘朋友愿意开车送我们去乐山拜大佛。返回的途中，我们到一个餐厅吃饭。席间，这位朋友问了上师关于杀业的问题。因为当时是纯粹的吃饭场合，所以未做录音，现在只能凭记忆整理。 )

问：我在法院工作，曾经当过法警，对一些犯人执行过枪决，请问活佛，我的罪过是不是很大？

上师：要说算不算杀业，这是肯定算的，不管出于什么原因，人是你杀的，所以杀业是肯定算的！至于罪过到底大不大？我觉得要看动机——假如你不是出于嗔心，不是说看这个人特别不顺眼，看到他就特别恨他，就想杀了他，如果你不是出于这样的动机，我觉得罪过还不是非常大。因为这是你在世间的工作，你也没有办法，你可以通过忏悔，通过把善业回向给死者，逐渐减轻这种罪业；假如你是出于嗔心杀人的话，那么罪过就非常重了，就很严重了！(由此可见，嗔心乃是地狱之因，太可怕了！)。

那么另外一方面，你当法警执行枪决，把犯人杀了，这其实也是因果的一种显现。。。

以上由尼玛才仁整理

弟子：师父，念珠，加持物，经书应该放在哪里？如果存放或供养的地方方法不对会有什么后果？

上师：这些东西应该放在清净的地方。不能压在枕头下面或是不干净的地方。床上最好也不要放。晚上念完后可以放在床头的柜子上。经书要放在高一点的地方，像书架上啊，注意保持完好整洁。你看现在有些人，驼背啊，瘸腿啊，这些残疾都是上辈子没有好好存放经书，把经书随意放置，弄脏了弄破了而产生的果报。

弟子：以前不懂，随意放置经书，有什么补救的办法吗？

上师：现在知道了就要改了。以前做得不对的地方要忏悔，以后不要犯了，多念金刚萨垛。

弟子：师父，我有一次在火车上念咒时，突然听见群诵声，好像很多人跟我一起念，这是怎么回事呢？

上师：很多学佛修法的人在修行的时候都会产生各种各样的感应。不要去管它，有的时候看起来好的感应不一定是好的，看起来不好的感应不一定是坏的。有时候在修行中见到好的境相不一定就是真的好的境相，见到些不好的境相也不一定就不好。

弟子：我总会做很奇怪的梦，我也知道不应该执著于梦，但是最近梦到一位高僧，还有三串念珠，是生生世世属于我一家三口的，让我们要好好修行。

上师：不要执著于梦。如果经常做噩梦，就要多念金刚萨垛。噩梦醒来的时候念莲师心咒，慢慢就会好的。平时还是要多放生，消除罪孽。

弟子：像夫妻两个人都是佛的弟子，念咒的时候是在一起念比较好还是分开念比较好？

上师：夫妻两个都是佛弟子，这在汉地是很难得的，是非常好的，这样修行的时候就少了很多障碍。还可以互相监督，互相帮助。他念得好了，你要加油赶上他，比他念得更好，这样就会进步得更快。念咒的时候，可以一起念，也可以分开念。要能一起念是最好的了，很多人一起念经功德是很大的。当然如果是两人在一起念，觉得互相打扰，那分开念也是可以的。

(吃饭时，又请师父开示了一些问题。)

弟子：在路上看见流浪的小动物很可怜，我可以给他们一些甘露水吗？这样对它们有没有什么帮助？

上师：可以的。你同时可以给他们念咒，在它们心中种下解脱的种子，他们就有机会免坠恶趣。