佛说四十二章经
后汉迦叶摩腾、竺法兰同译
经序
世尊成道已，作是思惟，离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人，而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟，合掌敬诺，而顺尊敕。
第一章 出家证果
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
第二章 断欲绝求
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理。悟无为法，内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
第三章 割爱去贪
佛言：剃除须发，而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿。慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
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第四章 善恶并明
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
今天讲第四章，“善恶并明”。什么是善，什么是恶，都必须明确。你要不明白善，那我们属于有眼的瞎子，因为我们不见善，不能看到光明；如果不明白什么是恶，我们就像一个人无心似的，做了恶也不知道，与木头无异，像木头似的。所以说，对善恶都要明白。
为什么要明呢？明的意思就是“众善奉行，诸恶莫作”。“明”，明什么呢？就是明白善。善，我们要去做；恶呢？恶要止。佛法是“止恶不止善”，所以对善恶必须要明确。不明善，那不如畜生。明白善，我们才能不去继续造恶。
如果我们想做一个堂堂正正的人，就得明白善。有时候想去做，却没法做，因为你不明白善。明白善了，我们就知道怎样做人，我们就会远离恶。要不明善，我们就堕落这个恶里了，而且明知它不对也去做，甚至就连做恶也不知道是恶，还以为我们应该这么做。我们就如同一个人没有心肝，也如同一个人是个瞎子，老在泥坑里混，明知道自己快要完了，但是找不到出路。如果我们知道善了以后，就可以远离恶。所以说必须得明白善，才能止恶。这个善非常重要。
“明”，已经跟大家讲了，就是要众善奉行。善事我们要去做，要尽心尽力去做，而且做得无有余地，不是“随顺”去做。有的说我“随顺”去做，这个“随顺”和佛法里所说的随顺不一样。因为我们很少有人能随顺这个善去做。什么叫随顺？你把你的身、口、意全部交给那个善，那叫随顺。你有一点“我保留”的目的，就不是随顺。你有十分劲使出了九分，但还有一分，你这一分就不叫随顺，是不是？你没有随顺这个善，这一分就没有随顺，因为你不彻底，不彻底就说明你没有随顺。
要随顺这个善去做，就得全心全意、尽心尽力，这才叫善。要尽心尽力，你做这个善事才叫善，没有尽心尽力不能称为善。虽然你做了很多，但是你只是在往善道上走，还没有完美。
什么是善呢？善恶并明，这个善，如果你尽心尽力了，就达到这个善，它就会明。哪儿明？我们心里明。你心里明，才是真正的善，大善。所以说，做个善事不是那么容易的。我们有时候做个善事，虽然做了一点儿，但是没有尽心尽力，只是在往善道上走。必须尽心尽力去做，这才为明。这个善分大善、小善，世间善、出世间善。虽然分了很多名，但是世间善、小善都终非究竟，只有出世间的善才为真善。真善必明，明了必然是真善。这点大家一定要清楚，这说的是善。
“恶”，我们知道，只有真善才能断恶，你没有善，这个恶去不掉。就像人在黑暗里，你没有光明，你从那屋的黑暗到这屋的黑暗，不管到哪一屋它也是黑暗。因为没有光明的缘故，都是黑暗。只有善了，这个恶才会消除。因为这个恶就像黑屋一样。虽然我们的黑暗有时候是几十年或几百年、几千年、几万年，但是由于我们的善，就像灯亮了，黑暗都会马上消除，瞬间就消除了。你不用说：“这已经几千年的黑暗，我们得一点点明，今天明一点，明天明一点。”只要一明，一切明。
所以说，我们只要善现前了，我们的恶就会止住。那恶上哪去了呢？因为恶和善是一条根子，善要是现前了，恶就不存在了；善要是没有，就到恶那里去了。不是善就是恶，它俩是一条根子。善的现前，恶就转化为善，已经转到善里；如果恶现前，那善就变成恶，它俩本是一条根。只要我们尽心尽力去做善，恶必然能消除。所以说我们行善行不善，这是非常重要的。
我读一下原文。佛讲得很清楚，就是“众生以十事为善，亦以十事为恶”，就是十事。刚才我讲了，善恶是一条根。众生以十事为善，这“何等为十”呢？就是身口意——身三、口四、意三，这为十事。身三者是什么呢？杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如果我们造这些业，这叫什么呢？叫十恶，这些业是十恶。如果不造这些，不顺着这个十恶走，“若止”，我们不做这些十恶，就是十善。因为有了恶，就没有善；有善，恶就止。
“身三”，我们知道我们的身体也造业，因为它随着自己的妄想、习性而行动。首先是杀生，这个“杀”非常的厉害，这是根本大罪。为什么说戒杀非常重要？因为一切众生皆有爱惜生命的心，所以你杀谁都是不允许的。杀人不行，杀众生也是不行的。有杀就有被杀，因果在那摆着。你杀别人，别人就杀你。所以说，有杀就会发生各种的灾难，灾难中最重的就是杀生。
我们众生之所以有病，皆因杀生而来。特别是我们看到《悲惨世界》这本书，它讲得很好。你看看，它举了很多的例子，说过去战争中有很多人被杀，这被杀是什么原因呢？就是由于我们以前不断地杀众生所产生的果报。包括各种战争都是一样，哪来的战争？就由于你杀生，你杀别人，这时候果报就来了。
释迦牟尼佛的族人，释迦族被灭的时候，佛就讲：这是什么原因？就是因为多少劫以前，由于释迦族的前生，一个村落的人，去吃那个大坑里的鱼。因为饥饿，也是条件所逼的，去吃那个坑里的鱼。吃了那个鱼以后，由于这个杀因，多少劫以后因果成熟了，最后被杀，整个族都被人灭掉了。你说厉不厉害？厉害到这种程度！
你想跑？那还是自己家里的事，都是自己所造的因果。那个攻打释迦族的琉璃王，跟这个释迦族还是亲属关系。你想，这因果多厉害！那琉璃王想不杀，但旁边还有个人两舌，告诉他：“你得杀呀，不杀不行，你忘了你的仇恨啦？”。一共是三次来鼓动他杀释迦族。
琉璃王第一次去了，佛坐在道边上。一看佛在跟前，他就退兵了。因为啥呢？由于他知道佛的威力呀，所以他就退兵了。退兵后，又不行，这个杀业又起来了，于是又去，一看佛还在那儿。佛有时坐在道间，有时就坐在树上，不断地显示，一共是三次。第四次，琉璃王是什么也不顾了。佛最后一看，业力没有办法阻止。佛都阻挡不了这个因果，因果成熟，果自还。琉璃王最终把释迦族都灭掉了。由于释迦族人听闻佛法、信佛，所以不抵抗，承认因果，他们知道有这笔杀业。
琉璃王进兵的时候，目犍连尊者用神通将五百个释迦族人放进钵里，送到天上。但是由于杀业不可思议故，释迦族人虽然被目犍连送到天上了，但最后取下钵一看，都化为脓血了。佛说：“你救不了的。”
五百释迦族人的身体虽然没被杀，但都化为脓血，这个业力就这么大呀！你想跑，上天入地，往哪儿跑？这不是谁杀不杀的问题，你只要有一个杀心，你的杀业一旦形成，就难逃法网。由于不断地杀，才会被杀；由于被杀，他又不断地报仇，又去杀，因此杀业循环不停。所以说，最重的业大不过一个“杀”字。
这个“身三”非常的重要。我们一定不要杀生、不报仇，这样才能把这个杀业止住。包括一个小虫子都不要去杀，而且不光小虫子，甚至有一些植物都不去毁坏，就一张纸啊、一个树叶啊，我们都不要去毁坏，因为有了杀心就可怕。
有人说：“师父，你们这个戒挺好，不杀生，有生命的不杀。那我们吃的东西，咱这包括有动物形像的东西，它也没有生命啊？那是豆腐做成的形，你就是吃了，也没有杀生，它也没有命根，是不是？”但是你吃这个，还是有起心动念，有个杀心，同样是有果报的。大乘菩萨更重于心。虽然这个“杀”不是直接去做，但是由于你的意念，这个“杀”同样是有果报的。所以我们连做成动物形状的素食都不吃，就是这样。
一个大乘菩萨绝对不会去那么做，大乘菩萨不会说“我无相”，而去吃众生肉去。无相，他宁可吃石头也不会吃众生肉。他无相么，那么可以吃石头，何必吃众生肉呢，是不是？吃众生肉者，非菩萨，非佛的弟子；不是佛的弟子，也不是菩萨，也不是无相。无相，你吃石头呗，你何必吃众生肉呢，是不是？你尽在那说好听的，是不是？所以吃众生肉者非佛的弟子，是断大慈悲种子。
有的人说：“我这因为地区的关系，吃众生肉。”那离开不生长蔬菜、水果的地方，有的到这边有蔬菜、水果的地方了，大鱼大肉还吃呢，所以解释不通。而且现在的条件，运输或种植蔬菜、水果都可以了，但是他为什么还吃肉，还不改？所以那种说法只是这些人的借口，他们虽然一边学佛法，但还是一边杀生，只能算是个初学佛人，刚开始学佛的人。
“杀”在佛教里是绝对禁止的！沙门哪，那是非常清净，绝没有杀心，有杀心、有杀意绝非佛的弟子。所以说，一定要克服杀。
这个“盗”，那就是杀盗淫妄酒的盗，盗别人的东西，成为自己的，这个是卑鄙。人哪，都是由于贪嗔痴作怪，把别人的快乐要盗给自己，让别人生痛苦，让别人起烦恼。我们应该是把自己的财物布施给别人，让众生欢喜，这是行菩萨道。而现在呢？人反而颠倒妄想，把别人的幸福变成自己的幸福，把自己的幸福建立在别人的痛苦之上，所以就产生了盗窃之心。
这个盗有很多的、各方面的标准，佛教是盗五钱以上为重罪。五钱，那时候指的是金银财宝五钱。盗五钱金银，那就是重罪。这因为啥呢？因为当时的国家法律规定，如果盗五钱就杀头，佛制戒的时候也是按照这个制的。因为在世间法为重罪，所以说出家人——就是沙门，如果盗五钱，就等于杀头一样，你就犯重罪，就会失去沙弥戒、比丘戒、菩萨戒……一切皆失，一切都失掉。
这个盗是我们平时很容易犯的事情。我们平时都是很容易把别人的东西占为己有。有时候不拿别人的东西，但公用的东西他也拿一点。走道呢，摘个草啊、弄个花，就犯盗了。由于不断地犯盗，由小盗到大盗，最后有的盗银行、抢劫、盗人、盗财物，甚至是盗名盗利，最后的结果都是很惨的。因为有盗窃之心，他会下地狱，所以称为重罪。
杀盗淫妄酒，这个不盗是非常重要的。我们沙弥在修这十善中必须克服这个盗，因为这也是我们的戒律之一。什么事情都不要自欺欺人，而且要把快乐给别人，绝不能把痛苦给别人。我们应该帮助人，如果反而盗人财物，那就是不孝道，不是佛的弟子。
盗窃分多种情况，包括盗因、盗缘。一切盗的因都不能种。比如那人有个东西，不是自己的东西，“趁他没在，这本书我拿过来吧，我不还给他。这书我看过，挺好！”你说这很好，这都是犯盗。
盗因，就一根草你也不能盗。原先我在甬子峪的时候，那个村子里的人要咱买那座山。咱也不能买啊，他要卖四十万。咱不买，后来村里的人就生气了。原先我们可以使用那些树什么的，说你不买的话……最后不让你使。同时说了那么一句话：“不允许你们动这一草一木！”木咱不动，行，那草都不让你动。这是人家的地方，咱在那住着，突然翻脸了，不让我们去动一草一木。后来居士就到山下去买柴火，本来山上有的是木头，最后反而下山去拉。
(编者注：甬子峪即师父在辽宁省本溪茅蓬闭关的山谷名，以下录音缺少，是根据的师父讲法原意补充：
村里的人不让动这一草一木以后，僧人就不再使用这里的一草一木。一次僧人往山里的茅蓬背成捆的木柴时，在半路散了，重新捆的时候，不小心将几根草捆在里面。背回来后，师父发现，因为村里的人说过，不允许使用山里的一根草，为了教育弟子，让他将木柴及草叶背回原处，将草叶挑出去，木柴再背回来。村民得知后，也觉得有点好笑：这些僧人，告诉一个草叶不许动，就真的一个草叶也不动。
虽然是不经意间将几根草叶带上山，师父却让连木柴及草叶一起背回去，为的就是从内心深处认真的防范盗业，断和盗有关系的微细的缘。)
还有盗缘，凡是和盗因有关系的这个缘，我们都不要去做。盗因，我们知道，凡是能形成盗的，我们都不去做，我们不拿、不动。包括盗因、盗缘、盗法、盗业，这些我们都不能去做。一切和盗有关系的，不论身、口、意，这个念头都不应该有。念头都不犯，何况去做去，是不是？
比如有人说：“你看，这东西我应不应该拿呀？”应该明确地告诉他：“不应该拿。”本来不是你的东西，你为什么要拿呢，是不是？他自己本来已经有这个盗心了，但是他自己决定不了，说：“我应不应该拿？”这时候你应该告诉他：“你不应该拿。”
有的人就不是这样了，“不关我的事啊，这不关我的事！”说是不关你的事，实际上与你大有关系。为什么你说不关你的事呢？因为你有赞成的成分，就像掩耳盗铃式的，“只要我不去做，你做不做是你的事！”那他做不做是怎么回事呢？“噢！这个他不管。不管是什么意思呢？就是我愿意做就做。”他这个盗业有可能就形成了。如果盗业形成，就有你的一份。为什么有你一份？因为你有盗心，这个盗心你已有了。虽然你没去做，但是由于你不能止盗，你本身就具备这个盗心了。有了盗心就会产生行为，那就由身去做，就产生了盗业。这不行！
盗缘，有很多的助缘。人家要盗东西爬不上墙，你弄个梯子，“给，你搁墙上，这个墙有什么过不去的？顺着梯子就上去呗！”妥了！他帮这个人偷盗。虽然你没有直接去，他盗成了，也是你帮着他办到的，这在世间叫帮凶。
还有盗法，尽讲一些什么事情？“盗好！应该去盗，甚至去抢！那才好。”你看看，平时尽讲一些怎么去盗。“小偷啊，都把那个手指头弄成那样形的，还得钩，还得弄平了。”尽给人讲这个事。“弄平了以后啊，怎么呢？什么开天窗啊，什么的……”我也听不懂。“这个手就可以去盗了。还要磨什么刀片……”就给你讲这些东西。
人家本来刚有那么一点不正确的想法，或是想偷盗的这个意思，还不明白怎么去盗，你这一顿讲法：“哦，还有这么多方法，学会了。这里还有这么多方便的地方，这个好！”这小偷就配足武器了。
这些就是盗因、盗缘、盗法、盗业。有的甚至帮助人家成立一个专门销赃的地方。比如盗汽车，“不管什么汽车，你送来吧！到我这，我就把轮胎给你拿掉，我都给你改造，全给你改造……”你虽然没偷，但由于销赃，成立了销赃企业，而且不断地改造赃车，使得偷盗的人更方便了，“噢，我还有销赃的地方，这更方便了！”所以他就不断地去盗，你和盗贼就合成一家。
所以说，盗因、盗缘、盗法、盗业这都犯盗，这都是不可以的，都是不允许的。凡是你身体力行去做的，都属于“身三”中的盗业，那都不能去做。包括你的口、你的意，你都不能去做，这才行。不光是你直接去盗不行，间接的也不行。
包括出家人，有人说：“师父，你看看，我准备挣点钱供养你。如果我挣十万，怎么也能够拿出两万到五万来供养寺院。你看我这次去倒腾大烟行不行？弄点‘白面’啊什么的，你看这个行不行？”那个出家人一高兴，“我不管哪，我不管你们那些事，反正你们加点小心，别出事！”妥了，因为贪图这一点钱财，而鼓动人家去参加贩毒，最后坑害人。
还有一些人做盗窃的买卖，很多甚至发了财。“你以前不顺利，我给你算算命，你今天挺好，你去做去吧！”告诉他挺好，就去做了。之后人家一看你算得挺准，他得到了一部分财产，再拿来给你一部分。实际上那是赃物，那叫分赃，叫坐地分赃。有的人认为呢，“这是他盗的，不是我盗的。”实际上佛所不受，就这样的财产，佛是不允许接受的，佛不接受。盗来之物是不允许接受的，你接受就等于支持他盗窃的行为。
我们接受一些供养，是叫人舍掉贪心、舍掉盗心，绝不是支持盗心。有的为了建庙等等的，去贪图这些东西，那绝对是不正确的，而且你如同扒庙一样，这种建庙如同扒庙。虽然这面砖瓦砌成了，你心里已经是一个盗窃之人。你建了假庙，毁了真庙。这是绝对不允许的！盗因、盗缘、盗法、盗业，绝对不允许！
所以说，我们应该放下这个盗。因为盗使我们轮回，使我们下地狱，而且造成了无边的痛苦。不光是自己受苦，别人也痛苦。有的人偷盗别人的东西，最后使别人因此而死亡，因为活不下去了。
有一本书上讲，娘俩卖猪。这个猪要卖，这女的抱着孩子卖猪得了银子。不有那个钱庄吗？去验定一下，人家说这个是真的，一点不错。然后就成交。成交了以后她就往回走，刚要走，买猪的那人说：“我不买了！”那没办法，不买了，又把银子还给他。过一会儿工夫，那人寻思寻思，“我还是买吧，行了，我买。”又买了，然后那人就走了。等刚走不远，娘俩又去换银子。换银子的那人一看，说：“你这个是假的。”“不对呀，还是那个人给的啊！”人家已经通过这个手段掉了包。
本来这银子是想回去用在生活上，还要还债，而且她家庭就这么一点财产，她丈夫又非常的暴躁。她一想：得了，既然这样就别活了吧！娘俩一起去投河自杀去。你想一想，就这么厉害！
后来遇到一个好人，说：“不对吧？”这个君子知道这种情况，知道被人掉包了，就想做这种善事，说：“我看看你的银子。”他看了以后说：“你这绝对是真的，钱庄给你看错了。不信哪？我领你去看看。因为你是妇女，他硬说是假的。我去，他就不能这么说，它就变成真的了，他就不会说此谎话，我陪你去。”实际上，他用手段悄悄地把这个假的留着了，把真的给换上了。到钱庄那，人家说：“啊，真的，真的！”这女的说：“你看我这人，这眼睛也不好使。这怎么弄的，今天糊里糊涂的，这一会儿又变成真的了！”乐呵呵地回家了，就没死。你看，人家做善事都是这么做的。
但是通过这个事情，我们知道盗能使人死，能达到杀人的目的。盗人财产，那等于毁人命根一样。众生皆依衣食住行而活命，你盗他的东西，等于要他命一样。所以说，偷盗的人犯重罪。
“五钱”，这个五钱究竟怎么去衡量，得有个标准。各个大德都有查，究竟折合现在的人民币多少？现在还没有一个准确的说法。不过你只要有盗，超过一定的份量，那就犯根本罪，就会失掉戒体，不通忏悔。你忏悔都忏悔不掉的，就像砍头似的，头直接就“咣”一下掉了，你就不能称为比丘、沙弥。
所以说盗业最可恨！不但会造成别人的痛苦，自己也会因盗最后沦落监狱。众人见了，人人骂、人人烦，而且也会因盗失去生命。有的被关进监狱，有的判了无期徒刑，有的直接枪毙，是不是？现在有很多的人，由于大量的盗，贪污那都属于盗里的，最后被枪毙。
有的职务很高，甚至都当到有很大权利的职务，而且非常富有。因为盗了很多，最后被抓去的时候，那钱还在那放着没动。为什么没动？他自己的那部分足够他吃喝了，而他盗那么多东西干吗呢？最后还没等使用，就被抓起来了。职务被撤掉了，自己的一切亲人都远离了，自己的儿女都牵扯进去了，妻子、父母都丢尽脸，有的甚至被牵进监狱去了。自己最后还要受到法律的惩罚，一个是枪毙，一个是蹲进监狱，永无出期。这只是现报，还有一个果报等着，还得下地狱。
一个盗窃的人，他就不像一个人样了，那眼睛贼溜溜的，一天就生活在痛苦之中。那面警车一响，马上一个高蹦起来了，就准备跑啊！外面汽车动静稍大一点，那就心慌乱跳。有人敲门，也不敢答；有的甚至把窗户那个绳子都预备好了，得问清楚谁敲门，不行就顺着窗户跑了。就像老鼠过街似的，他永不安宁，就到哪去睡觉，他也不行。慢慢地，这人还不得心脏病、精神病啊？盗窃的人，一个是失掉生命，一个是永无安宁。
从做人来讲，由于盗业形成了以后，什么事情他都会顺着这个恶业去做。既然犯了一个，他就想犯第二个；第二个他也没法控制；第三个就……有盗业形成，他可以犯淫、犯杀。有时候偷人家的东西，人家不给，或是被发现了，跟他夺，他要杀人的。你看盗窃的人，他都预备刀，他干吗？他随时随地要杀人，而且又都犯淫，盗得钱财了，他干吗呢？他吃不了就挥霍，就是去犯邪淫。
本来这些东西该不该是你的，都是命里注定的，但由于起了无明、贪嗔痴，最后犯成盗业，罪业非常重。有的甚至是十几岁小孩，由于犯盗业死在监狱里。盗业形成，反复偷盗别人的东西，最后因为在监狱里一点事不慎，引起了这些囚犯的烦恼，把他硬是给憋死了。我亲眼见过这孩子，哥俩全偷盗，父母管不了，后来死在监狱里。所以说，贼是众人最反对的。
我们虽然出家了，不摸金钱，而且各方面清净，但是我们的盗心必须要克服。就拿一杯水，要喝水，用别人杯，你衡没衡量，你是不是犯盗？别人的书或笔记本在这里，你如果上去翻两页，你是不是犯盗？我们这种盗业的习性平时都存在。这些东西一旦由小变大，就会形成盗业。因为你小的不注意，最后大的事情到眼前的时候，你可能就顺着这种想法去操作了，那身体受你的意念所指使，就去做了，那还了得！
所以说，大家要注意这个盗，绝不能犯，宁死别犯。宁可手被剁掉了，穷死、饿死也别去干那种事情。这是非常重要的！不是说我们现在就没有这种盗心了，我们有时候拿别人的东西都不打招呼，拿去就完事，“管他谁的，我使唤使唤再说。”使完了回来，一扔，“还给你吧。”虽然有时候不犯重盗，但也犯轻盗，轻盗久了就犯重盗。
有盗心的人，就不能称为一个人了，活得非常痛苦，如同惊弓之鸟。人家一提到盗，他就害怕。谁一说“我丢东西了”，那面就胆战心惊，“嘣嘣嘣……”那心脏就跳起来了。你说，他久了能不得心脏病啊，是不是？恐慌！走到哪，人家一说：“抓贼呀！”他马上就害怕了，就得赶紧跑，不管是不是说自己都得先想着跑。这一说谁丢东西了，心里马上扑腾扑腾的，那是非常可怕的。
我们知道了这个盗业非常重，一定不要做。不偷盗，而反对盗，那就是善。我们不顺着盗走，反而把自己的财物进行布施，那就是善呗，是吧！给人财物让人高兴，这就是善。
这个淫，邪淫，这里也有淫因、淫缘、淫法、淫业。不管哪一种方法，哪一种轻微的、重的，都不允许有。有了淫，我们就会堕落屎尿里，浑身不净，精、气、神就会失去。
因为我们到这个娑婆世界，本来的目的是来修行的，来成就的。怎么修行？就是因为这个世界有很多女的，而我们在这个世界中不贪淫，这样来成就自己。本来我们是这样的。到这个世界怎么修？你别看这个世界有女的，有这些淫欲的因，但我不去发生，我就是来断这个淫的，在这里是非常好断的。这是我们来到这个世界的根本目的。
但是现在的人到这个世界就迷了，往昔的习气又起作用，又不断地犯淫。有淫就不能成为一个真正的菩萨，菩萨是断淫的，菩萨绝对不会有男女之情，或有淫欲之意和淫心，或是淫的行为。一切淫的行为，绝对不允许有，绝对不允许发生，这个最脏。
世界上，现在这个事情越来越滥，道德越来越不行，就是因为有这个淫。不光有淫，而且这个淫已经泛滥。现在泛滥到艾滋病出现了，还有炭疽病、还有口蹄疫……有一些病就是淫泛滥所产生的。交会以后，成了不干净，全是屎尿，那里传播了各种的疾病。有些最快的疾病，二十四小时，不过宿就死亡，你说多厉害。所以这东西是最脏的东西、最可怕的东西，而且夺了你这一生的性命。你本来应该解脱成佛，而且能够自在，永远地不生不灭，但是由于贪淫，什么都不能成就。
这个淫，包括淫因、淫缘、淫法、淫业，都不行。说我听女人的声音吧，行不行？那也不行！佛经里有这么一个故事：忉利天的帝释天，他本来是听仙人讲法去了。他的妻子有嫉妒心了，说：“他老到世间上，去干吗呢？是不是有别的女人了？他不喜欢我了？”她就在后面跟着去了。到了以后，帝释天就发现了她，说：“你干吗要跟着我呀，你怎么从天上下来了呢？你赶紧回去！”她就不回去，那帝释天就打她。抽她的时候，她就娇声娇气地乱叫唤，这一叫唤就惹事了。说法的仙人本来修得非常好，但由于她的这一叫，于是心一动，仙人这一下就失去了神通，再也不能说法了。佛经里有这么一段故事。
还有一段故事也是讲这种事情。说有一个国王在作乐，弄些女人哪，在那连跳带唱的，又不穿衣服，或者搞这淫欲的事情。正好有五百个仙人，都修成能够在空中飞行自在，在空中能飞，来去自由的那种状态了。你说那修得多好，淫欲心都控制得非常好。从那经过时，一下从空中落下来了。这个国王说：“你们修道人应该清净，你怎么看这些事情呢？你们并非是真正修道人。”于是把这五百个仙人的手都给砍掉了。你说，本来在空中飞得挺好的，因为一个女人的声音，贪图这一个声音，最后没手了。本来是要成道的人，最后没有手。你说这算个啥呀？吃不能吃，喝不能够喝的。
所以说，这个淫最害人。万恶淫为首，有了淫就会生起一切的是非。有的杀、盗也是从淫生起的。比如纣王，本来他是很有前途的、非常聪明的一个国王，不光文武双全，而且相貌堂堂，非常好的这么一个人。但由于贪淫，听妲己的话，妲己怎么说，他怎么做。建肉林酒池，那肉都挂到树上吃，那酒都放到大池子里喝。看到过来一个怀孕的妇女，告诉他：“剖腹！”看看是男是女，看她预测得对不对？就这样式的，残暴啊！看到老人家过来了，把他腿敲折，看他骨髓是什么样的。看到年轻人，也把腿给敲折，看看骨髓是什么样的。最后，整个国家就被“卖”掉了，这个纣王和妲己都没得好死。所以说，淫能“卖”国，而且能发生杀、盗。
所以说，这个淫最坏，是万恶之首。有了淫，这个世界就不光明，而世界就会黑暗。一切恶事皆由淫而生，所以说，贪淫欲而能够生出善法是不可能的，因为种子因地就不真，所以我们出家人首先要离淫。这是“身三”：杀、盗、淫。
犯淫邪，要知道这是犯重罪。如果与人发生了淫欲，就会失掉戒体，就不能算一个出家人了，这是非常可怕的，而且在世间上也会被人所不齿。特别是你出家了，本来是个修行人，如果犯淫邪，你走哪儿，大家都骂你，都唾弃你。而且你走过的道，那鬼就在后面扫你的脚迹，因为不希望有你的脚印留在这个土地上。那鬼都烦你，把你脚迹都给扫掉了，就那么厉害！所以说淫邪之人是非常可怕的。
而现在不光有一些淫女，还有淫男。犯这些罪都是重罪，都属于畜生行为，都属于饿鬼道的行为，都属于地狱的行为。犯了这些重罪，上哪去？地狱！不用合计，上地狱去，就是地狱种子。你看画的那个地狱变相图：这人犯淫欲，在地狱里的那个铜柱子，在他眼里就是什么呢？就是女人，就是男人。于是去抱，抱住就跑不掉了，一直给你烧得皮肉都成灰烬，最后就死了。死了以后再还原，还原以后又去抱，就不断地这样。所以说，永远地在受苦，多少劫都出不来的。
你想，一天一夜就千生万死，何况多少劫呢？什么父母的名字啊，什么叫父母？不知道；什么叫佛？更不知道；什么叫朋友？还是不知道。那什么也不知道，就知道淫欲这点事，啥也不知道了，就是这样的人。
犯杀、盗、淫的人，在地狱如果业了了，再出生的时候，会堕落鬼道成鬼，由鬼又堕落畜生道或是人道。出生人道的时候，也会变成那些缺胳膊少腿啊、愚痴啊、没有眼睛啊、傻子啊……都是那一类的。那都是由于杀、盗、淫所形成的，在人世间还得受五百生果报。你看多么厉害！
第二个是“口”。口业有犯四种：两舌、恶口、妄语、绮语。两舌，用咱们世间话说，就是在这面说他这样，在那面又变化，反反复复、颠颠倒倒，而且传瞎话、挑拨离间，专门干那种事情。这种人是非常可怕的，他就怕不生事。
俩人本来挺好，人家没有啥矛盾，他非要给你挑起来不可。而且他非常有技巧，到你那就扔半句话，“哎呀，你看看那个人怎么尽……你跟他生气啦？”
“没有啊！”
“噢！”他走了，就扔那半句话。
这人想：“哎，我没跟他生气呀，这怎么回事呢？”
一会儿，他又给你扔半句话：“你加点小心啊！”
三整两整的，你就对那个人怀疑了。最后他告诉你：“他对你可能有什么想法，要采取什么行为。”就里挑外撅，实际上根本没那码事，他就挑拨离间，然后看热闹。就东家长西家短的，把他的事传过来，给你编一套；再把你的事编一套，传给他。就这么来回地挑拨，最后斗争就起来了，俩人这一生气，本来是挺好的朋友，最后完了，分裂了。
小事置于俩人之间，大事置于国家之间，甚至世界之间，都是这样的。这个两舌非常可怕，所以说两舌者人人烦，没有不烦的。世间有那种人，趿拉个鞋往门口一站，嘴里叼个毛嗑(瓜子)，噼里啪啦就吐，吐完了就开始说，“你看看那家怎么怎么地，邻居怎么怎么地……”他就到处传消息，满村子走，到处去打听消息，打听完了就去里挑外撅的，就这么说。
我们这也有，有的人说：“师父，我跟你讲点事……”就这样。跟师父讲的还是好一点的，有的就是背后讲，撺掇，“这人对你有看法了，你可加小心啊！”尽讲这个事，两舌。两舌造无边罪，使很多的亲人朋友不和，本来应该是很好的，最后全变成不和，而且无事生非。
这种人最后的结果到哪去呢？下犁舌地狱，就像犁杖掘地。你的舌头变得非常长，那舌头给抻得非常长，使劲抻，能抻得很长。然后弄个犁杖搬到舌上去，就在那劐。你说，割你的舌头能不疼吗？劐完了再长，长了再劐，左劐右劐……
两舌、挑拨离间，而且在学佛人中来回挑，说：“你这么不对，那么不对，别人说你这个了，说你那个……”或是在大戒师与小众之间来回挑，说：“那个对你不好了，那个对你有想法啦……”都造成两舌。
我们应该是净语与人，我们以干净、清净之语来帮助人。说话都是和气，助人为善。比如有人起了烦恼，我们帮助他几句话，他就妥了，就过了关了。而且说话的时候，淫邪的话、乱七八糟的话，我们绝不说，从我们口里不说，那多清净啊！
说这两舌的人，说完了，回家也是提心吊胆的。一会儿，弄不好人家就吵起来了，这人说：“你怎么那么说呢？”那人反问：“你怎么这么说呢？”于是俩人打起来了。之后就来找他了，给他打得噼里啪啦、头破血流，满身衣服被撕得一条一条的，叫人连吐带骂，然后人家走了，就算完事。
但他还不改，下回还犯。犯了，第二回人家又来了，大石头把玻璃都砸碎了，家具也给砸完了……有时候还不接受这个教训，又犯。所以说左一条罪、右一条罪，最后的结果要下犁舌地狱。而且每天都胆战心惊地过日子，就是这样。
“恶口”，我们知道，说话张嘴就臭，好话到他嘴里就变味，什么好话到他嘴里就变了，而且怎么恶、怎么狠，他怎么说。他专门说这话，恶口。本来僧团挺好、挺和合，他说不和合。而且你说东他非说西，还要想方设法把你描绘得最坏，他才心甘。他称赞自己，诽谤别人，这是恶口，专门造口业。有的人不就是这样吗？最后没几天，自己在僧团就呆不了，被清单了。
所以说，我们要加小心，说话都是净语、慈语。与人说话慈悲，说话都是和和气气，而且以慈悲心去说，绝不能以恶口骂人。有的人张口就是龌龊，又这个又那个的，你说你不挨打啊？有的张口就骂骂咧咧，人家惹不了你，躲开你、远离你；有一些强壮的一听，你还跟我来这套，等你走到别的地方，拉过来就是一顿打，就是这样式。他实际上就是骂别人骂惯了，因果成熟，被人打一顿。打一顿，回去能改几天。
这个恶口非常可恨。所以我们大家要学会慈语，说话要柔和、要慈悲，不要去恶口伤人。
还有“妄言”，撒谎。本来这个事情绝不能那么说，他非得撒谎。问：“你上哪去了？”他本来上东边，“哦，我上西边去了。”问：“你吃没吃饭呢？”本来是吃完了，“没吃。”老是撒谎，而且还说撒谎可以成道！
这个妄言也要下地狱的。说妄语有妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，这都不行。甚至方便妄语也不可以，那也叫妄语。
其实不妄语也能成事，但是人不知道这一点，本来应该是成功的事情，他又造了妄语，还以为是妄语达成的。所以说，人哪，颠倒！
妄语的人最可恨，这种人，人家都不信任他，而且死后的果报是非常重的，非常悲惨的。特别是妄语业，小妄语的果报为种种不如意，大妄语的果报一旦形成，就下地狱。有的人就说大妄语，自己没得道说得道了，这是下地狱罪；没证果说证果了，下地狱；甚至是一种暗示都不行。比如说，这有一个苹果，有人问：“你证没证果啊？”他就拿着苹果比划比划，“我有苹果。”那也犯妄语呀！犯重罪(大妄语的方便罪)，知道不？你这个心是暗示人家你得果了，这都是不行的，都是下地狱罪。
还有的人妄语，说自己得到了什么正等正觉、见过佛或是见过鬼，都犯妄语。他也没见过，只是一种幻境，他硬说他见了，这都犯妄语。说有鬼来他那个地方了，又和他唠唠嗑，走了，这都犯妄语。
前几天，有一个居士来到这里，他说看见几个鬼跟他来了，反复说。我说：“你看到了？”他说：“没看到。”“没看到，那你胡说乱说。”后来他起嗔恨心了。我说：“就你这样还打佛七？”“师父，那我不打了。”我说：“不打，行，马上走，离开道场！”当时就给撵出道场了。
在打七的时候，他又来了，又提前打电话忏悔，一天可能来了三次电话来忏悔，来了就忏悔。我说：“不允许打七。”“不打七，我护七也行！”这回护七也行了。我说：“你参加打七前的忏悔，如果表现不好，还清你出道场。”后来我一看，也就那么地了吧！看他忏悔了，也就让他打七了。
他打七时还真老实了，但是那个身体也是老晃，也有那个现象出现。我在打七之前如果不找他、不教训他，这个人在打七中就得闹起来，闹翻天。虽然他发心干活方面还可以，但是也不行，因为犯妄语业，没见说见，这都不行。
即使打方便妄语也是不允许的，方便妄语也不行。有的人说：“有时候我为救人，可不可以打方便妄语？”在戒律上它确实有开缘，但是也不是不犯。比如说，有的人就强调这么一条，你看佛救兔的公案。猎人追这个兔，而这个兔跑佛座下去了，猎人问佛，你见没见兔？佛说没见。最后这个猎人走了。旁边的佛的弟子就问：“那个兔就在你的座下，怎么说没见呢？”佛说：“为救命故。”于是后人就说了，佛允许打方便妄语。
我的理解不是这样。因为佛是佛，我们是凡夫。佛说这个不是兔，是因为佛看一切众生都是前生父母、未来的佛，是不是？到佛那块哪有什么兔不兔的事、人不人的事？他没有这个事。而且佛说不是兔，它就不是兔，一念神通就把它变了，是不是？甚至可以把它超生出去。
佛是实语者、如语者、不妄语者，佛永远没有妄语。因为佛有无量神通，他能把三千世界都能合为一界，在佛的境界里没有妄语，他不会有妄语。佛说的话就像法律似的，而且说到哪，整个法界都得依照佛所说的去执行，谁不执行就要犯重罪，打进无间地狱，就这么厉害，因为佛是法王，是不是？佛怎么说也不会出现方便妄语的。
有的人说，佛有“空拳诳小儿，黄叶止儿啼”的公案。“空拳诳小儿”，有个小孩要往井里爬，佛攥个空拳告诉那小孩说：“我有糖。”那小孩就从井边爬回来。这都是为救命，才有佛“空拳诳小儿”之说。
佛，那有无量的神通，佛说这手里有糖——别说手里有糖，有什么不可以有啊，是不是？佛也可以把那个井给你填平了，是不是？所以这种说法，说佛也说妄语，实际上就是谤佛。说佛有妄语那就是谤佛。你细想一想，这是可能的事吗？不可能的事，成为笑话一样。所以佛绝不会有妄语。
我们妄语能不能成佛？我跟你说，绝对不能成佛！方便妄语，就你善心的妄语也不会成佛。善心的妄语为什么不能成佛？因为你去掉那个善心，剩下的就是妄语，你的根子就是妄语。所以说，你们大家一定要注意这一关，一定要接受我这种说法，这个非常重要啊！方便妄语我们也不能去做。
有人问：“师父，要是见个兔跑到你那里，猎人要杀它的话，怎么办？”过去古大德就有那么一个事例：野鸡跑到他屋里去了，猎人跟他要野鸡。他就劝他说，“你别要野鸡了，干脆放了。”“不行，我今天非要它不可，说什么也要它。”
最后这个出家人把他的戒刀拿出来了。“咣咣”把俩耳朵割下来，“给！你不就要肉吃吗？拿去吧，我的耳朵给你，来偿还你这鸡肉。”最后，猎人的恶心、嗔恨心熄灭了，被感动了，于是放弃了。最后，周围村子很多人因为这个事情，皈依信佛了。
人家是没有妄语。怎么救护众生？割他自己的耳朵来救护众生。那他应该也可以撒谎啊，说没看着呀，是不是？他都没撒谎，人家就不撒谎，都是舍命来护持众生的，这样的人肯定能够速成就的。
还举兔子的例子，有的兔子跑到你的身边了，你给救护起来了，人家猎人那边你又怕说不通，那你可以打闲岔，这个是允许的。比如说有很多是秘密事，可以不告诉人的，我可以不直接说，这是我的权利，对不对？不说是我的权利。
人家问：“你看没看见兔子啊？”“哎呀，你看我这手指盖它怎么这样式呢？气血不足啊？这块怎么瘪了？”打闲岔。他一问，你就打闲岔，“你看我手指甲盖这样式……”慢慢地，三支两支的，“得了，别跟这傻子说了，走！”说点别的事，打闲岔打过去。用种种的方便来救护众生，这是允许的。
千万记住，方便妄语最后的结果还是妄语，妄语永远不能见佛。佛是实语者、如语者、不妄语者，所以不妄语才能成佛道。你不能为眼前这点利益去妄语，包括父母有病了，或者谁有病了，人家问你：“你看他怎么地啦，他有病啦？”你本来知道这个病很重，但是你说：“没事没事，很轻的！”尽犯妄语。
你觉得几句话好像是掩盖了那个事情，但是你要知道，这里实际上不但掩盖不了，反而还多加了一条妄语罪。本来是那么个事，本来得的是癌症，你硬说不是癌症，这事也犯妄语，最后也不能成佛道。因为你见不了佛，就算见了佛，佛也得走。佛为什么要走呢？因为你最后的结果就是妄语，是由于妄语，跟佛隔开了。
“出家人不打妄语”，一般人都知道，世界上不管哪个宗教都知道，佛教是不允许打妄语的。“出家人不打妄语”已经成为一个座右铭。出家人是不撒谎、不打妄语的，不妄语是出家人的美德。我们一定不要妄语，有一些话我们可以不讲，但不可以妄语。
像见月老人被清兵抓住以后，问这个库里的银子都哪去了，都有多少多少？见月老人都一一禀明，都怎么用去了，一分一毫都不差的。最后那一匹布，他都说明是从哪换的，换到谁家里，是谁拿去了。由于他每件事说得都非常真实，最后这个清兵的官说：“不用调查了，这个事就这么定了，不用去查了！”他问：“你这么大庙就这么点银子啊？”他就讲都是怎么怎么用去的。最后，清兵那个官也就服气了，因为他不妄语嘛。这事情完了以后，那个官成为护法，贴出布告，护持寺庙。
所以说妄语不能成佛，而不妄语反而能教化一切众生。你想教化众生，首先别妄语。如果两个人说话一点信任感也没有，你说还有啥意思，是不是？没啥意思。所以说千万不要犯妄语，妄语最可恨。事情办得好坏咱先不说，至少互相之间还有一定的商量余地，如果一撒谎就完了。本来是这么回事，你硬撒谎就完了，一旦揭露了，你的人品半文不值。
所以想成佛就不能打妄语，方便妄语也不行。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，这都不行。你们一点妄语也不能造，这个很难克服。为什么让大家每天去检查？就是检查这个杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语。你得检查，不检查你就不知道自己妄语，是不是？这个妄言绝对不能犯，这是恶事里很重要一个。特别是出家人，即使是细小的妄言都不要有。实事求是，令人敬佩。哪怕招人烦，我也实话实说，那没办法，我就这样。我可以慢慢把那个事给改掉，但是我不撒谎，先保证一条。妄语是最可恨的，记住了！所以妄语的人最后不受人信任。
“绮语”，这个绮语就更厉害了。说话没有正言、正语、正业，全都是说一些世间的东西、令人心动的东西、刺激人的东西，都是一些乱七八糟的。好谈男女色、好谈淫欲、好谈情爱这一方面，谈这些事情；或是添油加醋、嘲笑，怎么贬低人来达到自己的愉快，这都属于绮语之类的。
特别是一谈到男女色的时候，那就兴奋得不得了，张口就说，说来说去，就会生情，最后犯淫；谈论财产怎么怎么好，最后犯盗；如果谈论怎么杀人，让人心痛快，最后犯杀。
绮语也是很厉害的！特别是说话、表情、动作，都没有正气，全是一种邪里邪气，像地狱里出来的饿鬼似的。一看那个表演，简直令人心烦、恶心。所以一定要克服绮语。
两舌、恶口、妄语这几个是犯重罪，这个绮语略轻一点，但也是非常重的。这是口业，有四条，都是了不得的！
第三个，“意”有嫉、恚、痴。
嫉妒的“嫉”，右边是一个疾病的“疾”字，左边是一个女人的“女”字。有这女人就得了疾病，这疾病就是“女人”的疾病。“女人”和“疾病”如果放到一起了就是嫉，所以说嫉妒是“女人”的一个特点。不光女人有这个特点，男人也有。如果男人发生了嫉妒之心，也就是“女人”了，“女人”才有这个特点——嫉妒。
比如说什么事呢？别人得到一点好东西，心里马上就不愉快了，起了嗔恨心，嫉妒，“他怎么就这样式的呢？他怎么……”别人做点善事，她就起嫉妒，“你看，他就逞能，尽表现自己！”这都是嫉妒之心。
看到别人做点善事，她就不满意。你到底是希望别人做善事呢，还是希望别人做坏事呢？这不行。所以说我们一定要克服嫉妒心，看到别人的长处一定要称赞。嫉妒之心就是“女人”之心，而且不是正经女人，属于小心眼的那种女人，属于人见人烦的那种女人、自私自利的女人、贪得无厌的女人。这种女人很多就堕落到杀、盗、淫里面。
这女人的嫉妒心那是非常强烈的，有时候甚至可以杀人、偷盗，为了比别人强，就这样式的。男人如果有嫉妒心，可以造成两舌、恶口、妄言、绮语，也可以因为嫉妒心而犯淫、杀、盗。所以说嫉妒心是人的一个大病，我们每个人多多少少都有这方面的问题。一看到别人强了，我们就产生了一种想法，要挑人家的毛病，“他这里不应该这么做，应该是那么做……”你说怎么做？怎么做是对？就是他最好不做，你就啥想法也没有。他一做善事你就有想法，那不行！都是我们有嫉妒心在作怪。
至于人家做得如法不如法……你想一想，我们连做都没做呢，还去说人家如法不如法。人家做了，我们首先应该称赞。你只有先真心地称赞人家，然后才有资格谈如法不如法，是不是？你连称赞都没有，上来就说人家不如法……什么不如法呀？你那是嫉妒心在起作用。
没有嫉妒心的人，首先会称赞。一看，“哎呀，今天这人扫地，真挺好！太好了！”真的诚心诚意称赞，“你太了不得了，今天能主动去扫地！”首先称赞，你得有这个心。称赞完了，一看他不会扫地，你再说：“我也来扫，你看我怎么扫这个地啊！这样是不是更好？”你有称赞心，这样做才能如法。
你那个啥如法呀？人家一干活，“你看你扫的这个地，你看你乱撅一个点(扫地一下一下乱扬)！”好像是帮助他，实际上是嗔恨心和嫉妒心全起来了，主要还是嫉妒心。看人家做点善事，他马上就把人家的善事灭掉。那个心就那样，狠到那个程度！他绝对不允许人家善根增长，希望人家永远在他脚底下踩着才好呢！成天让我说他骂他，那才解恨呢！嫉妒心就是那样式的。
我们众生的这种心特别不好，所以我们一定要克服自己的嫉妒心。一听别人说谁、表扬谁，这个心马上第一个反应的念头：“他有没有什么缺点？”是不是？一听说哪个大德如何如何，第一个心念：“哎呀，他有没有缺点？他是不是超过我了？是不是超过我的名誉？是不是对我造成了威胁？”这嫉妒心太强了！这个是非常可怕的一件事情，人人都有这个心哪！所以我们一定要克服嫉妒心。
有的人就是这方面过重。两舌从哪来？就因为有嫉妒心；恶口从哪来？也从嫉妒心来；妄言从哪来？也从嫉妒心来；绮语从哪来？也从嫉妒心来；淫、杀、盗也从嫉妒心来。淫、杀、盗又产生这些，都是互相连贯的。所以大家一定要克服嫉妒心，不要乱说。
再一个，嗔“恚”，嗔恨心。由于嫉妒，由于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，都会引起嗔恨心。有嗔恚心，它可以火烧功德林啊！有很多人就是嗔恨心过大，本来他能布施，能够做一些善事，但这面刚做点善事，那面嗔恨心就起来了，而且有时候把这点功德冲洗得干干净净。
嗔恨心大的人，经常好发火、发脾气，而且仇恨心理特别大，属于修罗道人。嗔恨心就像一把无明的火，不断地燃烧着你的胸膛，它在你心里不断燃烧，最后的结果就是把你毁掉为止。所以说，嗔恨心是我们修道最大的敌人。我们修道有很多事情都去掉了，很多习气能改掉，就这个嗔恨心去不掉。
你一旦修到紧要关头的时候，那嗔恨心就起来了。一旦起来了，看谁都不如意，那眼睛瞪得那么老大，就是生气！实际上，他自己在生气，倒不是说在跟哪一个人生气。他看谁都不顺眼，都生气。就是没有别人，他对那个石头也会踢两脚，“你看，谁把石头摆在这块？这个山干吗长在这块？这个门立的，怎么这么立呢？”“那你说怎么立？”他瞅一瞅，“哦，还得这么立。”他看什么都不顺眼。最后，一旦爆发出来，连喊带叫的，把自己的那点功德消没了。由于不断地起嗔恨心，不断地消除这个功德，一旦这个定力的功德没了，嗔恨心这目的达到了，才算拉倒了，啥也不是了！
所以说，就算你有多大的能力，就是修的三昧多么好，由于嗔恨心的关系，也会堕落修罗道。福报大的到天上去当修罗；福报小的就在人世间做强盗头，这个都是嗔恨心所害；或堕入畜生道，可以当蛇、蟒，都是这些，主要是蛇，那都是嗔恨心所变；嗔恨心再大了，就堕落地狱里，像火一样烧。
所以说，我们出家人一定要克服嗔恨心。嗔恨心一起来，什么都不管不顾了。本来是很正确的一件事情，应该轻轻地放下，由于我们的嗔恨心起来，不管不顾，“得了，我不修道了！”他连修道都敢舍。师父都不告诉，打个包，“我走了啊！”甚至也不打招呼，背个包就走了。都是嗔恨心所致！出去了，后悔了，“这怎么地了，这脑子糊涂啦！”实际是什么原因？就嗔恨心的关系。
平时我们不注意，老是以发火为痛快。你得考虑考虑，为什么我们老发火？就是由于我们淫、杀、盗、两舌、恶口、妄语、绮语所致。虽然轻重不同，但我们都有，再加上有嫉妒心和愚痴心，就会发嗔恨心。如果没有这些，嗔恨心就不会起来的。所以说，克服嗔恨心是非常重要的。
另外，我们应该有慈悲心。如果有了慈悲心，那个嗔恨心就会下降。有人说：“我心直！”真正直应该以慈心为直、悲心为直、净语为直。只有慈语，说话柔和，永远让人愉快，永远不伤害别人，而且都是慈语和净语，说话都非常干净，这才是真正的直。
嗔恨心是我们修道最大的一个障碍，虽然其它的东西能够控制，但是我们往往忽视了嗔恨心，它就像一把无明火烧着我们。所以我们一定要克服嗔恨心。
起嗔恨心的人往往还有一个特点。要说这个人是直心吧，他也确实不爱拐弯抹角，也确实有一定的道理，有时候说话声音大或是干吗，因为他心里想的比较少一些，而且自己就养成了一种习惯，就是说话比较直。由于自己惯自己，就说“我这是直心”。
他不知道，说话直是好，但是不应该有嗔恨心。他认为是“直”，养来养去，最后把嗔恨心养成了。那个东西才害人呢！修道最大的障碍就是嗔恨心，绝对不能发脾气，你就是千忍万忍，都不能发脾气。
有这么个故事：有个人出外做生意去了，好多年没回家，能有个十年八年的没回家。那天晚上就回家了，他到家了挺高兴，那个门可能没关着，就进去了。进屋就发现他的妻子和一个男人睡觉。“啊！我不在家，你干了这么多的坏事。你看，我这十年八年不在家，你都敢另找个男的。”当时那无明火“呼”的一下就起来了，马上就把刀抽出来了，就要杀这俩人。
这个人在路上的时候，别人告诉他一句话：遇事退三步！于是他一步一步地退。退一步，那嗔恨心还是凶得怕人！然后又退，最后退到三步以后。他这一退、二退、三退，这不就有动静么，就把炕上这俩人给惊醒了。
俩人惊醒了，那女人一看，哎呀，这不是她丈夫回来了吗！“你怎么回来了啊？你拿刀干吗呀？”那男的说：“他是谁，这个男的是谁？”她说：“那不是你儿子吗！”哦！这下转过劲了，我走了十多年了，儿子还能永远如原先那么大吗？这十多年他都长大了，噢……
你说这嗔恨心，如果人命案真要发生了，他死了都屈死，他死都偿还不了这笔债，是不是？你说这嗔恨心，眼看就要做错事了，最后由于这个人的一句话把他救了。要是没有这句话，这一下就会火烧功德林。别说功德林了，要发生人命案了，后悔都来不及呀！这个嗔恨心危害最大了。
前一阵连居士想要买鸡放生，三个人也没买下来。最后卖鸡的说：“你给多少钱我也不卖你，我就不卖！”不卖吧，还当你面去杀。你说这个人嗔恨心多大？这样的话，你说将来得有什么果报在那儿等着！“你给多少钱也不卖，我就要杀！”嗔恨心太大了！
后来，还有一次是连居士去买的，要买那些鸽子。那人说：“不卖，我是给别人留的，你说什么我也不卖！”后来连居士没办法，你说怎么办？他说：“你不卖给我是吧？我告诉你，你不卖，我找人把你棚子给你砸了！”“那我也不卖！”
于是连居士拿电话告诉别人：“你们赶紧派人来，给我砸棚子，把他那个摊子全给它砸了，出事我担着。”然后又对卖鸽子的说：“你欺负我！我给你高价你都不卖，你非要卖给那个人。那人叫什么？”他以这个为理由，他这倒不是嗔恨心，为了救护众生。这一吓唬那人，“我卖！”赶紧卖给连居士。后来把鸽子救回来了。
现在真没办法！那面也是嗔恨心，“我就不卖！”嗔恨心起来了，就不卖。这面为了救众生，连居士还挺有智慧，用这个方法一吓唬，还算把这问题解决了。所以说，嗔恨心是非常可怕的，我们一定要克服嗔恨心！
上回我给大家讲了：一个老和尚雇了个人，他说：“我要是起嗔恨心，你就给我打嘴巴子。你打我一个嘴巴子，我给一块大洋。”雇了那么个人，但那个人一直也没有机会。修行人那嗔恨心一般不发，都是深深地埋在里面，那根子不好找。
后来有一天，有一个大施主来了，送了一车粮食。是稻子还是苞米，我也不知道，反正送一车粮食。老和尚告诉雇的那人：“你赶紧去买点菜吧！”他买菜去了，等过了中午，他还没回来。这时施主一看，“得了，走吧！”施主就走了。
这老和尚气得，“有这么个施主今年给你送稻米，没请人吃顿饭，实在过意不去！那明年还能不能送，就两说了。你耽误多大的事，是不是？”这真是气满胸膛啊！就在那门口左转悠、右转悠，气得不得了。那个嗔恨心，胸恐怕都胀满了，恨不得使劲砸他一顿、说他一顿、骂他一顿，反正不知道怎么来消这一口气了，太气人了！“你说，那个市场就在那块，你怎么就不回来呢，是不是？你怎么去这么长时间？这一会儿工夫就能回来，就是不回来！”
这老和尚就等着，这面施主刚走，他那面晃荡晃荡回来了，那就更气人了。你早一步啊，那施主还在。这可好，那边刚走，他这头晃荡晃荡回来了。老和尚这下急眼了，说：“你这也太不像话了，你怎么才回来呢？”刚说到这，刚大声喊了一下，那人“啪”一巴掌，给这老和尚来了个嘴巴。老和尚说：“啊！我说你还没说完，你还敢给我来个嘴巴子！”刚那么一说，那边“啪”又一个嘴巴子。
老和尚，嗯？噢——明白了！最后就念：“阿——”，“阿”了半天，才“阿弥陀佛”呀，一个字一个字地蹦啊。这两手就像在虚空似的，合都合不上，就是这样式的。最后，过了半天，好不容易才把“阿弥陀佛”念成，这两掌才合在一起。有嗔恨心，两掌是分开的；没有嗔恨心的时候，这两掌才能合在一起，念句“阿弥陀佛”。老和尚经过这一下子，嗔恨心断了。
老和尚就是用这种办法来断自己的嗔恨心，他知道那个是障道因缘，太厉害了！你以为有事惹到你，就得起嗔恨心哪？就算有事惹到你，也不允许起嗔恨心。何况还不是那种事呢，就是那种事，也不允许起嗔恨心，对不对？那还行？一句话，小脸就变了，那嗔恨心就起来了？老和尚就这么修道。你说他得多感谢打他的那人，还得付人大洋，还得付人钱，是不是？所以说，嗔恨心太可恨了！不断嗔恨心不能成道的，会堕落饿鬼道、修罗道。
愚“痴”，愚痴的人，杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉、嗔这些做法，都是愚痴的表现。但更重要的一条，不信正法。他不信有佛，或是不信法，或是不信僧。还有的愚痴到什么程度呢？他信佛、信法，但不信僧。这都是愚痴的表现。有的甚至什么都不信，不信因、不信果、不信善，他说死了拉倒，没有这循环——六道轮回。愚痴！你给他讲正法，他说没用，说：“这东西我都明白！”这种说明白的人，都是愚痴的人。你真明白假明白？首先，如果别人给你讲，你说“明白”二字，就是愚痴。
愚痴的人信什么呢？信邪知邪见。比如世间信大仙，他愿意信。杀、盗、淫、妄，他信，“这个有，这个来得快，痛快！这个解决问题。”他信盗，“这是发财最快的、最利索的。”他信淫，“这个最愉快。”他把这些东西当成快乐。甚至淫男、淫女，最后都淫到自己的六亲眷属，连母亲、姐妹他都敢行淫。这都是愚痴的表现。他不信正法，不信因果，他不知道种因得果。
另外呢，还有一种愚痴的人学佛以后，不信无上正法，他就是不信大乘佛法，专门信那些二乘的东西和外道的东西。他说：“这些东西才行呢，这些事情才真实呢！”这都是愚痴的表现。所以我们大家一定要克服这个愚痴，一定要学习正法。一念正，什么都解决了，一念不正就完了。
“十恶”，讲到第三，嫉、恚、痴的“痴”。愚痴，不信正法，而且不信大乘佛法。为什么不信正法？他说现在都末法时期了，不可能有正法。而佛经早就讲了，如果“毗尼住世，正法住世”，“毗尼”就是戒律。佛说的话他不相信，他说，现在就是末法时期，没有正法。佛说，《楞严经》住世，正法住世。他说《楞严经》是伪经，甚至不让人诵《楞严经》，不让诵“楞严咒”。这都是愚痴的表现，不信大乘佛法。
他又说，只有居士在家修行，能往生西方极乐世界，出家人修行不能往生，不能成道。这种愚痴的人就这么样地讲。告诉人不要出家，出家不对，应该在家修行，不必到寺院护持三宝，不必理僧人。这种愚痴的言论，在社会上流传很广、很多，非常可怕！
还有一种愚痴的人，说自己已经证圣，得圣人法，甚至佛都在他的脚下，他比佛还高，就像现在被取缔的“*轮功”，这就是愚痴的表现。这样的人将来都要下地狱的。还有一种愚痴的人，打着佛的旗号去欺骗信众，要钱、要物，以满足自己的欲望。
还有一种愚痴的人，不知道还有顿教法门，不知道可以顿悟。他说：“这个末法时期，人不可能成就，也不可能有这样的人。那都是正法时期的事情，现在不可能有了，没有！”就是你有，找出来，他也说不是；就是有，他也不承认，这都属于愚痴。这种愚痴的人将来就要堕落，有的甚至堕落畜生道：猪、羊、鸡、鸭。这都属于邪师说法。
而且这种愚痴的人颠倒是非，没有说有、没证说证、没得说得。甚至说自己见过多少多少佛，说是哪个佛转世、哪个菩萨再来，而且自己又证到了什么什么三昧，又能够预知什么什么事情，而且有多少人相信、多少人皈依。这样的人都是愚痴的人，贪名贪利。
特别是谤心法。佛是以心传心，是为无上法。他不相信，就算有不可反驳的证据摆在那，他却说：“那都是过去。”这种灭佛法的行为、坑害众生的行为，都是愚痴的行为。这样的人将来都要堕落为鸡、鸭、猪、羊这一类的，因为他用他愚痴的想法来迷惑众生，不让人走正道，要把天下人的眼睛都要抠瞎了，他不让你见到光明，所以说非常可恨。打人、骂人这类事情可恨，但要和这比，那不知道要轻多少，这种可恨简直是令人不能容忍！
特别还有一种，叫人破斋、破戒。本来有的老居士已经在持斋戒了，持了一年的过午不食斋戒。最后由于有人“讲法”，“我们现在修的这个法不用持戒，用不着！我们很自在，已经在大法船上了，已经在大光明里了。用不着，什么都不用！”有的人就马上告诉这些老居士，吃三顿饭，不吃不行。破斋戒呀！毁人成佛！这样的人将来都是地狱的种子。你说，现在还有这么严重的事——破斋犯戒！打着念佛的旗号，而去干着种种破坏念佛的行为。只有持斋戒才能真正的念佛，持斋戒念佛才是正确的。他把这个念佛的善因和助缘都给灭掉了，多么可怕！这种愚痴的人，就是由于嫉妒、嗔恚，而达到愚痴。
这个十恶事都是地狱的种子，恶道的种子，所以说这十事“不顺圣道”，不随顺圣道。因为这十事都是不随顺圣道，它都没有按照正法去做，所以“名十恶行”。“圣道”就是佛道。“名”，这个名叫什么名呢？叫“十恶行”。不顺圣道，他不随顺圣道，有正道他不走，非走邪道不可，叫十恶行。十恶行，就是地狱的种子、畜生道的种子、饿鬼道的种子，都是三恶道的种子，非常可怕！我们知道了，有这么多可怕的事情，什么原因？就是由与身、口、意相关的这种十事为恶所造成的。
如果我们不进行十恶，就是不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴，这么样就叫“十善行”。这个叫什么呢？叫顺圣道。我们顺着圣道行，叫十善行。为什么把十善行叫顺圣道？因为它能成圣、能得道，所以叫随顺圣道。因为十善行能证道，如果行十善行，必能往生西方极乐世界。不光是往生西方极乐世界，还要上品上生啊！特别是这样，品位不一样。只有十善行才能真正的往生。
所以说，我们一定要行十善。怎么去行十善？就是刚才讲了，不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴。这样的话，我们就已经随顺着圣道了，早晚就要成圣、得道的。我们一定要知道善恶并明，要清楚什么是善、什么是恶，你要不明白，就会稀里糊涂地做下去。
好，这一章就讲完了，接着讲下一章。
