“依中道行，解脱六处 ”
我们上一次说到，阿那律尊者发了退悔心，佛陀知道啦，给他开示，就谈到他过去是善於弹琴，佛陀就从他善於弹琴的这个因缘来启发他。所以说如果琴弹得太急躁，声音就不好听了，如果弹得太缓，声音也出不了美妙，如果恰到好处的不缓不急，就能够产生美妙的声音，麽佛陀的开示就是说，在精进的时候，也是一样的，“精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。”因此佛陀的开导就是：“是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相”这个就是一个重点，我们听了正法、正见，就要精进的用功，但是这个精进呢，要平等修习摄受，就是不要太急躁，也不要太松懈，如何拿捏得恰到好处，这个就是我们要注意的地方，今天学法也不要执着，今天用功也不能太放逸，虽然在一切法，一切现象中用功，但是不要着相，不只是对外表的相，对法的相也一样不能执着。
“时尊者二十亿耳，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时尊者二十亿耳，常念世尊说弹琴譬，”阿那律尊者就常常去思惟佛陀的开示，用弹琴的比喻的开示。“独静禅思，如上所说，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。”阿那律尊者，就照着佛陀开示的中道法，不会太急躁，又不会太懈怠，平等安住在那一种中道，一种修行方式，他结果很快的就证阿罗汉了。
我们看第二段的经文，“尔时、尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：‘我今应往问讯世尊’。”他证阿罗汉的时候，内心非常的喜乐，在解脱的那一种心境中起了这样念头：应该去礼拜佛陀。“尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱，心不忘念解脱。”阿那律尊者就向佛陀报告，自己已经得漏尽、证阿罗汉，他就表示他的见地：他认为一个真正解脱的人，应该於六处解脱，哪六处呢，他这里就讲，离欲解脱，离欲解脱也就是贪解脱(贪瞋痴的贪啊)——离贪欲，解脱啦不再有贪欲。瞋恚也解脱，贪瞋痴这三毒，都要解脱，远离、爱尽、诸取，也就是我们讲的(远离)爱，取，有。心不妄念解脱。
这六个地方，也是我们参考的地方，如果说我们今天，有人认为自己证阿罗汉，已经解脱了，那麽你自己就要看看这六个地方，是不是真的你都已经没问题啦。这个是值得我们参考。然後他继续说，“世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；”他证了阿罗汉以後，他明白啦，一般人以为，我今天依据某某的一个信仰、一个信心，对佛很恭敬我有信心，以为这样就解脱了。他说这样子是不可能的。“贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。”真正的阿罗汉解脱，是贪瞋痴都要尽的，不是某一部份，也不是少少的信心就能解决了，要远离贪瞋痴，才是真实的解脱。
“若复有人，依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；”有的人以为自己守戒，就根据少少的戒，就以为自己解脱了，他说如果是这样子，也是不应该的、也是不对的，“贪、恚、痴尽，是名真实(离恚)解脱。”我们真正的解脱，一定是贪瞋痴烦恼都要尽，那麽我们就知道，守戒是帮助我们少患过错，心慢慢能清净的助缘，还要开智慧(才行)，你没有得法开智慧，贪瞋的降服还是表面，而智慧没有的话，愚痴是破不了的，所以不是一个守戒，就什麽事都解决了。戒律，是戒定慧三学中的一个主题而已不是全部，所以如果有人以为我守戒就是修行，其他什麽都不要，其实这样要证阿罗汉也是不容易，从这一点就明白。
“若复有人，依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；”我们世俗人，总是名闻利养，那有些人以为我离开了名闻利养就是解脱啦，他说如果是这样子的话，也是不够的，也不是真正的阿罗汉的解脱，那麽一样的，“贪瞋贪恚痴尽，是名真实远离解脱，”所以是依於远离，远离的是什麽意思，是远离贪瞋痴的意思，还是一样，与贪瞋痴烦恼的远离，才算是真正阿罗汉的解脱，不是少部分的贪恚痴尽。
“贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。”他後面的六处里面的，远离，爱尽、诸取、心不妄念，其实都同一个意思，就是贪、瞋、痴尽，所以叫亦名爱离、离取，亦名离妄念解脱，同一个意思，所以解脱一定是包含这六处。
