《二课合解》第十八讲

4月19日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。这堂课的内容是“回向仪”。

什么是回向呢？印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业(业谓职业)。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”

回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。同时回向的功德是无量的，印光大师云：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。(谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。)若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”

回向仪是由二时回向文，及三归依等部分所组成。二时回向文是别，三归是总。二时回向文有四篇，前二是别回向极乐净土，后二是总回向法界三宝，若总若别，俱使发二利心，愿求实证的意思。

现谨取亲佛法师正文如下：

回向，犹发愿也。盖行无愿，志向不定，如人所往无愿，而中路遇缘则他适矣。愿海既深，行满道成，故凡修行悉当回向。回向有四，一回因向果，谓修诸行为因，悉能成佛为果，今修净土之因，回向极乐之果是也。二回小向大，谓小乘学者及人天善，悉应回向大乘，今即所作诸善，悉回上品莲台是也。三回自向他，谓我今发心不为自求，乃至丝毫善利皆回施法界众生，今即顿开佛慧广度众生是也。四回事向理，谓礼诵参学，布施作福，代众作务，乃至瓢水扫地，微毫诸善，若著相者皆属事相，若知能念能作，自性既空，所念所作，其性亦空，空无边际，全事即理，则事事俱遍法界，心心圆括太虚，如斯观念，皆属理性。所谓有相事善，融成无相理善，理事圆融，即是三谛之境。能念能作，即是三观之心，心境一如，是真净土。吾人日用动静，皆当如是作观，则当处即成自心净土矣。

夫欲了生死者，唯净土最稳最易，方便中更方便，捷径中更同捷径也。然必具信行愿三，方得成就，如鼎三足，缺一不可。第一信者，信自则忆佛念佛现前当来必定见佛，自性弥陀，唯心净土，自然明显故亦信他，则西方实有世界名极乐，实有佛号阿弥陀，庄生之寓言，亦非幻现之不实，若能一心注念，于命终时佛用圣众必来接引。第二行者有四，各约事理以明浅深。一持名念佛，执持佛号专注无间，句句从心口流出，声声从耳根流入，即事一心。若一心时，无能念所念，而能句句历然，心心入寂，乃至无念亦无，即理一心。二观像念佛，开目注神观弥陀像，口称佛号，不缘余境，无间杂念，即事一心。观与不观心像一如，不迁不动，及观余境悉融佛境，即理一心。三观想念佛，依十六观经，如初观日将欲西沉，开眼观日，犹如悬鼓，既得明了，即闭目观，注心不移，了了不迁，即事一心。注想淳熟，行住坐卧俱得一如，心日显露，即理一心。四实相念佛，不相无不相乃名实相，内观心空，外观佛空，一空一切空，空性亦空，即名实相。初心观者反观念佛是谁，或从四性推验，皆惟当念参究，念念精密，以至动静不移，即事一心。从此念入无念，三观一心，无念而念，一心三观，三一不二，不二而二，妙谛圆融，自性弥陀，唯心净土。当体彻显，不可思议，即理一心。是名四种念佛理事之行相也。第三愿者，志有所欲也，愿能导行，行无愿则行退矣，故求净果当先发愿，然愿有不同，有愿独超而不度人者，有愿生已回入度生者，有就此度生同生极乐者。今此诸篇皆自愿愿人，普得极乐净果也。

大慈菩萨发愿偈

十方三世佛, 阿弥陀第一. 九品度众生,威德无穷极.

此独赞弥陀最胜也。诸佛功德一皆平等，由弥陀大愿独擅其美，又与十方五浊众缘偏多，乃至幼童亦知佛名，是以其功，三根皆得一生成办，故曰第一。智破法界群迷，故威无穷。慈被十文众生，故德无极。

我今大皈依，忏悔三业罪。 凡有诸福善，至心用回向。

初二句皈依忏罪，次二句众善回向。三业者，即身口意所造而具十恶也。今以皈佛悉得忏悔。凡有诸福善者，有定善散善之别，念佛为定善，参禅礼诵布施供养，乃至为众执劳皆为散善，定散二善悉可回向净土，如百川尽归于海。

愿同念佛人，感应随时现。临终西方境，分明在目前。

初二句同业感验以随时，次二句临终随机而现相。随时现者，或定中见佛，或梦中见佛，或开眼，或闭眼而见佛者。如远公三见极乐圣相是也。分明在目前者，念心精一，则极乐妙境，于临终时自然满目矣。

见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。

初二句见闻进益，次二句脱已度生。盖念佛人至命终时见佛来迎者，倍发精进，即得同生极乐，便见真佛，顿开佛慧，还如佛之广度众生。

无边烦恼断，无量法门修。誓愿度众生，总愿成佛道。

此发四宏誓愿也。

虚空有尽， 我愿无穷。

此结愿无尽也。虚空原是无尽，今将无尽之虚空，况我愿更无穷尽也。

小净土文

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。

此倾命皈依彼佛也。若欲求生极乐，先当收摄六根，外境不缘，内心不乱，名曰一心。一期果报曰寿命，众生命最难舍，今不爱惜，唯一心皈依彼佛以求无上菩提也。

愿以净光照我，慈誓摄我。

此祈光誓摄照也。净光，彼佛根本智光本自清净普遍法界也。慈誓，弥陀四十八愿也。摄我，收摄而照我也。吾人以无始烦恼结业久固，非求佛光慈誓冥加，安能伏除，故当愿求。

我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。

此明求佛之由也。念佛而消杂念曰正念。夫烦恼道，广招生灭，苦报无穷。菩提道，融入无生，妙乐难思。欲跻无生必由斯道，何则，盖余行工夫，犹蚁子上于高山，念佛法门，如风帆扬于顺水。弥陀经明七日一心，即可现生取证，纵现生不得一心，次生三生，必生净土。茍能都摄六根，以法界心，念法界佛，佛佛唯心，心心唯佛，则净土岂离咫尺哉。

佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念， 若不生者，不取正觉。

此举佛本愿，使生实信也。本誓者，佛昔作王，弃国舍荣为法藏比丘，于世自在王佛前发四十八愿，广度众生同生净土，今即第十八愿也。志心者，或一生无闲，或带務杂修，乃至最少忙里偷闲，日以十念者必定往生。所以法藏愿云，苟能日日至心十念若不生者，则我法藏终成虚愿，岂能取正觉哉。十念者十口气念佛，每气几句随气长短，但句句随声气出口入耳，注心不移为至要，如是十气毕，观音、势至、清净海众，各念一气。又念念回向文，或愿生西方净土中四句亦可。正觉，即佛也。良由此门普被三根，皆是法藏愿行所感，故能志心速效如是。

以此念佛因缘，得入如来大誓海中。 承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至， 身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。

此工深感验也。初句承上起下，得入句下皆言感验。因缘者，正念为因，佛慈为缘。大誓海，即四十八愿，愿愿周遍法界，如海无涯也。吾人现生若能精诚正念，则感佛慈加被，消我众罪，增我众善，及其将终，早知时至，身心清净，如入禅定，直往西方矣。若平时不修者，一生所造众业，至命终时，据业现境，境杂心乱。又或家情恋恋，意识颠倒。又况无始以来所作众罪，或时并现，此时谁能作主，势必随境直入三途，呜呼哀哉。

佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念倾，生极乐国。

此感佛接引也。圣众，即观音势至清净海众也。盖正念之人，世缘既谢，净缘即熟，于命终时自然见佛手执金台，与诸圣众，飞幡天乐，共来迎接，于一念顷即到极乐。

花开见佛。 即闻佛乘，顿开佛慧。

此华开证真因也。华开，开本心华也。佛乘，是一佛乘，即法华所誓大白牛车也。佛慧，是佛权实二智，即法华开示悟入佛知见也。盖极乐可以带业往生，余界岂然。然其品位有九，如上上品，于命终时即见自身乘华，化则不闭，见佛报身八万四千相，一一明了，广闻佛乘，顿开佛慧。余八品不然。如上中品，虽见佛报身执华来迎，自身乘华，华还闭合，一宿华开，即闻佛乘，又七日得无上菩提，复一小劫得无生忍。  

广度众生，满菩提愿。

此菩提愿满也。佛彗既开，即成初住法身真位，百界分身作佛，应机度生。二住千界，三住万界，如是四十一位，随类现形，应机说法，位位倍之，尔时返照初心发愿云，为菩提道求生净土者，至此方满我愿，庆哉快哉。

又愿西方偈

愿生西方净土中, 九品莲花为父母, 花开见佛悟无生, 不退菩萨为伴侣。

莲华为父母者，娑婆人皆胎生，极乐唯有九品莲华随机化生故。悟无生，即无生法忍，圆初住，及别初地以去皆是。不退菩萨为伴侣者，不生则已，凡往生者皆是不退菩萨为伴侣。不退有三，见弥陀经阿鞞跋致句。