菩提萨埵　散射了佛法的光芒

南无佛　南无法　南无僧

南无三宝广大吉祥

甚深不变的大愿

成就了永不毁坏的三昧耶金刚

就是这里

就是这里

抉择了永固天成的桑耶大寺

让佛陀的智慧

在雪域的心中

源远流长

这时，巴赛囊也受到反佛大臣排挤，被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会，经过尼泊尔去到印度，朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。

接着，赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人，来到沙河尔地区，探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人，值得礼聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古·埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。

当嘉白洛珠等到达印度时，由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同，所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇，而前来围观；随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。

他们在归途返回藏途中，经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。

尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说：“你们这三位来自西藏的使者，到底有何使命呢?”

巴赛囊向大王说道：“我们是为了寻找佛教的大德经师，才到印度与尼泊尔参访的。”

于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子，出家后具有广大的妙德，现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。

于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时，这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访，并在座下听经；虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容，但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵，是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识，宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。

因此，巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵(寂护Santaraksita或译为静命)到西藏传法；而寂护也有意透过巴赛囊的关系，会晤赤松德赞，将佛教传于吐蕃，因此同意了巴赛囊的邀请。

巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前，对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他，因此先把巴赛囊藏了起来。

唐代宗广德元年(公元763年)赤松德赞有意延请寂护入藏，于是派遣巴赛囊前去迎接阿阇黎菩提萨埵(寂护)，并派遣朗仲那惹、业远·真东日、章·嘉惹勒日三人为欢迎使者。

但另一方面，由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物，因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制，决议先派人去了解寂护的情况。

他们派了桑喜、生贡拉萨日、青·麦伦三人前往芒域观察，由于彼此言语不通，还请求克什米尔的阿难陀译师，作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者，尤其看到他讲法时的广大自在，心中十分折服。

这时，巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金，还有记载着一首欢迎诗的信，前来迎请菩提萨埵前往秦蒲，这首诗的内容是：

佛教宝伞盖，　覆我僻暗地，

微细如星火，　往昔未开展；

敬请除黑暗，　祛除众灾障，

并灭鬼神灾。

菩提萨埵堪布见到了邀请信之后，十分的高兴，开向巴赛囊等人说道：“各位!我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故，邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅，但为了众生利益的缘故；我还是十分欢喜地接受邀请，前往雪域西藏。”

因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区，而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候，藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后，并开口说道：“伟大佛法的传承，正如同大地承载着万物一般不可思议；光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转，也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法，您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏，我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”

接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布：

“五宝齐聚吐蕃雪山岗，　五谷丰登我是黎民王，

温暖宜人日丽中心地，　生为吐蕃大王我欢喜；

细积细攒财物享无穷，　日思夜虑智慧如泉涌，

完成崇高事业建功绩，　大王赤松德赞我欢喜；

先祖脱脱日栗护佛法，　松赞干布使佛教发达，

赤松德赞我来奠佛基，　善业蒸蒸日上我欢喜；

众生走上天人解脱道，　蕃民歌信十善法圣教，

堪布菩提萨埵来蕃地，　消除堕落罪行我欢喜。

菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手，两个人十分亲切地会晤。此时，赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵，两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依，并赐予藏王优婆塞戒，使藏王成为佛法的居士；然后他们就前往扎玛真桑地方，又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后，她们每日诵经，成为正法的优婆夷。

菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派，传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。

寂护在秦蒲住了四个月，向赤松德赞宣讲：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语：五、不恶口；六、不两舌(指不说离间双方的话)；七、不绮语(指不说真话，只说取悦于人的话)；八、不贪欲；九、不瞋恚；十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意，是为六根，色、声、香、味、触、法，是为六境，及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的：一、无明；二、行；三、识：四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因缘教法。

由于正法的传播，因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神，吐蕃很快就发生了雷击红山宫，傍塘殿为洪水冲淹，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。

这样一来，那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。

藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因?堪布回答道：“藏王!在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的危难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师，过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿(Swayambhunath)大佛塔共修时，曾发过三昧耶誓愿，具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏，一定能使藏王你的清净善愿，都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后，就回到尼泊尔去了。

尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔，传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊菩萨由中国前来此地，以手上的利剑劈开了湖的南边山岭，将湖水泄干，并在此建立了苏瓦扬布拿寺，而此地也称为尼泊尔了。

随后，赤松德赞为了能牢牢掌握政权，顺利进行佛法，便与手下尚·雅桑和郭·赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。

尚·雅桑说：“大王!祖辈松赞干布倡行圣法，使吐蕃繁荣，父王也继兴佛法。可惜君父死后，佛法被玛尚所灭。此人反对佛法，又极凶狠，您的兴佛愿望，恐怕难以达到。”

大臣郭·赤桑雅拉道：“我有办法对付他!请你们做我的后盾，我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。

于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐，嘱令他们一致散布预言说：大王将有大灾难，本地也将遭逢厄运，为禳除灾难，需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年，灾厄始得消除，赞普才能健康长寿，本地也可兴旺发达。如此广为散布，造成舆论。

赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候，让尚·雅桑出面提出应设法禳除大王的灾难，大臣池桑说：“应该给大王寻找禳解灾难的替身。因此，谁是大王最大的属臣，谁就来承担吧!”这时，郭·赤桑雅拉大声地说：“大王的臣子中以我为最大，家世显贵，功高禄厚。臣属中哪有大过于我的，就由我来当其中一个禳灾替身！”

玛尚见此情景，无奈被迫起来说：“大臣中，没有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里?”郭·赤桑雅拉说：“要嘛就修建在帕热，或是修建在居地的邦桑。”玛尚说：“还是修建在纳囊扎普吧!”

修建坟墓时，玛尚有些怀疑，说道：“把好石头砌到前面!”并设法把牛角凿通接起来，做成管子，引入流水，以供饮水之用，又开沟使之流出。还准备了防饥的食物，御寒的衣服，并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后，两位大臣不得不进到墓穴里面去了。

郭·赤桑雅拉和罗·德古纳巩商量好后，脚上穿起鸟毛的靴子，身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时，郭·赤桑雅拉说：“这里做玛尚的睡处，这里做我的睡处，这里可以放水。”一边说着，一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭·赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道：“看!那里是什么?”说了就跑。

待玛尚回过神去抓他的脚时，只抓了一把鸟毛；又因郭·赤桑雅拉穿着马勃制的衣服，躲藏起来，与土色相同，难以看见，所以顺利地溜出墓穴。罗·德古纳巩立即用巨石堵上墓门，就把玛尚关在里面了。玛尚气得说：“中了那老匹夫的圈套!”愤恨不已。

后来，看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭，上面有玛尚写的：“纳囊族的人们，挖开墓，救我出来!”等字样。于是，赞普以此为藉口，把毁坏佛法的玛尚杀死了。

从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。

弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现，在宛同现观之中，看到了先祖殊胜的往昔因缘。此时他心中想着：“我一定要如同先祖一般发展佛法，使显密的教法，弘扬于雪域。首先我必须建立佛法的宝刹，遍达西藏全部的区域。”赤松德赞于是就与大臣、民众商议他的决心。

当他把这些想法告诉内臣的时候，内臣们就向他劝谏说道：“大王啊!你不能只单单地提起这件事情，而说是要与大家商议，你应当列出数项的事情，使大家能够选择，大家才会真正心悦诚服的。”

赤松德赞王接受了这个建议，于是就向民众宣布道：“所有的大臣、人民，要仔细听着，我现在想要创建一件前所未有的伟大的事业，经我仔细地思维之后，有四件大事可以从事，现在先请大家决议应该做哪一件事情才好。第一件事是让我们铸造一条大铜管，以便汲取雅鲁藏布江的江水，来改善西藏地区的灌溉情形，使我们衣食富足；第二件事是我想在桑耶海宝日山顶上，修建一座水晶琉璃宝塔，使站在宝塔顶上的人，能够见到我的母舅汉人所生的地区；第三件事是我想用金沙填满瓦龙沟；第四件则是我要兴建一座广大宏伟的寺庙，面积是相当于用一斗的粮食种子能够种植出的广大区域。以上这四件事情，烦请所有的大臣与人民来决议，到底要先做哪一件事。”

臣民们听了之后纷纷议论地说道：“这四件事情，每一件事情都大得吓死了，根本不可能办到。别说是用铜管来汲取雅鲁藏布江的江水，事实上，在整个西藏地区，我们连一驮马的铜，都很难找到，怎么可能做成吸引大江江水的铜管呢?这件事情是绝对不必去想的。至于修建琉璃塔，用来瞭望汉人的住处，也是不可能的。事实上，现在的西藏，连制造一百颗佛珠的琉璃，都很难找到了，何况是建筑那么大的水晶琉璃塔?这件事自然也是不用想了。至于第三件事，是要我们用金沙来填满瓦龙沟，但是我们现在的黄金又不够多，连临时要去找一把金沙都很困难，更别说是把瓦龙沟填满了，这事当然也是做不到的。”以上三事既然都做不成，所有的臣民，也只好烦请大王放弃这些念头，而情愿去完成第四件事情，同心协力地来建筑一座大庙宇，这件事情，还有机会完成。

就这样子，赤松德赞王利用智慧，让所有大臣与人民欣喜地共同来建造这座宏伟的寺院，这也是他机智的显现。

赤松德赞王于是邀请了精通风水地理的汉人吴杰赞巴，察看西藏地区的地水火风空等五大的因缘，并善妙的依循风水缘起，在吐蕃境内寻找出最好的灵地来建造这座大寺院。

美丽的桑耶湖，点缀在扎玛山的山腰之上，映幻着奇丽的灵景，这是本尊授记的圣地。

吴杰赞巴来到了桑耶的山顶之上观察山川大地的形势，当他仔细观看了这整片大地的风水之后，不禁赞叹地说道：“这真是灵妙的圣地啊!其中海宝日山宛如雄狮要跃上天空一般，梅亚尔山宛如骡马饮水，青木普山飞跃宛如松耳石色的狮子，而香日山就像大王端坐在宝座之上一般，吉日山的山峰叠叠层层，宛如珍宝层叠，青木普沟就像盛开的莲花，红山则是宛如珊瑚色的雄狮跃跳半空之中，多力滩如同白布铺展开来，五彩林的湖泊就如同盛满酥油的木槽，南边的雅鲁藏布江就像青龙在天上飞舞着。

“总约而言，红山如同三羊开泰，具足众福，更宛若金龟一般，肚里能容纳许多甜蜜的蜂蜜，而四面八方的山恋互相连结着，能够使西藏四翼的财富汇拢而来，而这曲吾日山就是堆聚起来的宝物。依此福众的因缘，将来必定能够陆续出现许多得道成就的修行人。

“另外安香多山就宛如一颗星辰般的明亮，吐蕃因此能够获得长治久安。而后藏的茹拉地区，就像一个年轻人一样充满活力，这山能够成就许多聪明的大臣。强瓦达泽山如同一座雄伟的巨像，东吾日山美妙宛若琵琶的音弘，都是极为善妙的因缘。有时吐蕃也将会生起战乱，这是因为美中不足的黑山愤怒张狂如同异族的人一般。”

他仔细地观察了西藏雪域的风水，并加以评定一番。之后，选定了松赞干布出生地桑耶附近，作为建寺的地点。此时赤松德赞王驾临了桑耶，并且在红岩石的沙柳滩上，打下建立寺院的地基。这时整个西藏地区的凶神恶煞，由于精要的命地，被钉下了金刚地基，都受到了惊吓，于是他们就群起愤怒的来阻碍捣蛋，所以许多纷乱的事情都纷纷出现了。

这时赤松德赞王也不堪其扰，就请来善于观相的术士来勘察，他们经过占卜观察之后，都表示现在的西藏地区，需要迎请具足威力的大调伏者前来才有办法降伏这些凶恶的鬼神，并圆满地建筑这座寺院。于是赤松德赞王乃礼请来自印度、汉地、沙河尔地区的修行奇人与瑜伽士，来红岩沙柳滩上启建降伏的大法，在制伏这些凶神恶煞们后，大王才得以称心如意的开始筹建这座吉祥永固天成的桑耶大fǎ　lún寺。

唐代宗大历二年(公元767年)十一月赤松德赞任命盏臧谢为使者长官，桑喜为副官，巴赛囊为佛法守护官，官仆共三十人出使大唐，目的在于求请可传授经律的比丘及经典，结果如愿地请到佛法，并带着唐代宗所赠送之大量佛经及赠与赞普君臣之礼品回到吐蕃。

藏历金猪年，也就是唐大历六年(公元771年)赤松德赞接着再派巴赛囊前往尼泊尔，二度迎请寂护前来西藏，并请阿阇黎寂护设计兴建桑耶寺。

赤松德赞第二次迎来寂护，引起蕃教徒与崇蕃大臣的抗议，他们十分强力地要求：“勿行佛教，当行蕃教!”

但是寂护却趁机说道：“如果实行两种宗教，这种情形极为不好。我们应当来互相辩论，如果你们获胜，我便离去，随即发展蕃教；假如佛教获胜，则应该废弃蕃教，而弘扬佛法。”

这时，赞普君臣，就共同居住于苏培宫红甫园，准备辩论。当时，倾向佛教一方的人有尚聂桑、聂达赞东息、森果拉隆息、琼波泽哇才米及烛氏等人。而在辩论中，由于蕃教起源恶劣，教理微浅而无力，而佛教起源清净，义理深广有力，论诤出色，智慧敏锐，所以极轻易地获胜了。

所以，蕃教徒暂时偃旗息鼓，多数流放边区，少数则改宗佛教，暂时为赤松德赞所镇压。

这件事对吐蕃内政影响匪浅：第一、所有拥蕃大臣、外戚均无法再藉蕃教，要挟赞普，甚或驾凌于赞普之上；第二、赞普开始重用奉佛之贵族，如巴赛囊、拔桑喜、娘定埃僧，他们先前均名不见经传。至此，赞普威权达于顶极，政令畅通无阻。因此倡佛抑蕃不啻是一场革命。

经过佛蕃辩论之后，桑耶寺的筹建快速地进行。菩提萨埵寂护在山南扎囊县雅鲁藏布江北岸，拉萨东南方三十里外，决定了桑耶寺的建立处所之后，开始构置桑耶寺的蓝图。桑耶寺是依据《俱舍论》所说的世界形象为基础，并依照欧丹多富梨寺(udandapura，即飞行寺)而设计的。

中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山；南、北的尼玛(太阳)、达娃(月亮)庙象征日、月轮；大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔，象征四天王；围绕大殿有十二座建筑物，象征须弥山四方碱海中的四大部洲与八小洲；而圆形的围墙，亦是世界的外围铁围山。全部精心地绘成图示，并邀请菩提萨埵堪布调伏土地神加持地基。

这时藏王身上穿着白色的缎袍，手持黄金锄，亲自挖掘土地，掘开地基不过一肘的深度，就现出了白色、红色与黄色的三色土壤；这三色大地的精要，藏王捡拾轻尝之后，感觉味道真是十分的甘美，所以他以此大地的精要顶戴于头上，欢欣受用加持。

菩提萨埵看了藏王这样的动作之后说：“大王!这真是广大吉祥的缘起啊!你一定能够成满一切的愿望。祈愿佛教能够得到广大的发展，利益一切众生。”

于是，开始为桑耶寺仿照须弥山的中央大殿先打下地基后，先建立阿利耶波罗大殿。但是，在此殿奠基的时候，由于近处野石榴业里面住有龙王，所以产生了障碍。

由于龙王藏住在石榴业底下，当石榴业铲除之后，不只使他没有地方可居住，并且可能会伤害到他，所以龙王决定邀请西藏所有的鬼神来助威，一齐来阻难。其中有三位还是已经受过居士戒的山神，但却忘记了三昧耶誓句而来障碍寺院的建立，这些世间鬼神还是不能完全的去除他们的妄习。另外还有夜叉以及非人、世间神祇鬼众等等。整个西藏地区的鬼神界，都认为龙王受到了委屈，所以受到他的召请而来作障碍。桑耶寺因此开始发生了许多的怪事，人们白天砌成的墙，晚上的时候，忽然消失又回到了原处；原来八部鬼神众们已将墙全部拆毁，而且将土石运回原处了。

藏王看到这种情形之后，心中十分的难过，于是就向菩提萨埵问道：“上师啊!我是为了现在以及未来的众生，能够得到正法依怙的缘故，所以立志建成这座寺院，祈使一切众生得到利益。但到底是不是我的广大的罪业，还是因为堪布阿阇黎没有加持的缘故，所以使一切的事情都不能如意呢?看来我弘扬佛法的意愿实在是难以成就了。”

菩提萨埵堪布说道：“大王!这些全是鬼神恶魔的障碍，只要将他们调伏之后，不只能够建立寺院弘扬佛法，而且能使他们来护持正法。但我是依显教发起菩提心而修学成就的人，善于讲经弘法，要调伏这些恶魔鬼神，买在非我所长。而且我的个性温和，恐怕难以示现威猛的调伏相吧!但是没有关系，现在在印度菩提伽耶金刚菩提场，有一位乌仗那的莲华生班智达，他是一位通达五明的大学者，而且得到共与不共的殊胜真言成就。他具足降伏一切愤怒鬼神八部为奴仆的威力，所有的鬼神看到他就会害怕，一切的魑魅魍魉，都自然而然地向他顶礼、皈命。如果我们能够迎请这位三世的大宝、大成就者，那么一切鬼神就不敢再擅自妄为了，必然会为他所降伏的。他是一切众生的依怙，诸佛的清净化身，大王只管请他前来，我们就能够将一切的善愿完成。”

藏王听了以后，由于宿世的善缘，自然生起十分钦慕的心意，就向菩提萨埵说道：“上师啊!我听了这位莲华生大士的成就之后，自然生起十分仰慕的心念，渴望立即见到这位三世众生的大宝。但是我不知道他愿不愿意前来雪域西藏，会不会因为我的福德不够，所以他不肯前来呢?”

菩提萨埵就笑着回答说：“放心吧!大王!你一定能够请他前来的。安心吧!因为在过去世，我们曾共同发起三昧耶誓愿。”

接着，菩提萨埵缓缓道出了莲师、菩提萨埵与赤松德赞的共同发心因缘，与另一则尼泊尔苏瓦扬布拿大佛塔的起建因缘：

“一切诸佛本来就是为众生发起菩提心，而究竟成佛的。像观世音菩萨为了要救度无量无边的众生，所以发起了殊胜的菩提心，誓愿在十方世界做无穷救度。他如是救度了无量无边的众生之后，回到了普陀山上的法界宫中休息；他以为经由他如是的救度之后，众生都已经救度解脱圆满而没有遗漏了。但是当他再以慧眼观察十方众生之后，才发觉轮回法界的众生还是无量无边；不只诸佛界不增不减，而众生界也不增不减。

“这时观世音菩萨顿时感到十分的悲哀无奈，传说在无量的悲心当中，他的两眼竟然流出了两滴眼泪，观世音菩萨于是用两手的无名指，将眼泪弹出并且说道：‘愿这两滴眼泪能够利益一切的众生。’

“这两滴眼泪在观世音菩萨的发愿之后，飞落在三十三天帝释天王的善现天宫之中。这时帝释天王就感得了两位公主，这两位天女，一位叫冈玛、一位名为冈强玛。当这两位天女逐渐长大了以后，有一天，冈强玛偷了天界的鲜花，因而犯了天上的戒律，降生到人间，转生为牧鸡人莎莉的女儿，名字叫做德木却吉。

“其实这些都是观世音菩萨的如幻示现，在无量的大愿化生因缘之中，与有缘众生的心念相互交应而成。

“这德木却吉出现在人间，由于因缘的缘故，与四个人，生下了四个儿子。这四个人都是牧人，她与牧马的人生下了长子，与牧猪的人生下了次子，与牧狗的人生下了第三个儿子，与牧鸡的人生下了幼子。靠着牧鸡的人的收入，四个儿子们渐渐地积聚了财富。由于观世音菩萨的加持因缘，他们自然对佛法生起了信心，所以就集资建成了苏瓦扬布拿塔。从佛塔的宝瓶到瓶台，每一方位各有九步宽，可是在这佛塔的宝瓶，还没有修建完成的时候，母亲就已经去世了。

“这位具有誓句三昧耶的占卜天女所化身的母亲，回到法界之中，继续修学而圆满成就了。于是在人间的四位孩子，他们继续协商说道：‘宝瓶上方的部分，我们应当继续努力来筹建完成，不能因母亲去世而停止。’

“因此他们就继续努力的搭建宝塔。而当这座宝塔完成之后，他们就各自在塔前安坐并各别祈愿。这时长子，也就是牧马人的儿子就发愿道：‘希望修建佛塔的功德，能够使我转生成为黑发人的儿子，成为王者。’而这个人，现在就是你赤德赞王。而牧猪者的儿子，就祈愿道：‘希望修建宝塔的功德，能够使我成为心净持明的密宗上师，并且在化生之后，能够自在调伏教化一切神鬼人等种种众生。’这样祈愿之后，后来成就了威力无穷的莲华生大士。

“而牧狗人的儿子祈愿说：‘希望修建佛塔宝瓶的功德，能回向未来成为建立佛法根基的僧侣，并能够通达一切佛法。’这个人就是我菩拉萨埵。

“而牧鸡人的儿子祈愿说：‘兄长护持佛教，保护佛教，服务于佛法，而我则愿意将来成为佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德，回向成为兄长们的使臣，来结合兄长的成就。’这个人就是雅龙·巴梅赤谢尔。也就是出生在西藏的大臣使者。

“虽然说众生转世的因缘都是由如幻而宛然现起，而莲华生大士此世的因缘，由无量光佛的体性而示现了清净的莲花化生；但是由于过去有这样的清净发愿，所以此因缘也将相应到现前的莲华生大士身上，让我们能吉祥的相会。由于我们过去的菩提因缘，所以你必定能够迎请莲华生生大士来到西藏地区弘法，并降伏一切魔障。”

菩提萨埵堪布向赤松德赞王解说了这些因缘之后，赤松德赞王的心中生起了决定的信心，他必定要迎请莲华生大士来到雪域西藏救度广大的众生。