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甲与乙有不同的因缘和果报,因缘不同,为什么说无二无别,虚妄众生从何而来?
 
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有一个无形无相的自性,是每个众生都有的,是否有一个总的自性来变化出多个自性?所以说自性无二无别,一即是多,多即是一。如果是,甲与乙有不同的因缘和果报,因缘不同,为什么说无二无别,虚妄众生从何而来?

这个谈到自性,自性无形无相。但不是没有自性,是指的没有世间相。有的把自性说成虚空了,虽然有时用虚空来比喻(自性),是对我们来讲(的比喻),是离一切相,像虚空一样无有相貌,但不是没有实相。有人把自性虚成了一种虚妄,断灭,这是不对的。

“一个总的自性来变化多个自性,无二无别,一即是多,多就是一”,这句话是不对的,因为我们一切都没有离开自性,自性是圆满的。为什么说无二无别呢,因为我们所看到的一切所有的相,都没离开自性。没离开自性,他是什么呢?他是虚妄,是虚幻。他(错)以为这是自性的变化。自性是不来不去,不生不灭的,他怎么能变化呢?所谓的现象是我们产生了幻觉,产生了梦想。幻觉、梦想没有自性。所以我们说的不一不二,一即是多,多即是一,是这些虚幻灭掉了,把六根回收了,虚幻消失了,自性就显露出来了。指这个说的。

“如果是自性无二无别,为什么甲与乙有不同的因缘和果报”,《金刚经》讲,无人相,无我相,无众生相,无寿者相。你、甲和乙的因缘,都是你的因缘,也都是你的果报,因为你心里有个众生相,认为有个甲有个乙,他有各种的因缘和果报。你不知道这个因缘果报全是你自己啊!这一点有的人不服气,不服气我也没办法,你还得自己去证,证到了,你就知道对和不对。

因果不同,是在你没有回到自性里,所以因果不同,表现不同,但是根子就是一个。就像一条蛇,它有蛇头有蛇尾,你去摸蛇头,蛇会咬你,如果你摸蛇尾他会不会咬你呢?它回头还照样咬你。一个因一个果,都是一条根的东西,你把它分开就不合适了,你把它说成二,那是错误的,它还是一。所以说因和果还是一。

无二无别,是叫我们觉悟,知道这一切都是虚妄,就是无二无别。你要不知道虚妄,那就有三有四,不光是二。虚妄的众生从何而来?就从你的贪嗔痴而来。你心中有多少贪嗔痴,就有多少众生;心中如果无有贪嗔痴,就没有众生。

 


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