“七、从前生到后生：再述死生相续的道理。
在不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭。”

我们在每一世甚至每一天每一刻都在造业，其中有善业有恶业，有的业受报了就消弱一点；同时又在造业，就又增长了新业，所以业力是增增减减的消长过程。

“这些业力由于性质不同，成为一系一系的，其中又是一类一类的。如五趣果报，即人、天、地狱、畜牲、饿鬼业。而每一趣业中，又有种种差别，彼此相摄相拒，成为有情内在复杂的潜能。虽有种种业，由于感得此生的业力，规定了此生的特性→如生在人类，即为人类的特性所限制，只能在「人类生活」的限度内活动。”

如果生为人类就受人类的主要条件的束缚，如果生为鬼就受鬼的条件束缚。这一生没有死以前大部分都在自己的类别限度内活动，不会有其它的变化。

“其它的业，可能暗中活动，给此生以有限的影响，但终不能改变此生的特性→一期生存的能力，不能不老、死。” 

为了让我们明白，导师的论述讲得很清楚。比如说我们身为人，这一生就在以人类的特性范围内为主，这个趋向不会有很大的改变，除非到你死的时候，另一类的业力起来作主，你才会投生到天界、人道或畜生、鬼道去。

“等到进入死亡时，从前及现生所造的业力，加上「后有爱」的熏发，则占有优势的另一系类业，又起来重新组合新的身心，成为又一有情。”
    什么叫后有爱？我们这一生充满了欲望贪爱，死了也不会安心，希望未来还永远存在，这就叫后有爱，即这一生最染着最执着的，并且希望未来还继续存在的这种意欲。这一生不能体证无常无我，就不能断我见我执，贪爱当然不可能破，就存在后有――后面相续的生命。

“例如：在一国家中，人民结合成不同的党派；相摄相拒，互相消长。现在由甲党当政，于现在的政治施设，起着决定性的作用。虽同时有其它政党，但只能部份影响现在之政局。在甲党未倒台以前，其它政党到底不能取得领导的地位。这些政党，有以前的，有新起的。在甲党失败时，必有一占有优势的乙党起来执政，开拓一新的政局。而甲党可能解体，或与其它党派退为在野党。”
    政党有以前的有新起的，说明有旧业和新业。看看现在的政治生态就比较能了解业力是一类一类、一系一系的。佛法中有的理论说：我们的阿赖耶识中含藏着很多点点的业力，只要其中一点出来了，我们这一生就形成了。其实业力绝对不是只有“一点”，而是一类一类的，引生成为一种强大的主要力量，就像现在的执政党一样。其它的业力就像在野党一样，因为不是很强大主要的，所以对于现生的身心行为即便有影响，也不至于改变主要政党的功能作用。这些业力慢慢熏习增长，加上我们这一生的新的业力熏习，在野党的势力愈来愈强大，主政党的业力逐渐消退，它就会影响到这个政体。当我们死亡时，新的强有力的业就起来变成主导。所以我们这一生虽然为人类，下一生就不一定了，有几个方向不同：一是解脱的路，这一生学了法，破了我见我执，断了无明贪爱，那就是亲证法性，不再受后有了――解脱涅槃，不再生死轮回了；另是没有解脱的众生，修定修善业福报，修了很多好因缘，来生还可以做人；如果造了强大的恶业，身不由己，不是到饿鬼道就是畜生道或地狱。这样的轮替，就像执政党一样，哪一个强大的势力起来作主，就随它而走。如此公平的业力说给我们很大的启示――不要以为自己做的没有人看到！有人说“天在看”，其实不需要天在看，而是骗不了我们自己的意识。你所造的一切都在自己的意识里面，并不需要谁来监视记功过，你的意识里面记得一清二楚，每件事情都是你自己造的，没有一件事情跑得了！不是谁来审判规划主宰的，而是业力本身成熟了，就会变化。所以佛法讲业力是自作自受，业力自然成熟而自然轮回六道，没有任何外在力量的主宰。这与一般传统的尊佑论和宿命论不同。我常常讲，你能骗别人，不能骗自己。今天不管做善做恶，不是做给别人看的，这里有一个很厉害的东西——业力，那是骗不了谁的，更骗不了你自己，一切都得自己负责。

“以「薪尽火相传」来比喻：火烧薪时，发为熊熊的火光(如生命的显现活动)，等到烧完了，火焰没有了(如死亡)；虽然火熄了，热灰也似乎冷了,但如遇到易燃的对象，加上微风的吹拂，又会「死灰复燃」起来，又重新发出火光。这等于因缘和合时，过去的业力，又会引发一新的生命。死灰复燃的火光，不是前火，但与前火有着不可分离的关系；这如后生不是前生，但后生与前生的行业有关。这就是所谓的「业灭过去，功能不失」，生命的潜能还会影响到后世的。”
    其实人死后，这一生的因缘几乎不再持续到新生命，未来的生命不是这一生的，然而不离这一生。未来有新的因缘变化，但不是离开这一生而有后一生――不一不异。一般都以为我们有一个灵魂，这一生死了，灵魂就到下一辈子去。照这样的讲法，灵魂就是同一个了？其实佛法的缘起论揭示，没有永远不变的灵魂(我)，只是业力的感果作用，如同薪尽火相传的比喻。很多人在追究自己过去几辈子是干什么的，执着实有的一个“我”在轮回，那是外道的思想，不是佛法的业力说。讲业力要懂“不一不异”，也就是说这一生与下一生不是同样的(不一)，但不离这一生的因缘条件而有下一生(不异)，一定要明白，千万不要以为有实在的灵魂、不变的主体。佛法的缘起论阐述的生命本质与外道的我见我执完全不同。