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莲花生大士全传 第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬2
 
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第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬2

‘某某!在这三十位忿怒的嘿鲁迦尊的外围,有二十八位大力女神,她们手持着各种武器,也从你自己的脑海中出现,前来向你放光注照。你千万不要害怕,这些放射光明的加持者,不论是什么形貌境相,你都将其认取为自身体性的示现。在这紧要关头之时,你应当忆起上师的特别指示教授,作为对治。

‘某某!从你的脑海东部出现的有:深棕色的牦牛头罗刹自在母,她手持着金刚杵与头颅骨;橙红色的蛇头梵天自在母,手持莲花一朵;墨绿色的豹头大自在母,手持三叉戟;蓝色的猴头裁判自在母,手持fǎ lún;红色的雪熊头童贞自在母,手持短矛;白色的熊头帝释自在母,手持肠索一条。这六位自在母都是来自你自身脑海东方的东部瑜伽母,将向你放光注照,千万莫要恐惧。

‘某某!从你的脑海南部出现的有:黄色的蝙蝠头快乐自在母,手持剃刀;红色的海狮头喜乐自在母,手持一瓮;红色的蝎头甘露自在母,手持莲花;白色的鸢头月光在母,手持一杵;暗绿色的狐头执棒自在母,手挥短棒;黄黑色的虎头罗刹自在母,手持一盛满红血甘露的头盖碗嘎巴拉。这六位自在母都是来自你自身脑海南方的南部瑜伽母,亦向你放光注照。你千万不要畏惧。

‘某某!从你的脑海西部出现的有:墨绿色的鵰头老饕自在母,手持短棒;红色的马头愉悦自在母,手持一具尸体的躯干;白色鹰头大力自在母,手持一棍;黄色的狗头罗刹自在母,手持一杵一刀,以刀切割;红色的代胜(鸟)头欲望自在母,手持弓箭;绿色的鹿头看财自在母,手持一瓮;所有这六位自在母都是来自你自身脑海西方的西部瑜伽母,将向你放光注照;你切切不可畏惧。

‘某某!从你的脑海北部出现的有:蓝色的狼头司风自在母,手中摆动一面细长三角形的燕尾旗;红色的山羊头妇人自在母,手持一削尖之木桩;黑色的猪头母猪自在母,手持一串尖牙;红色的鸦头雷霆自在母,手持一具婴儿尸首;墨绿色的象头大鼻自在母,手持一具大尸,从其骷髅饮血;蓝色的蛇头水中自在母,手持蛇绳。这六位自在母都是来自你自身脑海方部的北部瑜伽母,将前来向你放光注照;你切莫害怕。

‘某某!另有四位护门瑜伽母,将从你的脑中前来向你放光注照:来自东部的,是黑色的杜鹃头神秘自在母,手持挠钩;来自南部的,是黄色的羊头神秘自在母,手持套索;来自西部的,是红色的狮头神秘自在母,手持铁链;来自北部的,是墨绿色的蛇头神秘自在母。这四位来自脑中的守门瑜伽母,将向你放光注照。

‘这二十八位大力佛母,都出自宝生佛的体性妙力,及其六位嘿鲁迦尊,你应如实地认取。

‘某某!上述寂静喜乐部的诸尊缘起于本然空寂的法身体性;而忿怒部诸尊则出自体性法身的光明妙用;你应当如实地认取。

‘当这五十八位饮血忿怒诸尊从你自身的脑中现起,向你放光注照之时,如果你能够认取他们即是你自身智性光明,你就可当下契入饮血诸部圣尊身中,与之无二无别合而为一,圆证佛果。

‘某某!如果你因为恐惧而逃避这些圣尊,以致不能当下认取得证,你将再度堕入轮回生死之中。有些人对于饮血部诸尊心生恐惧,以致惊怖恐惧而昏厥,这都是因为不知道:一个人的意识一旦化成了虚妄想像,就会落于生死轮回,而一个人如果能够不惊不惧的话,就不会再流浪生死了。

‘另外,忿静诸尊都有巨大的身相,随缘而现,最大的可与虚空等同,中等的则与须弥山王同样高大,小的则比我们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧。纵使现有的一切森罗万象,同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明,只要将这些光焰认取为你自己的智性所现,即可在认取的当下立证佛果。所谓“于刹那顷,顿证圆觉”,即是此意。只要你能总持不忘此点,那么就可因这些智慧光焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。

‘某某!不论你见到任何可畏可怖的景象,都要将它们视为自己的意识所显。

‘某某!如果你不能认取,乃至因为畏惧而惊退的话,那么,所有一切的寂静诸尊,就会现起大黑天的形相放光;而一切的忿怒部圣尊,则以阎魔法王的形相现起放光;这时你自身的意识影像,就要变成虚妄的想像或鬼魔,而你也将落入轮回之中了。

‘某某!如果一个人不能明了自身的意识显像,那女纵使他精通显密二部的经藏,乃至修行一劫的时间,也不能得证佛果。一个人如果能够认取自身的意识影像,哪怕只有一个法门,乃至一字的口诀,也可得证佛道。

‘一个人如果不能明了自己的意识形相,一旦死后,阎魔法王的身形就会前来放光,现前照起实相中阴。阎魔法王的身相有许多,大的能逼塞虚空,中者等同于须弥山王,小者则有自身十八倍大,他前来时会充满整个世界。阎魔法王咬牙切齿,目如电光灼灼逼人,头发束于顶上,腰细而腹大,手持业行的记录簿,口中不停地发出“打!杀!”的声音,一面把人头从身上扯下来,并掏出心脏,一面以舌舐脑,以口饮血,遍天塞地地前来。

‘某某!当你有这样的意识形相出现之时,千万不要害怕惊慌;因为,你现在的身相,乃是由业力习气所形成的意生身,就是裂杀剁碎,也不会死亡。因为,这个身体乃是空性身,所以不必害怕。阎王的身相也是如此。只是从你自性的智慧光明映射而成,并非实质的东西,而以空害空,实无可能。除了是由你自身的体性智光所映现之外,所有一切外显的忿静诸尊、饮血嘿鲁迦圣尊,各类兽头圣尊、种种的霓虹光轮,以及阎王的各种可怖形相,都没有真实的自性。若能如此明悟,一切的恐惧怖畏即能自动退散。并且,如果能证入不二的境界,佛道就能垂手而成。

‘如果你能如是明悟认取,对于这些本尊怙主发心信受,相信他们是为了摄受身临中阴险境的你而来,并在心中忆念:我要依止这些圣尊并祈求得到佑护;同时对于三宝,要发起欢喜敬信之心。不管你的本尊怙主究竟是谁,现在就立即忆念,称呼他的圣号并如是祈愿:

我今飘流中阴境,

祈请现前速救护!

慈恩遍覆立度我,

殊胜怙主诸圣尊!

‘接着,就呼唤你自己的上师名号,并如是祈请:

我今游荡中阴界,

祈请现前速救护!

乞赐救度勿舍离,

最胜上师怙主尊!

‘接着,敬信饮血部诸尊并作如下之祈愿:

生死流转虚妄恶业所感召,

现行舍除怖畏明行之大道,

惟愿诸佛忿静诸尊引导前,

惟愿诸忿怒佛母佑护于后,

惟愿安度可怖中阴诸险道,

惟愿安住圆净成就诸佛土。

舍离至亲众友独自随漂荡,

惟自意识现空光明于此处,

  惟愿诸佛广大慈悲加被我,

使我中阴境中免诸惧怖苦。

明空五智光明现照于此处,

现成了悟认取除惊畏恐怖。

忿静诸尊圣体性光明注此,

我免恐惧能令中阴现得证。

恶业牵引备受诸般折磨时,

惟愿怙主圣尊令我凶化吉。

实相法尔音声宛如千雷震,

惟愿此音现化密咒六字明。

宿业如影随形不相舍远离,

以愿大悲怙主世尊救苦难。

业习所感诸苦齐临我身时,

惟愿明光现前照我证喜乐。

惟愿五大不显成我大怨敌。

愿我现观五方大觉佛妙土!

‘如此殷勤启请祈愿之后,所有一切的恐惧惊惶,即可消失,而圆证报身佛果。你应当一心不乱,如此复诵三遍乃至七遍,总持于心。’

“不论恶业多么深重,不论善业等多么微薄,如果能够如法认取而不能得度,实在无有是处。虽然如此,尽管在中阴境界中,一切都已如法而行,但仍然未能得证的话,那么将会有更深一层的险境,而延续至第三期的中阴,也就是所谓‘投生中阴的境界。’

“这个法门之所以名为‘闻即得度’,是因为纵使曾经犯过五无间重罪的人,一旦听闻入耳,必定能够得到解脱。因此,我们应在大众之前读诵,并详为解说。此法一度听闻之后,纵使不了解其意旨,也能在中阴境界现前时总持忆起。这是由于人到中阴境相现起之时,智性明朗,九倍于生前。因此,我们应在一切生者的耳畔宣读,应在一切患者的枕边宣读,应在一切死者的身旁宣读;总而言之,我们应该使这教法广为传播。

“凡是值遇此法的人,都应当深自庆幸。除了已经广积功德并遣除种种罪障的人外,是难得值遇的。纵使值遇了,也难以理解。但只要听闻之后心中不生疑惑,就可得到超度。所以此法应予特别的珍惜:它是一切密法胜教的精髓。

“这个在中阴境中体会实相的现观法门,名为‘闻即得度,佩即解脱’。”

莲华生大士以此无上的究竟法门,授予众生,使一切众生得证圆满。

莲师继续说道:“接着我们在中阴境中,入于投胎中阴寻求转生之时,应当明白指示亡者现观的法门。

“虽然,中阴救度法门,我们已在实相中阴境中,提出了许多详实的警策,但是除了已经熟知真正的法义且具有善业的人之外,因为受到恶业缠缚而恐惧怖畏的人,他的认取将产生困难。这些人在过了二七十四天,则需要再读诵修习如下的法门,以为警醒。

“在面对三宝设供之后,祈请诸佛菩萨加被,再呼唤亡者的名字三或七遍,而予以如下的引导:

某某!你应当谛听,并谨记在心!生于地狱,或天道,以及受此中阴之身,都属于化生的形式。

‘你在实相中阴境界中亲见静忿诸尊的光焰时,由于未能认取实相,所以因为恐惧而昏迷。在死后的三日半中,你又清醒之后,你能够觉知的智性也恢复原来的情况,这时一个类似生前之身的光焰或名为星光身相于是现前,就如同“密续”所说:

当得相似幻色身,相续前身与后身,

受想行识无不具,无所障碍任行止,

具诸业感神通力,净眼可见同类形。

‘所谓的光焰身或星光身,指的是“前身与等待未来出生的身”,也就是欲界中阴身,亦因福报的不同而显示如生前的相貌庄严。

‘这个欲界心识所成之身,是欲界中阴境界中,意识所成的幻影,故名为欲界中阴身或欲生身。

‘此时,如果你将化生为天神,天道的景象就会显现。同样的,不管你将投生在哪一道中,那一道的影像就会向你显现。如果你将出生为阿修罗、人、畜生、饿鬼,乃至地狱道众生,那一道的景象就会显现起。

‘因此,这里所说的“前身”是指你在三天半死亡之前,因为前生的习气所感的欲界血肉人身;而接着又有“后身”一语,乃是指未来受生那一道的景象,将在你眼前现起,显出你即将受生的身相。

‘这时,如果有这六道景象向你显现时,你千万不要追随,受到引诱。若你贪爱这些幻相,你就会在六道轮回生死。

‘而且,直到昨日为止,你一直未能认取实相中阴,以至尚在中阴漂流。现在,你只要坚住实相,使你的心毫不散乱地安住在你自性中无为无着、无障无碍、法尔如是的体性明空智境,那么你就可以任运解脱自在,而不需进入胎门了。不过,假如你不能够以自力得证,那么就必须观想你的本尊怙主及传法上师。你要以热切的喜乐与至诚的信心,观想他们安住你的顶上。

‘某某!一旦有了中阴身,就可以见到生前某些地方和亲友,如同在梦中相见一般。

‘当你看到了亲友之时,上前与他们谈话,但是他们却毫无反应。那是,因你只见到家人在哭泣,于是你会想到:“我竟然死了!那我该怎么办?”于是感觉到十分的焦灼不安,犹如出水的鱼虾被投到火堆中一般。但这时苦恼又有什么用呢?如果你有一位具德的上师,那么就向他祈求加被吧,向你的本尊怙主大悲世尊祈请。纵使你对亲属感到依依不舍,但这对你而言一点也没有利益。你只有不断地祈请大悲世尊,就不会感到苦恼、恐怖与畏惧。

‘某某!你现在被飘忽不定的业风所吹动,你那没有依止的神识,犹如被风吹起的羽毛一般,随着狂奔的野马东奔西窜。你现在相续不停,心不自主地到处漂零。

‘你对着那悲泣的人说:“我在这里,不要伤心!”但他们却听不见你的话。于是你想:“我已经死了吗!”因此你既感到难过,又是十分悲伤,但请不要痛苦。

‘这时,你发觉一天到晚,不分昼夜,总是如同灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境界中,徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间,直到七七四十九天。一般而言,投胎中阴的苦恼大约有二十二天;但因为业有决定的影响力,所以并没有确定不变的日期。

‘某某!大约就在这里,可怖的猛烈业风,将一阵又一阵的狂飚,将你驱策前去。但是不必惊恐,因为那只是你自己的妄想而已。此时,会有一阵一阵浓密的黑暗,不断地出现在你的眼前,并有“打呀!杀啊!”等类的恐怖吼叫声及威吓声音,从黑暗中向你发出。但你一点也无须恐惧。

‘有些恶业重大的人,将见到恶业习气所化生的食肉罗刹,携带着各式各样的武器,口中大喊:“打呀!杀啊!”向他作可怖的扰乱。他们一齐蜂涌而来,争先恐后地像要捉人一般。另外,更有种种凶猛的野兽追逐着幽灵幻影,亦在此时出现。雪花、雨水、黑暗、狂风,还有被多人擒拿的种种幻觉,都会在此时现前。高山崩裂、怒海奔腾、烈火猛烧以及强风吹袭的声音,也将随时出现。

‘当这些可怖的声音向人卷扑而来时,会使人吓得四下逃窜。但所逃的路径会被白色、黑色以及红色三道悬崖所挡住。这些悬崖十分的陡峭可怕,使人觉得好像要从上面堕落一般。某某,这些并非真正的悬崖峭壁,这乃是贪、瞋、痴三毒所变现的影像。

‘你要知道那是投胎中阴的险境。这时,你应当呼唤大悲世尊,并一心地祈愿:“大悲世尊,我的上师,以及尊贵的三宝,祈请你慈悲佑护,不要使我某某堕在恶道之中!”如此殷诚恳切的祈愿。

‘另外,有人因为功德积聚及殷勤修法,所以,将会受用种种的快乐与幸福,安适自在,一切周备。但是有一类;非善非恶的众生,生前既未累积功德,也未造下重大恶业,因此便有不乐不苦的觉受。某某!无论什么样的境界现起,甚至任何快乐的景象,千万不要贪着,只有正念思维:“惟愿上师、三宝都得到这些功德善报的供养。”你要放弃一切的贪着与依恋!

‘假如你有着不苦不乐的漠然之感,你应当使自身的智慧体性安住在大手印的不乱境界之中,而不作意禅观无修无整。

‘某某!此时,你可在寺院、灵塔畔小憩片刻,但是你并无法久待,因为你的神识已经脱离了你的人体。这时,你会因为不能自在地逗留下去,而感到烦闷不安。有时候,你会感到能知的神识逐渐暗钝;有时,会感到心识宛如飞逝一般,而显得支离破碎。这时,你会想到:“我现在已经死了!将如何是好?”当你一有了这种念头,你那能知的识性就会变得愁云惨雾一般,心灰意冷,于是心中充满了烦恼。你既然无法在任何一处地方安息,于是就会感到不得不继续奔波下去。其实你不必顾虑太多,只要让你的识性安住在它法尔本然的境界就行了。

‘这时,在饮食上,你只能分享供养你的那些食物,此时一无所有。至于朋友,此时或有或无,并不一定。这些全是意生身的投胎中阴随处漂荡的情形。而此时,你所得的苦乐觉受,全视往昔业力如何而定。

‘你也将见到自己的家室、仆从、亲友,以及自己的遗体,于是你想到:“我现在已经死了!应当如何呢?”

‘由于痛苦的逼迫,你将暗自思维:“但愿我不曾抛离我的肉体!”如此思维之后,你便东奔西跑,要去寻找一个肉身。

‘但是你纵然进入你的遗体九次以上,也是枉然。因为你在实相中阴的境界中逝去,已经隔了很长的一段时间。如果在冬天,他已冷冻;如果在夏天,他已腐烂:否则,不是被亲属火化了,就是埋葬了,要不然就是已投入水中喂鱼喂虾,或投入山野之中喂鸟喂兽。由于找不到适当的栖息之所,于是你就产生不满的心绪,因此有着被挤入岩石和砂砾夹缝间的感觉。

‘这一类的痛苦感受,都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵然你寻找到一个肉身,除了继续招来痛苦之外,你也毫无所得。所以请你抛开求取肉身的欲望吧,让你的心安住在绝无造作的大休息中。现在就马上做到,立即安住在这种境界吧。

‘你如果能放下一切依此现观,即可摆脱中阴的险境而得自在解脱。’

“如果由于恶业牵缠不能证入实相解脱者。就再呼唤死者的名字如是地导引:

‘某某!你谛听着!你所以如此受苦,都是因为你自己的业力所感召的缘故,并非任何人施以陷害。因此,你应当殷切祈请三宝佑护。假如你既不祈请三宝加被,又不知道如何现观大手印及任何本尊怙主,那么这时就有与你同时俱生的司善之神示现,以白石子计算你的善行;又有与你同时俱生的司恶之魔示现,以黑石子计算你的罪行。这时,你会感到极度的惊惶、畏惧。

‘如果你试图说谎:“我从来没有做过任何坏事。”

‘这时,阎魔法王将说:“我用业镜来察看你的行业!”

‘这时业镜之中,你往昔所作的每一种善行、恶行,都会如实的映现其中,丝毫不爽。

‘阎魔法王就命令幻现的凶狠狱卒,用绳索套住你的脖子,将你拖走。并砍下你的脑袋,掏出你的心脏,拉出你的胃肠,舌舐你的脑髓,吸饮你的血液,大啖你的肌肉,啃噬你的骨头,但你却求死不得。你的身体就是被剁碎了,业风一吹马上就会活转过来。但如此反复砍杀,将造成剧烈的疼痛和磨难。

‘切记!纵然在计算那些黑白石子时,你也根本不必害怕畏惧,但也不必说谎。

‘某某!在你面对阎魔法王其实时一点也不必紧张,因为你这时的身体是意生之身,所以即使杀了头颅,砍掉四肢,也不会死去。你这时的身体是空性之身,所以大可不必害怕,而且阎魔诸王也都是你自己的幻识所生的。你的这种欲望之身,其实是习气之身,体性现空。空性绝对无法伤害空性,没有实质的东西绝不能伤害没有实质的东西。

‘除了自身的幻觉之外,实在说来,心外并没有阎魔死神,善恶鬼神或牛头死魔这类的东西存在。你应当如实地谛观,并认取此点。

‘此时,你应当了知,你是安住在中阴境中,应当修观大手印三摩地等持。假如你不知道如何现观此定,那么就细心分别使你感到恐惧的东西的真实性。其实,那并不能成为什么东西,那只是空性,而此空性就是法性自身。

‘这空并非空无一物的空,而是真实体性的空,只要用自己的智光照了,即可以显现得更加澄明,而这便是报身的意境。

‘当你处在这种境界之中,你将证得极其猛烈,却不可分离的空性与明性,空以明为体性,而明亦以空为体性,明、空两者无二无别,这是一种本然的智性,而这便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫无障碍地放射光明,这光明照射之处便成就化身。

‘某某!你要注意谛听。你只要了知上面所说的各身,就可以从其中任何的一身得证圆满的解脱。诸佛与有情众生的差别就在此处。这是一处极其重要的关键,倘若你在此刻不幸岔开,将永无出期。

‘这里有一偈颂,可以说明其中的实相:

缘起开法界,只在一念间,

顿证大菩提,刹那自圆成。

‘但若你稍不留神,这一念的时间就溜过去了。所有这些中阴境界示现在你面前,你所以不能认取,就是因为你未专心系念;你之所以会饱受这些恐怖惊吓,就是因为这个原因。如果你现在再不专心,大悲世尊的慈悲眼无即将中断,而你就行将堕落了,到那时将无法当下解脱苦境。纵使你直到现在尚未得证,但你仍可在这时加以认取而得到解脱。’

“如果亡者是目不识丁、不知如法修观的人,我们要告诉他:

‘某某!假如你不知道怎样如法观想,那么你就一心忆念大悲世尊,佛、法、僧三宝,并一心祈请。把所有的恐怖幻影,全部想为你自己的本尊怙主,或者想为大悲世尊。你应当忆起生前灌顶时所得到的法名,还有上师的尊号,并把这些名号告诉正直之王阎魔死神。如此一来,纵然你跌落悬崖之下,也不会受到伤害,你应该避免畏惧和恐慌。

‘某某!你的识性此刻正处于不定的中阴境界,没有任何固定的东西可以供你依附,毫无重量,又不断的变动。因此,不论你起了任何虔诚或是不净的意念,都会发生极大的力量。所以,你千万不要思维不诚及无意义的事情,只管一心忆念本尊、三宝、恒修的教法。如果你未能熟练这些修观法门,那么就用至诚和信心祈求大悲世尊和你的本尊怙主,以无比的决心如是的祈愿:

我今离挚友,独自飘西东,

逢业识所映,空性幻身显;

愿诸尊慈力,恒住佑护我,

免除中阴苦,恐惧怖畏境。

若因恶业引,遭逢悲惨境,

惟愿怙主尊,令逢凶化吉;

逢实相音声,犹如千雷震,

惟愿化咒音,演出六字明。

若因业力感,无怙主随身,

愿大悲世尊,作我胜怙尊;

在此处遭逢,业习诸烦恼,

惟愿喜三昧,明空光明照。

‘如此殷勤祈请,定然可以使你得到指引。这些祈愿极为重要,只要反复诵持,即可获得认取实相而达解脱。’

“如果因亡者生前修行不力,所以功夫不够纯熟而不能了悟,则被妄习所制而流落胎门。这时,关闭胎门的方法,就变得十分紧要了。所以,应呼唤死者的名字,而开示导引:

‘某某!假如你仍未明白上述的导引开示。现在由于业力所感,你将感觉自己不是正在上升,就是正在下降,或沿水平方向行进。这时,你应当观想大悲世尊,并忆持不忘。随后,将有一阵阵的暴风、寒风,一阵阵的冰雹、雨霰,以及黑暗,乃至受到多人追逐的境界现起。在逃避这些幻境时,未积善业功德的人,会有逃入苦境的觉受,而曾积善业功德的人则感觉安抵乐境。这时,某某,不论你将投生在哪一个地方,那个生处就会向你放光显示。

‘某某!你要一心仔细谛听!此时将有几个重要的教法。纵然你未能明白上述的修观法门,到了此时,就算修行很不得力的人,也可以了悟这些征象,所以你要听明白了。’

“接着,向亡者指示避免入胎的法要:

‘某某!谁是你的本尊怙主,你就静静地观察,就像观照水中的月影一般,明明白白却又如幻不实,犹如幻化所成一般。假如你没有特定的本尊可观想,那就观想大悲世尊、阿弥陀佛或上师,并如此受持心中,静观不舍。

‘接着,使这观想成就的本尊,由外而内逐渐化空,接着观注那道空性的明光,不作任何的意识思维。这是非常微妙的法门,依法修习,即可避免入胎。

‘虽然如上观想,而你仍然感到难免入胎。当你感觉就要入胎时,就使用下面所述闭塞胎门的甚深教法。仔细谛听:

投胎中阴如现前,

一心不乱现观想。

关闭胎门防怨敌,

善业宝链如金刚。

诚心慈敬舍嫉恨,

惟观上师父母身。

‘你应当口诵心维,反复诵读,务使词句清晰,意旨分明,总持不忘,并加观想。切记现前修观至为要紧。

‘又上面所说,“投胎中阴如现前”,是指你此刻已在投胎中阴境中,将流浪生死,但这亦是无别的真如实相。此时,你可瞧向静水或镜中,不见自己的面目,而你的身体也没有任何影子现出,代表现今你已抛弃粗重的血肉之躯,这就是你在投生中阴境界中漂流生死的现象。

这时,你应当集中精神,一心系念。现在,系心一念,对你极为紧要,就如同御马,要用缰绳一般。

‘此时,你心想什么,什么境界就会现前。所以,你不应该再想到邪行,因为那会转变你的心识。你应当忆念头读诵“中阴得度”法要,或者忆念曾经给你开示、灌顶,或让你读诵密续经典的任何一人,并坚持不懈,以善念相续。切勿散乱,解脱或轮回的界线就在此时此刻。你只要稍有一念犹豫,就会受苦无尽。这是紧要关头,赶快系心一处。不懈地接续善行之链的宝鬘。

‘现在是你关闭胎门的时候了。所谓“诚心慈敬舍嫉恨”,就是说关闭胎门的时候已至。这是关闭胎门的第一法。

‘某某!现在你将见到男女交合的景象了。切记!假使你见到他们行事,应当努力自制,千万不要涉入其间;将其中的男女,观想他们即是上师父母,并向他们礼拜。虔诚地安住于正信,一心顶礼,并决意祈请他们为你指示正途。

‘你只要有这样的决心,胎门一定可以关闭。不过,纵然有决心却仍难以关闭,而你觉得就要进入胎中的话,那就观想上师父母,就如同观想任何本尊怙主或大悲本尊父母一般。而且在观想时,供养自心,至诚恳切地求取加持,那么胎门当可闭起。这是关闭胎门的第二法。

‘关闭胎门的第三法,则是假使运用上法仍难关闭,而你又觉得即将落入胎中,这时有祛除爱憎的第三法,你应当谛听:

‘投生方式有四种,就是所谓:卵生”、“胎生”、“化生”及“湿生”。在这四种转生的方式中,卵生与胎生性质相近。

‘如前所述,当男女交合的景象即将出现。此时,一个人如果因为爱憎的情绪而入胎的话,可能生而为马、鸡、狗,或者出生为人。

‘如果将生为男身,那么身为男性的感觉会显示于能知的识性之中,而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感也因此而产生。如将生为女身,那么身为女性的感觉,即显示在能知的识性中,而憎恶母亲和喜爱父亲的情感也由此生起。

‘由于这个原因,当能知的神识踏上空行之道,精子与卵子即将结合之时,就会感受到一种同时俱生的乐境,但神识也在体验这种乐境之中昏迷过去,陷入无意识状态。不久之后,这个神识便陷入了胎卵之中,入于处胎的状况,当他自**出胎时张开眼睛一看,或许会已经变成一只小狗了。

‘以前曾经为人,如今若变成狗,那就要在狗窝里受罪了。或者,也许变成一只猪,在猪圈里受苦。或者变成幼蚁,在蚁穴中受苦。或者变为昆虫,或者变为蛴螬,或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊等等,盲聋喑哑,智障重重,饱受种种怨苦,而无法直接恢复为人身。同样的,识神也可能堕入地狱道,迷入饿鬼道,乃至一切轮回六道,受到难以想象的悲惨命运。

‘有这些恶性倾向的人,或者根本不知道畏惧的人,实要可悲可悯!而未接受佛法、上师导引人,都将堕入轮回生死悬崖深谷中,遭遇难以忍受的痛苦,毫无出期。与其受到这样的命运,不如听从我的话,记取我的教示。

‘某某!你当除去你爱憎之心,牢牢记住现在要向你开示的闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌,善业宝链如金刚”,正是此意。所谓“诚心慈敬舍嫉恨,惟观上师父母身”,现在正是其时!

‘如同以上所述,如果将生为男身,则爱母而憎父;假如将生而为女人,则爱父而憎母,这种嫉恨之心,将会在你身上出现。

‘这时,有一种微妙的密法可以使用。某某!当你生起爱憎之心时,应当如是的思维观察:

‘唉呀!我真是一个恶业的众生!所以轮回生死至今无法解脱,都因为我有着爱憎的心。假如我再爱憎下去,将受无边无尽的轮回,在生死苦海中浮沉,何时才能出离?现在,我决定不再依循爱憎而行。自今而后,我决定不再依循爱憎而行!

‘如此思维之后,当下决定,决心遵守,永不改变。只要能够决心而行,胎门必定关紧。这是经续中所教授的,绝对灵验。

‘某某!制心一处,无事不办。你要一心一意依止这个决定。

‘假如使用上法仍然难以关闭,而你又觉得即将落入胎中。那么,只有使用关闭胎门第四法,运用如幻法门,即可闭住胎门。我们如是现观:

‘那双身、父母、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪,以及其他一切现象,完全都是虚妄,没有自性的。所以不论它们怎样显现,都完全无有自体。所有一切的形质,都是虚伪不实、如泡如影、如梦如幻。一切迁变无常;没有任何的定性。依恋它们到底有何利益呢?这些完全是自心情识所现而已,切莫视无为有,这种虚妄的心识本身,自始就不曾存在;那么这些外境又如何存续?

‘往昔,我因为一向不能了悟此理,所以执无为有,认假作真而流浪生死轮回至今。到了现在,如果我仍然不能看破幻境,就要继续长劫轮回了。

‘所有的一切都是如梦如幻,如乾达婆城,如海市蜃楼,如镜中之影,如水中之月,如幻灯所映,没有一瞬间是真实不变。这些全都是虚妄不实的。

‘你只要一心净念相续,那么认假为真的妄想就会消失。当这种真实的悟境印入内在的净念之流时,就能回光返照立即确知,所以只要如实了悟妄想,胎门即可关闭。

‘如果依此观察,但认假为真的执着仍未消除,以致胎门依旧未闭,而你又觉得即将堕入其中的话。这时,你应当以关闭胎门的第五法,观照明光来关闭。观照的方法如下:

‘一切万物都是我自心所显,而此心本然空寂不生不灭。

‘如此观想之后,就令自心止息于无生之中,如同水倾入水中一般。此心任运自然,处于法尔本然之中,自然澄澈明朗。只要令此心宽松自在,坦然而住,所有四生的胎门定然得以关闭。如些继续现观,直到胎门闭起为止。’

“虽然经过如上警策、开示,并指导一心作观之法,但如果亡者因为恶业障蔽,加上无始以来的业力习气邪行,以致仍不得现证解脱。如果这时胎门尚未关闭的话,则可指示亡者作选择胎门之道。现在,应当祈请诸佛菩萨加持,再诵念请求加被之偈颂,并再三呼唤死者的名字引导如下:

‘某某!谛听!虽然经如上导引一心观想,但你仍然未能领会。因此,假如胎门尚未关闭的话,那么投生受身的时候就要来临了。此时最佳的妙法,莫如自在地善择胎门,得到良好的转生。请注意谛听,并谨记在心。

‘某某!投生之处的象征和特性即将现前,你应当善自认取,并在观察生处的同时选择投生的处所。

‘假如将生于东胜神洲,则会见到雌雄的天鹅杂处于湖上。切勿往生彼处,并忆念其可厌之处,并坚拒往生。往生彼处,虽然可以享安乐之福;但因为彼处佛法不兴,所以还是避免前往为妙。

‘假如将生于南瞻部洲,则将见到大厦华屋罗列其间,若因业力所感,则不妨往生此处。

‘假如将生于西牛贺洲,则会见到雌雄牛马散处湖边吃草。此处也不可往生,应当赶紧回头。出生彼处,虽然可以享受富饶之福;但因为彼此佛法不兴,所以还是避免前往为妙。

‘假如将生于北俱卢洲,则将见到雌雄牲口点缀在湖边林下。彼处寿命较长,福报也好;但因为佛法不兴,所以还是避免前往为妙。

‘以上所述各洲的生处景象,你应当谨记在心,善加抉择。

‘如果投生天道而为天神,则会见到种种金宝所造成的快乐天宫,罗列其间,如果能够出生于彼处,则不妨暂且往生。

‘假如生于阿修罗道而成为阿修罗,那么会见到有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应当忆起此道可厌之处,无论如何,坚拒往生其中。

‘假如生于畜生道成为畜生,则会见到岩中洞穴和地中陷坑,并且有雾气弥漫其间。此道切切不可往生。

‘如果将生于饿鬼道而成为饿鬼,将会见到不生草木的荒原和低凹之地,以及林中沼泽。应当记起其深可厌离之处,无论如何不可以往生。

‘假如生于地狱道中而为地狱犯囚,则将听闻到凄厉嚎叫的声音。如果因业力所感,那么必有难以抗拒的驱策力,协迫往生其中。此处阴森可怖,有黑白房屋杂处其中,地上有黑洞,且有黑路穿插其间,让投生者恐惧战栗于其上。假使投生其中,即将进入地狱,忍受酷寒酷热以及难以忍受的种种苦刑,且须恒久长劫才能得出。所以切勿往生此处,要尽全力来加以避免。

‘某某!尽管你心不甘情不愿,但在业力的驱使之下,即情不自禁地被迫前进。这时行刑的鬼兵在后驱赶着,断命的刀斧手引导在前,更有黑暗、业风、噪音、雨雪、可怖的冰雹,以及刺骨的旋风出现,自然免不了产生逃避的心念。

‘这时,由于恐惧而欲求庇护,于是前述的大厦、岩穴、地洞、森林,以及莲花等等景象,随念现前,于是你就躲入其中一处逃避,心中并暗自思维:此时出去实在并非所宜。因而不敢复出。所以对庇护之所产生极大的恋着之情,而这庇护之所其实即是母胎。如果因为害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中,不敢复出,那么将承受极不善的身形而饱受种种痛苦。

‘这是罗刹恶鬼与你作对的征候。此时,有如下的妙法可以使用。你当注意谛听信奉受持。

‘当恐怖的狱卒追赶于后,恐惧与怖畏的心念即将出现之时,你应立即观想无上嘿鲁迦佛、马头明王、金刚手菩萨,或任何本尊怙主,他们的法相庄严,身形雄伟,忿怒威猛,能使凶恶的邪魔立即化为微尘。当你立即忆持观想时,这种加持力是不可思议的,可以使你刹那之间脱离恶鬼的拨弄,而能自在选择胎门。

‘某某!这些禅定佛陀以及其他圣尊,都是由三昧定力所出生。而这些饿鬼以及其他的罗刹恶鬼,则是身处中阴境界时,由于心识变化执着而受其幻形,所以乐此不疲,这些亡灵,安心于此,并具有变化身形的力量。其实一切横行虚空的饿鬼,以及八万四千种作恶鬼神,都是在中阴意生身时心意虚妄所变。

‘此时,如果能够忆持现观体空的大手印法门,自然是最好了。假使未曾受持此法,那就修习现观万法如幻;假如亦无能如此,那就安住如如不动,不被任何境界所牵引。如果能够观想本尊怙主大悲世尊,则投生佛国垂手可证。

‘某某!如果你因为业力牵引而不得不入胎的话,那么,下面就是为你解释选择胎门的教法。请一心谛听!

‘你千万不要一见到有胎可投,就贸然进入胎中,而不加抉择。如果有行刑的恶鬼驱迫的话,那么就立即观想马头明王。

‘你现在已经有了少分的预知能力,所以各种投生处所,都逐一出现你的眼前,你不妨依法抉择。这种选择可以有两种,任择其一:一是转生清净的佛土,另一则是选择不净的生死胎门。

‘先说往生清净乐土的法门,投生的法要是要思维并善发如下的誓愿:

‘我自无始以来,流浪生死苦海,至于今日,历经不知多少长劫,实在苦恼!现在,我因为一直未能了知诸法体性,以致未得解脱而证佛道!而我对轮回生死已经厌倦、怖畏,决心脱离生死的束缚。我现在誓愿如法而行,求生西方阿弥陀佛极乐世界,莲花化生。

‘如此思维观想之后,随即将此誓愿回向极乐净土;或者回向所愿往生的任一佛土,如:上胜妙喜佛土,众宝庄严佛土,金刚手菩萨的国土,我莲华生的莲花光宫净土。或者至诚一心地回向渴愿往生的其他佛土。你只要能够如此发愿回向,即可随念往生。

‘或者,你也可发愿往生兜率净土,亲近慈氏弥勒菩萨。这时你同样要一心回向并如是思维:我现在要往生兜率净土亲近弥勒慈尊,因为我现在身处中阴境中,这正是往生之时!如此一念思维之后,即能在弥勒世尊之前,莲花化生。

‘假使无法化生,而你又欢喜入胎或不得不入,则可选择不净的轮回胎门。请仔细谛听。

‘如上所述,你可先以预知的神通力观察各洲的情形,然后选择佛法兴盛的地方投生。

‘假如来生将得之于一撮不净的精卵,则会有一阵香味将你引向那撮不净之物,而你的来生就由此决定。

‘不论那些胎中的景象如何,你都以本来如是的态度对待,不起任何欣厌之情。如此一来,一个良好的胎门就可选成。此时,发愿是一件至为紧要的事情,因此,你应当如是的发愿:

‘我应当转生为人间之王,或者转生为婆罗门,像娑罗树一般被荫众生。或者生为有悉地成就的大德之子,或者出生于世系清白的家门,或者出生于深信圣教的族姓。而且如此转生之后,得到大福报,以便利乐一切有情众生。

‘如此思维之后,就发愿投生胎中,同时法尔本是善愿恩波光明会加持其胎,并观想使其化为净土或天宫。并且深信十方法王佛陀及其菩萨法王子,以及诸尊怙主,特别是大悲世尊,都以慈力加持其上,现在你应—心祈请加被,然后入胎。

‘如此选择胎门,还是可能发生一种谬误。由于业力牵引的关系,善胎可能显示出不善的样子,而不善者却显示出善胎的样子,这些都是可能的事情。此时,下述教示,当一心谛听:

‘见到其胎显示出善相,心中不生起欣喜之心。而见到其胎显示出不善之相,也不生起憎厌之心。欣厌不执,安住于无偏无倚的等持境界,这是无上的妙法。’

“除了少数已有修持的行者之外,要想迅速消除恶业余习,实在是难事。因此,善根微小而恶业深重之人,假如此时不能去除欣厌之心,那么还是有堕入畜生道的可能。所以我们要呼唤死者的名字并如是的导引:

‘某某!假如你自己不能去除爱憎之心,不知选择胎门的方法,那么就在见到前述任何境界时,就呼唤三宝,请求加被。祈请大悲世尊,并挺胸抬头往前行去,了知自己处身在中阴境界。抛开你对身后子女或任何亲属的恋着,因为他们对你已无助益。昂然进入天道的白色光径,或人道的黄色光径;或进入金宝所成的大厦,或进入优美的花园之中。’

“对死者如是的复诵七遍。然后提示‘请诸佛菩萨加被偈’,‘守护免除中阴恐怖善愿偈’等各种中阴救度偈颂。

“以上教法,如果能够读诵适当,可使修持得力的人,往临终之时利用迁识之法,不经中阴,顿悟实相。修行功力稍次的人,也可于死亡之时,在实相中阴境界认证明空无明,直取无上菩提。纵然比以上二者稍差的人,也可在其后的实相中阴中认取某位忿静圣尊,依其观力大小与因缘而得解脱。

“在这中间有几层关卡,在某个关卡得证时,即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重的人,则每况愈下,一再彷徨自误,甚至堕落至投胎中阴的阶段。不过,引导的方法有多种,也如同梯子一般可有多级。在某个阶段得证,即在其处得度。但对善缘最薄,由于不能得证而落入恐怖之中的人,也有各种层次不等的闭胎和择胎法门导引,如果能了解观想的方法及内在法义,并运用其无量功德的妙力,也可提升自身的转生境界。

“纵使是近乎愚痴畜生的下下之人,也可依止三宝加被之力,而得避免落入恶趣,乃至来世获得圆满自在的人身,得遇善知识、善友上师,听闻正法,圆满得度之愿。

“纵使恶业深重的人,只要能够听闻本法并加认取.也不致不能得度。因为当所有忿静圣尊现前接引时,所有魔类及其他娆害者,亦同时幻现前来勾引,但当亡者一闻此法,心念随即改变,所以得度。又因此时亡者只有意生身,没有血肉之躯,所以易受感应。

“人在中阴境界漂荡之时,不论距离多远,一听呼唤,则能立刻前来聆教,因为人在此时会有少分神通与预知能力。所以,这教法一经于耳,便能当下心开意解,易受感通。固而此教法有广大利益,如同弹弓石弩一般,自然有强力的机势;也如同移动巨大的梁木,百人搬移不动,但使之浮于水上,则要拽向何方,刹那即至。更如同烈马,不听指挥,但若以笼头驾御,则可随意操控。

“因此,人死后,立即持受此法到他的遗体之前,面对亡者反复读诵,务使字句清晰自在,印入死者神识之了,直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。此时,不可触及尸体。若要行之有效更必须:第一,不可为死者杀生;第二,亲友不可在遗体附近饮泣或哀号;第三,家人应尽量多行善行,累积阴德。

“除此之外,除了此部‘中阴救度’大法之外,其他任何佛教经续,亦能对死者或临终之人加以解说。

“从其他方面说来,此法应当尽可能多加诵习,以使人人都能对字句与义理忆持不忘。而当死亡已无可避免,而死亡征象已经显露时,应当由病人自身亲自读诵并思维其意。如果力不从心,则可由一位友人为他一心读诵,使教法深植内心。

“这部甚深大法,只要闻见,不假修习禅定或作秘密仪轨,即得解脱。就是恶业深重之人,也可依此秘密之道而得济度。行者应当铭记其中义理与文句,纵然有七种恶犬追逐,也不可忘失。

“行者临终时,可依此上乘教法得证佛果。

“这一部教法,名为‘中阴教说甚深心髓’,是可使同体众生,获得圆满解脱的‘中阴得度’妙法,你们应当信受奉持,即可获得广大的利益。”


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