“六、解脱与究竟解脱    

二乘圣者及菩萨，从证悟而得的解脱，还有不圆满处。二乘圣者，虽断尽烦恼而证解脱，但因无始来的烦恼，多且重，深刻影响于身心,所以身心仍然不免遗留有过去烦恼的习惯性。这种习气，虽不碍于生死解脱，不碍于心地自在，而到底还是一种缺点。如阿那律的时常骂人，大迦叶的闻歌起舞等。这些习气，菩萨已能分分的销除，但须证得佛果，才能纯净。烦恼与习气销尽，才能到达究竟圆满的解脱境地──佛地。”

同样是解脱，为什么有解脱与究竟解脱之别？阿罗汉、八地或十地菩萨都证悟解脱了，但并没有十分圆满。阿罗汉还有习性，只是已不再妨碍生死的解脱了，也就是说这种习性是不关重要的。大迦叶是非常严谨的人，还会受歌声的影响而手舞足蹈，但这与解脱生死是没有妨碍的。又譬如阿那律时常骂人，其实不是心里不满或起瞋恨心而骂人，只是惯性而已。阿那律(有经律或说舍利弗？)过恒河时，看到恒河旁的河神就会呵责他，因为过去世那位河神是他的女婢。河神很生气，就将此事告诉了佛陀。佛陀指出阿那律的习性。他知道自己不是瞋恨或看轻，感到是习性，便向河神道歉：“对不起，对不起，女婢。”明明知道自己不对而道歉，但由于习性最后还要加一句女婢。没有坏意，也不是瞋恨心，只是一种惯性习惯。比如我在上课时，重要处我会加强语气而大声讲话，这就是惯性，但这个大声并没有妨碍我的解脱生死。大迦叶非常严谨，但他听到乐神美妙歌声时，会跟着他动一下，这个动一下也没有妨碍生死。习性虽有没有妨碍生死，但与佛陀相比就不圆满了。佛陀是非常完美的，他几乎没有什么习性，究竟解脱是说佛陀。无论是阿罗汉或八地菩萨，多多少少还有一些习性未断尽，待习气销尽才能到达究竟圆满的解脱境地——佛地。批评阿罗汉不究竟，其实是跟佛比还有一点习性而已，但从见法性部分来看都一样，没有什么不同。甚至二乘初果到四果阿罗汉，菩萨的初地到十地，他们见的法性与佛陀是无二无别的。所见的法性如果不一样，问题就大了，那可能要开悟一百二十次了。个人的体会深浅与习性的荡尽是不一样的，所以菩萨圆满成佛，必须要三大阿僧祇劫来利益众生，把原来的习性完全清除干净，就像佛陀一样。大乘讲的不同其实就在这里，认为我们要像佛陀一样圆满清净，所以一定要行菩萨道，一生一生来利益众生，在利他中完全销尽那些习性，这就是理论上的不同。大乘讲发菩提心是成佛的心，不是只有解脱成阿罗汉，不同也在这里。要到圆满的成佛，必须发大愿行菩萨道，才能在生生世世的利他中销尽自己的一切烦恼习性，而达到真正的清净圆满，不以证阿罗汉为满足。但要注意，千万不能说阿罗汉悟得不对，只是说他习性不够圆满尽净，没有利他的那种悲心，差别是在这里。如果一定要讲大乘佛法与二乘不同，就在于发菩提心是成佛为究竟，不是到中间就停止了，还要行菩萨道才能销尽我们的习性，利他的悲心为重，这才是大乘不共的地方。要把握清楚真正的不共处，不能混淆了。

“佛与大地菩萨，解脱的境地太高。二乘的解脱，与学菩萨行者的少分解脱，已使我们可望而不可及，足够为佛弟子的赞仰处，而摄引、鼓舞着学佛法者的向前迈进！”

佛陀、菩萨及二乘的解脱圣者的境界，对众生来讲都是可望而不可及的，真让我们敬仰赞叹！由于佛陀及过去解脱圣者们经验的展现，我们才发心要见贤思齐。更何况亲身体会到生死轮回之苦迫，我们也想超脱向前迈进。就象《杂阿含经》中所说的，只要我们愿意跟着古仙人道迹走下去，一定会同样证得解脱涅槃！