占察善恶业报经18-01
梦参老和尚
诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。
现在跟大家说一说为什么要学《占察善恶业报经》，这部经讲讲历史的因缘。这部经翻译到中国来，没人学，从隋朝时候翻译的，一直到明朝蕅益大师，他以他的神通智慧，观察咱们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏经》里头找，怎么样才能得到清净戒，因此找到《占察善恶业报经》。
从蕅益大师开始，因为他不会做这个《占察善恶业报经》地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，他用纸写上拈阄，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫占察义疏，以后也就中断了，没人学。一直到弘一法师，弘一法师也是专弘地藏法门，发愿弘地藏法门。据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部分，我们有时候把这个《占察善恶业报经》当成算命、批八字，完全错误了，不是这个含义。它的含义，就是因为我们现在正在处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》的占察的方式，这种占察就是地藏菩萨的神通力量。我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去，能知道现在，也能知道未来。因此在弘一法师提倡，提倡他没讲，但是他有技术，他学工艺的，他就依着占察经上所说的尺寸大小，做出了占察轮。
这个《占察善恶业报经》的另一个名义，佛说的叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘，加上六识，就是根、尘、识加根本无明积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。你学了这个法门之后，能够坚固你的信心。因为我们现在信心都不具足。今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，我们自己认为我们这个信仰有了信心了，按这个佛所说的教义说，我们这个信心只是欣乐心，不是信心。根据《大方广佛华严经》所讲的信心，信心是一定标准的。我们每个道友你自己回忆一下，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶，能止其后念不起者，算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够示现神通。咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续。每位道友可以检查自己，你的信心力量如何，够不够这个程度。如果你够这个程度了，你就入了初住位；十信满了，进入初住位。初住位，在《华严经》上讲的标准，能够到一百个世界示现成佛，他的神通妙用相当大。那我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有，因此我们信心不具足。我们要使我们的信心坚定下来，求地藏王菩萨加持。
因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求说在末法；佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间，或者三千年的时间，在这个时候众生的信心不坚定，不坚定就是信信退退；那至于了生死，深入佛法，不可能，你信力不够就信信退退；怎么样能使他信心坚定了，来巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘。因为你有了信心了，你才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失。当时佛在世的时候，这种现象已经有了，何况咱们这个世间，佛灭度已经快三千年了，这个信心不能够坚定、不能够具足。因为这部经有它讲解因缘的必要，为什么一直的不能够广泛流传？因为大家都有一个社会的意识形态在那作祟，把这个打成与算命、批八字、相面的一类了。佛就制止了，这是犯戒的。为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说？因为佛的制戒，不让算命、批八字，这个大家都懂得了。佛让地藏王菩萨说，地藏王菩萨他还有方便善巧，菩萨行菩萨道的一切方便善巧，而且地藏菩萨对此法门那是善巧方便，非常的广大神通力。因此佛再叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示，地藏王菩萨说的这个法门。
这个法门就从你眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个根本无明，十九。所以这个根聚法门就根据你六根、六识和六尘境界合起来，聚合一拢，你占察占察哪一个业障重。因为我们所有的一起心，感到果上，你也没办法了。就在起因的时候，你就把它转化，不让它感果；就是当你一起心动念的时候，你就能够制止。因此这部经叫根聚法门，这个大概的意思是这样子。
这个《占察善恶业报经》大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的。又叫根聚法门，又叫心地法门，下卷的心地是根据你上卷来的，你把你的业障消了，你才能够入到二种观道、一实境界；一实境界就华严义，二种观道，修定修慧。在最初你没有上卷的利益、得到了上卷的修行熟悉，你修下卷绝对修不成。你每日修行的时候，早晨清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障是深是浅，是哪一类的业障重；并不是咱们普通的每一根每一门业障都重，它是有重点的。你学习这一法门之后，你能知道你的身口意哪一方面最重，重点忏悔。等你学过之后，每天清晨起来你就占一遍。你注意了，今天我应该做些什么，我怎样消灭我的业障。业障一消灭，智慧就增长；智慧愈增长，业障愈消灭，这两个是相对相成的，这样你就有智慧了，你修行就没有挂碍了。这是这个经最初的大意，我大概跟大家这样介绍一下。
此经它只有两卷，一个上卷，一个下卷，上卷完全为了下卷修行而发起的。我们在没有这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧，经的本意完全为了你修道用的。我们很多在家二众弟子(道友们)一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择你今天出门是不是吉祥，你可以占一下。占了之后，告诉你不吉祥；不吉祥，你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨。地藏王菩萨告诉你的方法，就念我名号一千声，念地藏王名号念一千声，完了再去做，就把那个灾难化为吉祥。因此此经对我们非常的恳切需要。
恳切的需要，那应该普遍弘扬了？也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。从翻译过来没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做的木轮(占察轮)，没有作注解。弘一法师没讲，弘一法师让我讲，等他圆寂了我就开始讲。得有缘，没缘，你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己道友，听经的人并不多，二、三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，十年，是在五台山普寿寺讲，这次讲比较因缘殊胜，光我们出家众(正是结夏安居)将近一千众，再加在家居士们就很多很多了。这是第二次，一九八九年到一九九九年。这一次是第三次了，也就是二００九年，大概每一次都相隔十年。不是我懒，人家没人找我说。我不能说：我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！可能别人说我不是疯子，就是傻子。佛法得人家请你，你才能说。没人请你，你要给人讲，人家听你的吗？这一次发起因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙、林韵仪，还有我们很多道友要求在这跟大家讲讲占察善恶业报。
既然是占察，占是占卜，察是察看，你占卜了，你察看一下对你是不是相应。此经都要求相应，对号对上对不上，你得对上号效果才有。这部《占察善恶业报经》大概分作三份，这在历史上，我们凡是经卷翻译到中国来的，在晋朝时候道安律师，他把所有翻译的经典，在晋朝时候分作三份，第一份是序说，第二份就是正宗，依着这个经教义去修行，第三份就是流通。每部经都要如是分，这是讲经的法师遵循的依经规律，这一部经哪部分是序说的部分，哪部分是显这个经道理的部分，哪一部分是说这个经将来未来的流通，就是这样意思。这个大家可能听过很多了，我不详细讲它，大概跟大家说一下子。那这个《占察善恶业报经》，第一个说这部经发起的因缘，发起的因缘就是序分，我们现在先说序分。讲经文，大家看。
【如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。】
这个一般的说叫序分，叙说这部经刚开始说的是什么。不但这部经，一切经刚开始都是如是我闻，每部经都是。这句话，因为是结集的人阿难尊者，他结集经的时候，第一个让人家信。这六种都是让人家信，一时，佛在什么地方，跟哪些个人说，说的是什么法，这个就叫六成证信序。说六种的法门，法，成就了，证明，说这个法是可以信的，这就序分的证信序，一切经都如是说。因为这个话是阿难尊者说的，阿难尊者他要结集经的时候，如是是指着这部经，这部经是我亲自听到的，就是让大家相信。一个。不是假的，是我亲自听到的。在什么时候听到的、谁说的？佛说的。
凡是佛经都说一时，什么原因？没有时间的标准。一时，这个一时就是听的、说者因缘会遇的时候。佛说法有时在天上说的，有时在人间说的，有时在这个国土说的，有时在那个国土说的，时间都不一样，不能拿那个时间来定时间，只能拿这个说法的时间定。就在这个因缘契合，有说者，有说法者，法主，有听者，这叫一时，这个时间的条件。
佛，他是一切智人，就是智慧非常之大，具足一切智慧，因此才能说一切法。是说法的人，这是人。
在什么地方？在王舍城耆阇崛山中，就咱们普通说的灵鹫山，可能朝礼过印度的人都去过灵鹫山。佛是神通力量，以佛的神通力量把这个说法的地点庄严得非常殊妙，广博严净，无碍道场。这个道场就是说法的处所，没有障碍，来多少人都容得下，就形容它广博。
听众有好多？无量无边诸大众俱。
演说的什么？甚深根聚法门。既然是甚深，它不是肤浅的，就不是我们讲讲眼耳鼻舌身意。根聚，六根、六尘、六识，十八界，这叫根聚法门。为什么加个甚深？加个甚深就有区别。有些人说这是小乘法，绝对错误的，就告诉你了这个法门是甚深的，六根、六尘、六识，十八界聚在一起，根聚，就是随着经文了。
但是佛说一切经，有的是序品当中，有的通，有的别。如是我闻是通的，在耆阇崛山中，示现无碍的道场，演说这个，这是别的。因为说根聚法门，没有说其他。这不是说《法华经》，《法华经》也在灵鹫山说的。这是别，别就不是通的。但是如是我闻是通的。
佛在某处，这个六成证信序，这六种证明说这一法是可信的，不是伪造的，不是随便说的。
因为佛在涅槃的时候，阿难问佛说：在佛灭度之后，佛所说的经，我要结集时候，经首我怎么样说，起头我怎么样说，结束我怎么样说，请佛来决定。佛告诉他，前头一定要说如是我闻，佛在什么地方，有哪些个大众在场，一个时间，一个处所，一个人事，就是时、地、事、物说的这个法，把这标明这一法是可信的。因为阿难最初请问了，佛就给他指示，前头你应当如是说。如是说了，使人家相信。你这样说了，人家信仰就成就了。如是者，指这些话不是我说的，我是听来的，我只是结集的。阿难表明他的态度，结集经人的话。信成就。因为佛说的法像汪洋大海一样的，如果没有个标准定义，你怎么翻都可以，没出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛给你规定了，得按这个规格，按这个规格使人家相信。尤其是此经，当机是坚净信菩萨。佛法深如大海，唯信能入，这种根聚法门很不容易让人家信，所以假坚净信菩萨来作发起人。就是清净信，使人家信，信得过。信得什么过？这个法不是伪造的，是佛亲自说的。成就信，这叫信成就。
第二个是时间。第二个是闻，闻就是指着谁听到的。这法是可信的，但是谁听到的，谁听到的是闻成就。阿难说，闻就是阿难说的话，我亲自听佛说的，我闻。如是，如是就说佛说这一法可信的，是阿难表示说这一法是我亲自听佛说。
但是有个问题，例如说我们讲《地藏经》，阿难没在场，很多的经阿难并没在场，那如何他也如是我闻？因为佛为了未来末后的结集，将来要结集经流传于后世，凡是佛所说的法，阿难没听到的，佛又重新给他说一道。例如咱们《地藏经》，阿难并没在场，结集他结集的。还有很多的经阿难没在场，有的经是文殊师利菩萨跟阿难共同结集的，但是一般的是阿难为主的。所以闻成就，就表示佛所说这一法是我亲自听到的。这是信成就、闻成就。
时成就，凡是佛所说的法都叫一时，没有时间。天上的时间怎么跟人间时间定？像《地藏经》天上说的，你拿人间时间怎么定。所以这个时间就标一时。这一时指什么说的？听、说，听说一时，就是佛说这个法的时间，众生有缘的时间，感应道交，因此佛才说这一法。
这叫一者信成就，二者闻成就，三者时成就，有听的，有说的，有一定时间的。说者是主，主是指谁说？佛说的，这叫主成就。信成就、闻成就、时成就、主成就。第五处成就，在什么地方说的，佛说法都有一个处所。前头这六种，每部经都如是，叫六成证信序，六种成就此法是可信的。在什么地方？像此经在王舍城耆阇崛山中说的，有时间，有地点，有听的人，有说法主，还有大众。佛说法都有菩萨大众，或有声闻大众，这叫众成就。凡是一个讲经的法会，都要得具足上述因缘，没有这六种因缘成就不了，这叫六成证信序。这就是如是我闻，就讲这个如是我闻的，闻是阿难，说是释迦牟尼佛，处所在灵鹫山，还有些个菩萨大众，这是众。
因为我经常讲这个自在义，也是成佛自在的意思。为什么上来讲这六种的没有翻？为什么不翻？有的是翻，有的不翻；有的话就翻，有的不翻。不翻的是一种加持义，如来永远他不属于烦恼，没有烦恼，他在一切法的自在，所以如来就不翻。第二，佛的智慧，佛的智慧像火焰一样的，能把一切烦恼都给你炼除，自然炽盛的意思；还有佛的三十二相八十种好，有这种庄严的意思。因为佛具足一切殊胜的功德，所以具足一切功德的殊胜圆满故，有的时候不翻。佛在自己自利的时候，已经圆满了，已经满足了，那他所起的方便慧是利益别人的、利益众生的，里头含着的含义很多。各各经论有的讲得很多，有的不讲，有的从性上头讲，有的从事相上讲。要从性体上讲，那一般都是给大菩萨，像华严境界那样讲，专对哪一部经、哪一部论，各各都有不同的讲法。因为我们这是从略的，所以在前头六种证信序，简略跟大家说一说。
因为此经它表示的要讲的是根聚法门，我们一天经常的把眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼根耳根鼻根舌根身根意根，把这六根、六尘、六识这十八界，这十八个加合一起叫根聚。根聚，就是把这一切境界相聚合到一起来说这个法门。在一般的人认为这是小乘法，讲的都是有相的。根聚法门就是有相的，根、尘、识。但是这是上半部的含义，下半部就不是这样子了，把这根聚法门分开来说，每一个根、每一个尘、每一个识，它包括了很多的义理，这个我们在经文上讲起来，大家就知道了。
这个深一点讲，就是我们的心，含义是心能转境，即同如来。这些根聚法门，每一个法门都是心，心把外边境界相转了，就是佛。但是我们心被根所转、被尘所转、被识所转，这个十八界都是心，但是一转了就不是心了，那就叫迷了，心被境转，你见着山就随山转，见着水就随水转。这心不被境转，前十年，观山是山、观水是水；中十年，观山不是山、观水不是水；后十年，观山还是山、观水还是水。这三个过程，前十年的时候是凡夫，一般人看见山就是山水、就是水；中十年，修道者成就了，山不是山，水也不是水了；等到大菩萨境界、到佛境界，山还是山、水还是水。这是随缘义，随一切众生缘就如是说、跟着说。根聚法门就是这个含义，大家在比喻上就理解了根聚法门的含义了。
由此的法，就是由有相法把它转成了无相法，从这个有相的信解达到无相的目的，不要疑惑，一步一步的转化。坚净信菩萨当机众，所请法的缘因，就是使我们末法众生能够假佛的神力，或者假地藏菩萨神力，用占察轮相。占察轮相完全是地藏菩萨神力，但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理，我们没有这个力量；但是我们用占察轮，我们能知道过去，也能知道未来。我们发生一件事情，我们一占就知道，我这是哪一部分出了问题了，哪一世、哪一部分你就能知道。那这个问题要怎么解决，不是光知道而已。地藏王菩萨就在《占察善恶业报经》告诉我们，你要转化，你要修道，想成，转凡成圣。例如说转凡成圣，我们害这个病，医院治不好，那一掷占察轮，地藏菩萨说这是业障，或是教你拜忏，或是教你念地藏菩萨多少声圣号，你满了，那个业转。因为业转，相也就转了。业没转动时候，相不会转。但是这个得靠你有，第一个条件得有决定的信心，不要三心二意的，效果没有。
因为我们众生心烦恼特别重，不论信什么不能坚定，也不能产生清净。这个当机众就是坚净信，不但坚净，而且清净，所以这个坚净信来作这个当机众。就在佛集会的时候，大家集会的时候，坚净信就是发起此部经的发起人。他以这大悲心，他看见末法众生，特别乱世，什么也认识不清楚，就是我们糊涂、烦恼，什么也不知道，他的大悲心给我们请求，请求说用什么方法让他能知道。
【尔时会中有菩萨名曰坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中欲有所问。谘请世尊。愿垂听许。】
佛在世时候要请法，要先请求人家答应。咱们现在也如是，你要请求人家做什么事，人家答应你才能做。像人家要我讲《占察善恶业报经》，我答应他了，那就讲了。就是听许的意思，这是一个礼节。坚净信菩萨悲悯未来众生，想请佛说法，他表达一个仪式，出家人披这个衣把那个肩膀放下来，头于地，就顶礼佛。顶礼完了，说我想请佛开示。愿垂听许，人家听许你才说，不听许不能说。
本来就是无中生有，这句话什么意思？在一实境界当中，没有一切形相，没有言说。但是怎么样能达到一实境界？没达到一实境界之前，前方便。最前方便，你要想达到一实境界，你起码得有坚固的信心。咱们三宝弟子相信三宝，那你得有个信心。咱们信心是有，还没到坚固。咱们这个信，咱们经常说发菩提心、行菩萨道，但是这个是建立虚妄的，不是真实的。因为咱们心不知道一实境界，知都不知道，怎么能证入。要想达到一实境界，一实境界是什么境界？坚净信，一实境界是没有境界的才叫一实境界，但有境界相就不是一实了。同时自己有信心，能让别人也有信心，自己信心坚固，让一切众生都能信心坚固，这才是坚净信。
我们把它分开来讲，详细解释。当你正信的心非常坚固，再假外边的缘，缘能使他清净。咱们心虽然发心很真，你得外缘好；外缘不好了，你这个心清净不了。清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因成就。那我们这样分，就是你真正的起心叫坚，由外边缘促成叫净，信是明了了，了因叫信，缘因叫因，缘了的叫因，这是详细分别了。不详细分就是坚净信，使我们的信心能够坚固下来，遇到点环境就动摇了，遇到点环境就动摇了，不要动摇。
像我们在人生当中，你挫折多得很，不论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的，发心愈大，挫折愈多，那就考验。这个大家都知道，不受魔不成佛，这普通这样说的。因为你一发心，引起你的一切怨害，在自性当中就产生了障碍。障碍就是业障，我们一般的说障碍就是业障，业障就是你所做过去的事，障碍你现在想发心修道。每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛，这样的没有。不论哪位菩萨、哪尊佛都发了很多大愿，还有凡是不利于他人的、不度众生的，不能成佛；你自了，自了只能作个阿罗汉。所以佛教导我们，未成佛果，先结人缘，当你未成佛的时候，你先得结人缘，先得帮助别人。你光为自己，不肯帮助别人，就是不行菩萨道想成佛的，没有。
坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，让一切众生，因为他就这样过来的，信心不坚定，现在他能坚定了，他经过了历程。像我们修道的人，当你最初发心，诚恳的，真实的，一个挫折，两个挫折，你就稳不起了，道心就退了；乃至于行一般的修道者，障碍都如是；就是拜占察忏也会障碍，不是你一发心就坚定的。怎么样的克服这些烦恼？靠你的学习。你经论看得愈多、读得愈多，你对治烦恼、对治障碍的方法也就愈多了。不然你就没办法克服，这障碍一来了，一断，那就不是三天两天了，不晓得多少年了。
我记得我那时修的时候是一九三七年，等我中间经过很多的灾难之后，等到了美国去，你说一九三七年跟一九八九年相距多少年？我才遇见《占察善恶业报经》，我们纽约那批道友才让我讲讲《占察善恶业报经》，讲完了也就算了，我也没去修。从那时候讲又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普寿寺，人家又请我讲《占察善恶业报经》，有人提了，我也满人愿，我也想起来了。这到现在又是十年了，我都没再修，我也没用占察轮。这个是要天天用的，一切法等你一断，断了之后再相续，从头再来。我们每位道友，不管你持一个咒、修哪一个法门，你最妨碍最重要的注意到，千万莫中断。
