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学修问答(汇集十一)
达真堪布
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学修问答(汇集十一)

诵经时身体会感到不适,或者颤动。这是怎么回事?

答:肯定是心里不太清净,有些障碍,但没有什么事。可能是有佛菩萨来加持你,也可能是有其他众生来一起学修。所有的众生都是未来的佛,可以把他们都当成佛来恭敬;所有的众生都是我们宿世的父母,也可以用慈悲心对待他们。不要在意,不要害怕。心尽量放开,不会有事;即使有些对境,也立即就会转变。

“是不是有不清净的东西?是不是有鬼呀?”这样心里一紧张,状态就更不好了。这些障碍都可以转为道用。“也许真的是佛菩萨来加持我了。”这样想,那就真的是佛菩萨了;如果想不到这点,认为是众生来了,也行啊,“众生也是未来的佛,也是我的宿世的父母,应该恭敬,应当善待。”这样想,众生高兴,你也高兴。这些有形、无形的众生都会成为你的护法,他们不会伤害你,障碍你。其实障碍你的,是自己的心。

 

学佛的时候一看佛书就困,怎么回事?

答:可以说是业障,也可以说是自己的身心没调整好。我们念佛的时候,做课的时候,把握适度很重要。以前佛在世时,有位弟子,刚开始跟阿难学坐禅,但始终没有进入到那种状态,没有修成。后来他有机会请教佛陀。佛陀问他:“你以前在家时,是不是会弹琴?”“是啊。”“那琴的妙音是怎么发出的?是琴弦特别紧的时候发出的,还是特别松的时候发出的?”他说:“都不是。琴弦不紧不松的时候才能发出妙音。”佛说:“修行也是一样,要不紧不松。”

所以闻法有闻法的方式,修行有修行的方式,身口意三门一定要调和:身调和,心调和,息调和。这样才能进入那种状态。否则,有时候太外散了,身在修法行列,心散乱了;有时候太内收了,昏沉,睡着了,醒来的时候已经下课了。这都是不如法的。所以要调整好自己的身口意,保持适度,这很重要。没有一定的功夫也很难,但是尽量调整。

佛号是大声念好,还是小声念好?

答:要看具体情况。如果大声念,会影响到周围其他众生,让人反感,那就不如小声点。如果没有这些障碍,你大声念,肯定能让很多有形、无形的众生听到,这样也可以给他们种下善根。

有时在家里,在单位,周围的这些众生都不信,甚至反感的时候,你还大声念,会让他们起烦恼,这样就不好了。这时应该小声念、默念,都可以。所以要注意条件和环境。

怎么让不信佛法的人破迷、开悟?

答:要慢慢引导。他有善根的话,今天他悟不到,是因为机缘没有成熟,也许明天就开悟了。比如有的利根者,机缘没到时,就是一个凡夫,不信,也不学;机缘一到,突然就开悟了,或特别精进。一般的人慢慢引导,让他信佛,然后修行,这样慢慢就开悟了。

 

学习佛法每天必须要做的事情是什么?

答:每天按次第、按仪轨修行;在固定的时间里做课;把生活和修行结合起来,在生活中落实佛法,在生活当中修行。

在固定时间里学修是增加自己的定力,增加自己的智慧;在生活当中修,就是一点点去转念,修炼自己。

 

一个人做会供的时候,也不用供品,也不出供,只是在意念中想,可以吗?

答:按照传承、仪规做的话,应该准备供品做供养,然后出供。若是自己一个人做,那也没办法,只做意幻供养,或者用供品简简单单做一下也可以。

 

供护法和做火施的时候,不用供品或食子,只念仪规和观想,这样可以吗?

答:这样不太好,应该有一个缘起。修这些仪轨要靠三种力量:禅定、观想的力量,咒语的力量,打手印的力量。但也要有一个缘起、一个代表,供品、护法杯,这样的物品和形式也要有。

学佛修行、懂得因果以后,一面对问题,或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢?

答:还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了,但是我们现在有佛法,可以改变啊!发现错误是好事,不用烦恼,找到了问题就好解决了,以佛法来解决。为什么我们学佛了、修行了,却还有烦恼?因为我们遇到对境的时候,业力现前的时候,没有以佛法来对治,没有以佛法来解决。问题就出在这里。

在今年的观音法会上,我们讲了一些百业经的公案。比如《金色比丘尼的故事》。这个女孩出生在贫苦的家里,特别丑陋,被父母赶出来讨饭,流离失所,饥寒交迫,还染上了无法治愈的麻风病。

有一天,她遇到了阿难尊者。阿难特别悲悯她,她对阿难尊者也生起了很大信心。她祈求阿难尊者,“我的命这么苦,尊者能不能救救我?”阿难告诉她:“你不用担心,会有办法的。你现在这是业力现前,可以用佛法来解决。”

阿难到别处去找来一些芝麻油、花和香,带她到佛塔面前做供养,忏悔。此时,佛陀也亲自降临,给她传法,摄受她。她对佛生起了无比的信心和欢喜心,在这种状态下安然去世。

她死后立即投生到当地一个大商主家,出生的时候身色金黄,相貌庄严,父母给她取名叫“金色”。她从小就对佛法具足信心,通过父母同意出家修行,证得罗汉果位。

从这个公案里,我们可以知道,任何事情都可以用佛法来对治,有佛法就有办法。但是我们现在第一个是不懂因果,第二个是没有深信因果。我们遇到那些事情的时候,根本没有想到佛法,头脑里全都是世间八法。身体不好了,家庭不和睦了,事业不顺利了,根本想不到是自己的因果,更想不到用佛法来解决。

业力现前的时候,你应该从因地入手解决,这是最好的方法。恶业的过患不可思议,善业的功德也不可思议。你看在刚才那个故事里,阿难也没有让她去找医生,也没有给她讲其他的方法,就是让她供佛塔,让她忏悔。这样业力消了、业障就消了,然后她就立即转生为人,出家证得罗汉果位了。

其实我们现在有佛法了,就有方法了。完全可以对治,完全可以解决。但是我们现在对于佛法的信心不足,觉得佛法肯定不行,觉得我学佛是学佛,有事还是得想尽办法。你可以采取其他的办法,其实这都是我们自己迷嘛,迷而不觉。其实一切这都是佛的一种幻化,佛的一种事业。这样一来,都是消业。这样的话能从根本上解决这些问题,但是我们没有这样去做。

 

如果心空了,那我们的觉性会一直存在吗?

答:诸法的本性空,但因果的作用是不空的,万法的作用也是不空的。所以说,“色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。”色是相,不空,但它跟空是无二的。

在我们的境界里,有就是有,没有就是没有,不能合二为一。但是在佛的境界里,有就是没有,没有就是有,有和没有是合二为一的。我们的见闻觉知是有分别的,而佛的境界已经超越了我们的见闻觉知,是不可喻、不可言的,这种境界要通过修行才能证得,通过世间的任何法也形容不了。若以我们的分别心来分析,很难理解;也不能用语言来形容,如果形容的话,也只是大概、相似地形容。《心经》里讲得很清楚了,以此来形容就可以了。

 

在佛菩萨的境界中,还有善恶之分吗?

答:在佛菩萨的境界中,没有善恶。既然如此,佛为什么还宣讲善恶,取舍因果呢?因为胜义谛里没有,而世俗谛里有。但二谛是双运的,不能分开。

佛为什么有个法身,还有一个色身?因为法身是属于胜义谛的,色身是属于世俗谛的,色身佛是法身佛的幻化,二者是一体的。

在佛的境界中,一切都是清净圆满,对佛来说都是好事,但对其他众生来说不一定。所以佛陀无论是为人处世,还是弘法利生,不仅仅是站在自己的角度,还要站在对方的角度。二谛就是这样。

其实显宗、密宗的区别就在现象上,本体上是没有区别的,体上都是远离八边的空性。显宗的中观派有自续派和应成派。应成派所觉知的空性是远离八边的空性,这种见解在显宗里是最高,在密宗里也没有更高的了。从体上来讲,显密没有区别,但是相上还是有区别的。比如显宗是讲现空无二,密宗是讲明空无二,大圆满是讲乐空无二。有这样的区别。

 

我深信因果、轮回,平时能看住起心动念,但一遇到对境,马上会生起烦恼和嗔恨,还很难控制。请问上师,有什么窍诀吗?

答:这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治,习气也不好改。有了佛法,就有了对治的方法,但一定要通过实修,才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲理论,你听明白以后,还要通过思维去进一步理解,最后亲自去实践,去体验,去运用,才能真正掌握这门技术。这个过程,就是佛法里讲的“闻思修”。

佛法无边。真成就了,哪还会有烦恼、嗔恨的时候?如果有这样的时候,并且控制不住,这说明基础还是不牢固。基础牢固了,不会是这种状态,会非常稳定。

“我现在是不是都明白了?是不是都做到了?” 这种感觉谁都会有,但实际上这个时候还是没有明白,还是做不到。你觉得自己深信轮回、深信因果了,这不一定。你对轮回、因果理解得越深,越能对治烦恼、习气。

 

除了修法,我们平时还要不要打坐?

答:大圆满法分加行和正行。修加行的时候以观修为主,修正行的时候以静修为主。

我们现在是修加行,以观修为主,也有少量的静修。但这里所谓的“静修”不是真正的静修,只是一种休息。观想观累了,什么也不想,静静地坐着休息一会儿,安住一会儿。

真正的静修是修正行的时候才有的。真正明白了,有见地了,这个时候你把心安住在那种见解上面,安住在那个状态当中而打坐,这才是真正的静修。修正行的时候也有少量的观修,这对静修也有帮助。

 

净土班和大圆满班都要修加行吗?

净土法与大圆满法一样,都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果,但是求佛果也不是为了自己,而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛;修净土法、求生西方极乐世界也一样,到那里修成佛,再回来度众生。

修净土法门,最起码要有菩提心,有救度众生的愿力,在此基础上一心念佛,才能往生。你忽略了菩提心,直接念佛号,往生是很难的。

我们现在有净土班和大圆满班。在净土班里,也安排了加行的课程。即使你不修九加行,最起码也要修六加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、皈依和发心,这是显密共同的基础。出离心修出来了,菩提心发出来了,修破瓦法也行,修往生的四因也行,念阿弥陀佛名号或者阿弥陀佛心咒也行——我们有每年念100万遍的要求。每天还要做早晚课,念诵《极乐愿文》发愿。这是净土班。

大圆满班里有正行和加行,加行有四外加行和五内加行,一共九加行。大圆满班有一年一期,以闻思为主;还有三年一期的,以实修为主。三年一期的,是有一定闻思基础以后才可以修的,每个加行最少观修一百座。每天最好观修四座,中等的观修两座,最起码也要观修一座。依照这样的次第和方式实实在在地修,最后才能成就。走马观花,蜻蜓点水似的修行,是不可能有什么结果的。

 

为了让身边的众生学佛修行,引导他们念佛、诵经,可以吗?

刚开始为了接引众生,这样做是可以的;但是真要解脱成佛,必须要有一个系统完整的修持方法,按这个方法学修,最终才能到达目的地。有时候念念佛,有时候诵诵经,有时候拜拜佛,这样只能种下点善根、积累点福报而已,根本不可能达到解脱成佛的目的。

学佛,首先要把目标定下来。你学佛是为了世间的福报,为了解脱,还是为了成佛?你的根基、意乐在哪里?藏传佛教尤其是宁玛派,有九乘次第的修法。在九乘次第以下,还有人天乘,修人天福报的。

福报是修来的,求人天福报也要靠修行。若是只想修人天福报,这样种善根、结善缘、培福报就可以了;若是你想解脱,那就不应该修人天福报,因为人天福报也不离烦恼。

解脱,就是要解脱烦恼和痛苦。永远不起烦恼、没有痛苦了,这就是解脱。成佛,就是福慧圆满。福报圆满,智慧圆满了,这就是成佛。

要解脱、要成佛,也不可能无缘无故的,要找成佛解脱的方法。净土法与大圆满法,都是解脱的方法,也是成佛的方法。

 

打坐念咒观想的时候被别人碰到,身体非常不舒服,怎么办?

打坐的时候要在寂静处。寂静处有外在的寂静处,也有内在的寂静处。内在的寂静处是心能禅定、能安住、不散乱;外在的寂静处就是没有干扰。打坐静修时受干扰了,最好能调整自心;若实在调整不好,就尽量避免这种环境、这种因缘。修到一定层次了,就没有关系了。

 

既然念一个等于念一切,我们为什么还要念那么多咒语呢?

答:念一个等于念一切,念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起,不同的作用。诸法一性,诸佛一性,但是每位佛菩萨都有不同的愿力,这不是我们分别。

文殊菩萨是一切诸佛菩萨智慧的体现;我们要开始讲法了,这个时候就念文殊心咒,祈祷文殊菩萨加持,让自己有智慧。观音菩萨是一切诸佛菩萨慈悲的体现;我们要开始做火施了,这个时候就念观音心咒,祈祷观音菩萨,为众生发慈悲心。

众生有不同根基、不同意乐、不同因缘,因而佛传了那么多的咒语,那么多的法,这都不矛盾。

 

师兄跟我借钱,我不借是不是犯菩萨戒了?

答:现在我们是在修行,相互之间都是同修道友,都是善友——只能有这层关系,不能有别的关系。菩萨戒里有一条:“能帮助众生而不帮,是犯菩萨戒。”但是这指的是真正需要帮助的众生。

做布施、做善事,一定要从两个方面观察。第一,要观察好对境。他是不是真正需要帮助的人?他在做不如法的事情,你也没有必要去帮他,这对他没有帮助,只有害处。第二,发心也要观察。看看自己有没有这个发心?他跟你借钱,做生意,赔本了,不还给你,你会不会生烦恼?若是你心不动,真正能舍出去也可以。如果发心不到位,还后悔、生烦恼,这就带来了不好的因果,你不如不做这个事。

作为同修道友,修行上需要帮助的就帮助,其他方面各走各的路就行了,不要有其他瓜葛,否则结果一定会是烦恼、造业。刚开始处得很好,相互借贷交易,过了几天发生很多事情,就生烦恼了,又造业了。这样也许会结下一些恶缘,会带来很多不好的结果。

什么事情都应该深心考虑,然后再去做,不要盲目去做,包括利益众生都是。真是需要帮助的时候,也要帮助,但是一定要观察好。发心是不是纯正的?真正能舍出去,不结恶缘,不带来恶果,也是可以帮助的。

 

我们打印经文、法相等学法资料时不小心印坏的,还有长时间使用而磨损的文本、法相及光盘等,以及请香或者佛教用品包装上的佛菩萨像,该如何处置才不会有过失?

答:可以念缘起咒,在干净的容器里烧掉,烧的时候也是以恭敬的心态。或者送到干净的河里、山上,让其自然消失也可以。

 

密宗的大鹏金翅鸟修法与汉地崇拜龙的传统会不会相冲突?

答:大鹏金翅鸟是降伏龙的,但是降伏的是妖龙,不是护法龙。比如人里有恶人,龙里也有妖龙,这些都是魔的化现。大鹏金翅鸟降伏妖龙,象征降伏鬼魔,这和我们崇拜的那个龙是两码事,不冲突。我们经常说“龙天护法”,龙是我们的护法之一,尤其是密宗里特别重视龙王。我们可以修持“大鹏金翅鸟”的修法,也可以崇拜龙。

 

春节单位发了两条香烟,我想送人还怕造业,想扔掉还怕浪费。请问上师,应该怎样处理?

答:其实这些烟是不能送人的。他本来不抽烟,你送给他让他抽,肯定有很大的罪过。但是如果他本来就是抽烟的,你送不送都一样会抽,你为了不浪费资源,送给他也可以。在这样的情况下,你应该发一个清净的愿:愿通过这样的缘起,让他了结这种恶缘,以后不再抽烟了。这样对他也有好处。

 

听说转转经轮的功德很大,特地请了转经轮。但是因为不明白,就顺手摇了。后来得知摇的方向是反的,而且果报很严重。请问上师,怎样消除反转转经轮的罪业呢?

答:转反转经轮的过患和恶业,主要是从恶意、不恭敬的心态中产生的。故意反转转经轮,会有很大的罪过。你不是恶意的,也没有不恭敬的心,应该没有什么太大的罪过。但是你不明白的转,这也是小小的不恭敬,肯定也有一些过患,你用心念108遍金刚萨垛心咒,真心忏悔就可以了。

 

听说“见解脱”能消十万劫业障。如果犯了错误,看了“见解脱”,能消业吗?

答:这就看你的根基了。闻解脱、见解脱有很多,它本身确实有那么大的功德和力量,但是对你来说不一定能起到作用。有的人根基和信心都不足,到处去求这些闻解脱、见解脱,以为一见到就能解脱。其实哪个不是闻解脱、见解脱啊?这些法本、法器,都是闻解脱、见解脱。但是法和相续是要相应的,你相续要成熟。如果你相续不成熟的话,还是没有这个福报。比方说,每个人都有权利当主席、当总统,但是你没有这个福报和机缘的话,还是当不上。

那么为什么说有闻解脱、见解脱呢?真正到瓜熟蒂落的时候,通过这样的一些方法,你就会开悟,会见性,当下就会茅塞顿开,但是你相续必须成熟。佛也可以说是万能的,也可以说是无能的。对有缘的众生来说,佛是万能的;对无缘的众生来说,佛是无能的。佛无处不在、无所不能、无所不知,但是自己的根基不成熟,福报不够,就无法和佛感应道交,这样佛也没办法。

我们在《百业经》里也能看到一些公案。佛住世的时候,很多众生正是业力现前,在感受极大的痛苦,但是佛也无能为力。佛也只能讲他的因果,授记这个众生将来什么时候会遇到什么佛,通过什么缘起会得到人身,然后会修行,会解脱。佛也没办法直接让他解脱。

佛那么慈悲,度化众生的欲望特别强,若是解脱有那么容易,佛就不用传这么多法了,直接让众生解脱就行了。我们这些众生不可能留在轮回里,早就度光了。但这一切一切都是自己的业力所感,没办法。

在密严刹土里,释迦牟尼佛早就成佛了。他示现成佛,这也是佛的愿力,也是娑婆世界有缘众生的一种感应。现在到末法时期了,我们还可以学佛法,还可以修行,这也是我们自心的感应,福报的显现。但是对有些众生来说,佛法就好像根本不存在一样。

 

修行中经常会出现各种境界,怎样判断这些境界是不是应该出现的呢?

答:修行的时候,心静下来了,肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫,但是前世带来的也有。这些境界都很正常,你不执着都是好事,你执着了都是不好,你不执着就行。

对于一般人来说,这些境界是很特殊的,但是你也应该把它当作一个正常的现象去看待。比如说,这里有一杯水,地狱众生看就是铁汁,饿鬼看就是脓血,人看就是一杯水,天人看就是一杯甘露,佛看就是一尊佛。在不同境界里,会出现不同的境相,都当正常的现象去看就可以了。若是你去执着,那就是一种障碍。魔也是自心的显现,若是你执着这些境界,去跟随它,鬼魔就会趁机来捣乱,影响你的修行。

 

上师经常讲“修行要如法”。那么,什么是如法,什么是不如法呢?

答:什么是“如法地修行”?简而言之,就是按次第、一个一个尽心尽力去做。

法门有很多,修行的层次也有很多,你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里?如果你连出离心都没有,你就先要修出离心,先要去仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理,依此去对照,去行持,这叫如法;这个时候你若是没尽心尽力地去做,就是不如法。如果你连出离心都没有生起来,你就去修般若空性智慧,修更高深的法,这也叫不如法。

小乘大乘、显宗密宗,善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法,你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候,你就应该修最底层的法,按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候,若是你不用心去体会,没有按标准来如理如法地取舍,你能做到的却没有做,就是不如法。你在现有的层次里,尽心尽力去做了,算是很如法的;然而一比上面,还是有很多不如法的——但是这对你来说不算不如法,因为你的根基在这里。

你念咒念经,都是为了调整心态。你若是心态没有调整好,相续没有改变,也是不如法。口和心尽量要相应,若是不相应,也是不如法。

 

我们修行经常遭到家人的反对。请问上师,修什么法能遣除这些障碍?

答:佛法无边,哪个法都有这样的功德和利益,包括六字真言。还有我们经常念的《莲师金刚七句祈祷文》,可以驱除所有的违缘和障碍。但是你有没有这个信心?你对这些法没有生起信心,见一个扔一个,你还能得到法益吗?

法门是平等的,佛法是无量的,没有它解决不了的问题,主要是你自己有没有这个根基和福报。所有的佛法都是虚空藏,都是伏藏,你有没有钥匙?你打开这个门,里面应有尽有,但是你现在打不开啊!钥匙是什么呢?就是信心,就是坚定的信念。现在我们修行,就是要得到钥匙。

其实有违缘障碍也是好事。若是有智慧,违缘也可以变为助缘;若是没有智慧,助缘也会变成违缘。若是你真正能把一切转为道用,成就会更快。中国的佛教,只有大乘,没有小乘。无论是汉传还是藏传,都是大乘佛法。修大乘佛法必须要接触社会,接触人,尤其要接触这些有缘众生,要度化这些有缘众生。

 

参加万盏法会回来,自己按照上师开示讲的,按次第、从基础开始学修,最初还是比较精进、认真的,不管是观想上师,还是观想别的,观的都比较清楚。但是最近一段时间,却观不出来了,不知道是什么原因?

答:修行的过程中会出现这样的现象,但是不要紧,不要间断,也不要着急,坚持下去,会好的,而且会越来越好。这是修行必须要经历的过程。

感觉肯定有好的时候,也有不好的时候;有时候觉得有进步,有时候觉得没进步——但是这都不重要,重要的是你找到目标,找到方向了,然后下定决心坚持修行。修行不是一两天、一两年的事,只有坚持下去,才能成功。修行是一个磨炼的过程,到时候自然就会茅塞顿开、豁然开朗的。等开悟以后就好了,现在不要执着这些感觉。

其实现在我们不管是观想种子字,观想本尊,观想坛城,还是观想上师,都属于生起次第,这是需要在有空性的见解的基础上的。不知道我们现在心里有没有执着?若是执着了,说明还是没有证悟空性的智慧。

生起次第和圆满次第是不能分开的,在有证悟空性的见解的基础上观想,就不会有出现这些问题。但是现在有没有这个基础?如果没有,也不要紧,不要执着这一切。不管是好的景象还是坏的景象,不管是好的境界还是不好的境界,不管是顺境还是逆境,都不执着、不在意,坚持下去,好好修,一定会越来越好。

 

我们在修金刚萨埵法的时候,观想金刚萨埵佛给所有的众生灌顶,这样可以吗?

答:除障法有仪轨,一定要按仪轨修。怎样念诵、怎样观想,每一步都讲得很清楚。仪轨就是方法,是佛传给我们的,也是历代祖师们给我们安排的功课。你按照步骤、内容做就行了,不要自己去摸索,自己去编造,这都没有多大价值。自己的心是分别念,而佛菩萨,历代传承祖师都是成就者,他们的心完全是清净的。所以不要自己编,按仪轨来就行。

 

父母不在身边,怎样让他们学佛修行?

答:你尽量给他们提供条件,尽量去帮助他们。有些时候也不一定能帮到他们,这也是众生个人的因缘,你执着也没有用。一切尽心尽力去做,就行了。我们做不到的地方有很多,这也是没有办法的事情。不管是母子之间,还是夫妻之间,都有共业和个业。共业我们可以改变,你这边好了,他那边也许就好了。但是个业是改变不了的,只能由他自己来改变。

什么事情都是了缘、了债嘛。父母子女之间、夫妻之间、朋友之间,好好善待,尽量去帮助,问心无愧就行了。如果还是改变不了,那是他自己的问题,没办法。

有些人佛都度不了,你能度得了吗?佛也可以说是万能的,也可以说是无能的。对有缘的众生来说,佛是万能的;对无缘的众生来说,佛是无能的。无缘的众生佛也没办法。你们看看《百业经》里的公案,好多众生当时释迦牟尼佛也无法度化,只能授记将来某些时候,某一尊佛出现,他才能入佛门,才会修行,最后成就。

学佛修行的良好机缘也是修来的,不是想有就有的。众生各种各样,有些众生我们能帮助,有些众生我们也无法帮助,这也没办法。尽量处处结善缘,处处种善根,自己去把握自己的心,心不要起恶念。起恶念了,就会跟他人结恶缘。你发自内心地善待他人就行了。

 

梦里造业需要忏悔吗?

答:戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒主要是在小乘里讲的,菩萨乘主要是在大乘里讲的。小乘主要强调行为,大乘主要强调发心。在别解脱戒里,梦里造业不算犯戒;但是在菩萨戒里,梦里造业了也算犯戒,因为这是心的力量,也是不好的习气。我们要好好对治。在梦里控制不了,过后知道忏悔就行了,不算很严重。

 

供护法需要观想吗?

答:供护法的时候,观想不是很重要,主要是供养和赞叹。再大的护法,示现上也是凡夫,所以他需要供养和赞叹。你去供养他、赞叹他,他就会保佑你,不用太深入的观想。你就相信这些手印的力量,相信通过供赞,这些善神护法能够得到自己想要的,都心满意足了,就可以了。

 

如何思维“明空无二”和“乐空无二”?

答:明指的就是大光明,大光明的境界也不离空性,明空无二。这主要是在密宗里讲的。

其实显宗和密宗,从空性的角度来讲,没有区别,但是从大光明的角度来讲,是有区别的。显宗里只讲空,不讲明;密宗里强调明。所有的色身都是佛身,所有的音声都是佛咒语,所有的念头都是佛的圆满智慧,一切都是清净的,圆满的,这种境界叫大光明。大光明也不离空性,有空性智慧的摄持,所以叫明空。

乐就是大乐智慧。乐空是大圆满的境界,是更高的境界。心自然安住于本觉当中,那种乐叫大乐,是不可思议的。但是那个乐也不离空,乐空无二。这里最关键的是安住;但是,若是你没有一定的空性见解,就无法安住。所以一定要有空性的见解。

我们现在修加行,通过共同四外加行的修法,能产生出离心。然后修五内加行,通过皈依、发心的修法生起愿菩提心和行菩提心,接下来消业积福,最后通过上师瑜伽证悟大圆满。

大圆满正行之前,还有三个特加行,一个是身调和,一个是息调和,一个是心调和。我们讲心调和的时候就会讲空性,讲外在的这些物质、现象都要决择于心,心要决择于空,空要决择于明,这才是大光明大圆满的境界。空性是前提,有这个空性的见解,才能达到大光明和大乐的境界。

 

发愿每年念十万遍莲师金刚七句祈祷文,却没有时间完成,怎么办?

答:念诵金刚七句祈祷文,并不一定要坐在屋里念。我们走路的时候、坐车的时候、工作闲暇的时候都可以念。

虽然我们不一定每念一遍都能想到迎请诸佛、和诸佛相应,但是一千遍里能有一百遍想到,也非常好了。

我们现在是凡夫,每时每刻心不散乱,肯定做不到。念着念着,心又散乱了;再念一会儿,心又回来了。这个时候自己能知道,“我正在念金刚七句,在迎请莲花生大士,迎请诸佛菩萨。我现在和佛菩萨一起共住,佛菩萨在围绕着我,在加持我啊!”这样提起一个正念,生起恭敬心和信心的话,不管你走到哪里,诸佛菩萨都会围绕着你,给你加持。你乘坐公共汽车,能给车上的乘客带来吉祥;你走进屋子里,也能让屋里的众生得到上师三宝的加持。这都是修行的机会,利益众生的机会啊,不要错过!



错过了共修的时间,就不可以修法了吗?临睡前躺在床上可以修法吗?

答:没有这种说法。我们强调共修,是因为一个人修和大家一起共修,力量不一样。个人的力量象火星,共修的力量象火焰。并不是说其他时间自己就不可以修了。

修法有时候不分时间,有时候也分时间,在某些时间段里修某些法会更好一些。比如说早上四、五点钟,这个时候比较净,修禅比较好一些;晚上一天的生活结束了,修金刚萨垛除障法比较好一些。我们把这些共修都安排在固定的时间,也是为了考虑环境、考虑方便。

行住坐卧都可以修法。如果你没有不恭敬的心,是诚心诚意的,任何时候修,怎么修都可以。若是你有不恭敬的心,特别随便,躺着修法肯定也有一些罪过。

 

自身就是净土,自心就是佛;真正契入与上师一体的状态,是靠修行得来的还是靠观想得来的?

答:这都是胜义谛的境界,是通过修行达到的。通过消除业障、积累福慧资粮、培养信心,最后才能达到。但是对一些利根者来说,也不一定需要很漫长的过程,有时候通过一些殊胜的机缘,一瞬间就会圆满一切资粮,同时进入那种状态。

所以现在尽量消业、积福,尽量磨炼自己的心性,尽量培养对上师三宝的信心,有一天,通过一些殊胜的机缘,一下子就会明白,会契入那状态,那是不可思议的。

上师有胜义谛的上师,也有世俗谛的上师。其实究竟的上师就是自性,自性的光明才是究竟的上师。我们很难做到深信。如果深信了,丝毫不怀疑了,当下就圆满了。但我们总是在怀疑,断不了疑惑,真正证悟的时候才能断掉。

 

我先回向给众生,再回向给家人可以吗?

答:如果单独回向,为了表法是可以的。比如说,今天我们单独给一个人做善根回向,为了这个人能高兴,能进入佛门,得到度化,有这样的意义,是可以的。但我们现在不是表法,而是发自内心地有这样一个贪念:“我还要给我的孩子和家人回向一下。”这是我执,是贪着,不是表法,这样不如法。

你回向给一切众生的时候,你周围的众生也包括在内了。但是心里不舒服,必须得回向给家人,说明还是没有放下自我,平等心没修出来。

我们现在在修大乘佛法,尤其是在修大圆满法,一切都应该是圆满的。你第一次回向的时候,已经大圆满了。若是还要第二次回向,还要单独回向,那你还没有修到大圆满。如果你真修到了大圆满,是不会有这个念头的。大圆满说容易,做难啊!能活在当下的人才是大圆满。若是有分别、执着,不会有大圆满。

善根回向要发自内心,不能虚情假意。我们也在回向,但是为什么没有得到法益呢?就因为我们都是在表面上做回向,不是发自内心的。若是我们能够发自内心地把功德和善根回向给众生,离成就就不远了。

 

有时候不舒服或发生不好的事情,师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业?自身发生不好的事情就是消业吗?

答:如果直接说发生不好的事情就是消业,你肯定不理解。“我已经起烦恼了,怎么是消业呢?”若是你有智慧的话,这也可以变成消业。

善有善报,恶有恶报,种善得善,种恶得恶,这是一个规则,任何时候都不会变。你现在身上发生不好的事情,这是恶果,肯定是你种过恶业。这个恶业是怎么种的?肯定是有很多毛病和缺点,犯过很多错误。通过这样的反思,你可以认识这些,进而彻底改正。这也是一个进步的机会,这叫忏悔。如果你能忏悔的话,这就是消业。

我们讲忏悔的时候,有四种对治力,其中最重要的两个就是破恶力和返回对治力。破恶力就是知错。如果你认识到自己的毛病,发自内心知道自己错了,那才是真正的破恶力。如果认识不到的话,你怎么改正毛病呢?认错知错是最关键的。返回对治力就是决定改正错误。刚才你认识到错了,现在决定要改正错误。最后你改正错误了,你不是又进步了,又提高了吗?其实忏悔就是改变自己的一个过程,提高自己的一个方法。

 

修行人可以养宠物吗?

答:我们利益众生是好事,但是这个一定要观察清楚,自己有没有这个能力,有没有这个缘分。有的居士家里养这些动物,养狗啊,养猫啊,刚开始也都很热情,时间久了就不管了。这不是造业吗?你在家里养这些,肯定有很多麻烦和不便,提前要考虑好啊!“我不怕,我为了养这个有缘的众生,我不顾一切,不怕一切艰难困苦。”你有这样一个决心,而且真正能够做到的话,你可以养;若是做不到,你最好别养。你先结的是善缘,这个善缘后来变成恶缘;你先种的是善因,这个善因后来变成恶因。和众生只能结善缘不能结恶缘,只能种善根不能种恶业。所以一定要甚深考虑,仔细观察,都清楚了,然后再做。若是行善,就要做一个纯善。

 

同修道友之间,如果发现对方有过失,应该指出吗?

答:主要是观察自己的发心。你出于一个好心,没有什么恶念,对方也能接受,至少不会有什么不好的影响,这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心,你指出了他也不能接受,不但不能帮助他、不能改变他,反而还有一些不好影响,你为了不伤害他,避免他生烦恼,于是不指出他的错误,这就是一种正念、一种善心,不会有过失的。

若是你认为,“他是他,我是我,我不管他有没有过错,我自己没有过错就行。”这就是一种自私心,一种邪知邪见,这就不对了。自己是哪种心态,应该能观察得到。

其实佛法本身是圆融的,是灵活的。不同的环境里,不同的情况下,面对不同的人,都是可以变动的,这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”,就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便,有方便才有智慧,他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的,在任何情况下都必须是这样、必须是那样,那就没有方便了。没有善巧方便,就肯定有很多的障碍。


是不是任何根基的人都可以发心修持大圆满法?

答:可以。人的根基有很多种,但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心,有的人不一定有,但他的相续逐渐成熟的同时,发心也会变,最终会有这种发心,然后通过修行也能达到大圆满的境界。

比如,小乘根基的人暂时发不出来利他心,只是为自己的解脱而修行。他得到小乘的成就以后,暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后,有的人会发菩提心,进入大乘的波若密乘,以后在相续成熟的时候进入密乘;有的出来以后直接进入密乘。

密乘也分好多乘,有些先修事部等一些外密,然后再进一步修内密,也有的人直接修内密的。内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修玛哈瑜伽啊、阿努瑜伽,然后再进一步修阿底瑜伽(无上瑜伽,即大圆满法),最后能够达到大圆满的境界。

根基都不一样,缘分都不一样,所以修持的过程也不一样。就像所有的江河、溪流最终都流到大海里一样,所有的法门最后也都会达到大圆满的境界。

我们发心想修大圆满,想达到大圆满的境界,这就属于上上根基。我们要修持大圆满,真正达到那种境界,就要修这些加行。修加行主要是修出离心和菩提心,以及般若空性。有的人相续中自然就有出离心,这样就可以直接修菩提心。有的人已经具备了出离心和菩提心,这样就直接可以修大圆满的一些特加行,通过这些直接修大圆满法。

 

修法时坐时间长了腿麻怎么办?

答:还是自己没有练。腿也得练啊!你们平时都是坐在椅子上,不习惯盘坐。藏民家里、帐篷里没有椅子,都坐在地上,他们坐多长时间都没有问题,这是练出来的。谁都能练出来,这不是什么太难的事情,就是一种习惯,变成习惯了就好了。打坐的时候腿疼了,尽量忍,如果实在忍受不了的时候再放一会,然后再盘起来,这样慢慢练。

 

在因地不能乱发愿,尤其是不要发不能实现的愿。这样说对吗?

答:在因地不能乱发愿,这是对的。要考虑好,自己有没有这个必要,能不能发。必要的,该发的一定要发;不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。

不能实现的愿是可以发的。为什么呢?你看地藏王菩萨发的愿,“地狱不空,誓不成佛。”地狱没有空的时候,那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候?其实地藏王菩萨早就成佛了,他的心的力量大啊!当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽,他就发这样一个愿,“地狱不空,誓不成佛”,这时业就彻底消了。

《普贤行愿品里》,好多都是无法实现的。但是我们发愿的时候,心量越大越好,心胸越宽越好,这也是修炼这个心的一种方法。你就心量能开那么大,心胸那么宽广,这些小的障碍自然就消失。

愿不能乱发,发愿是很重要的。我们为什么要跟随普贤菩萨发愿?普贤菩萨的愿是正确的。历代上师都是这样要求,我现在也跟大家这样要求,发愿的时候一定要按发愿文。回向的时候也要按回向文。这都是金刚语,这都是正确的愿。我们跟随普贤菩萨,跟随这些佛菩萨发愿,那是不会有错的。若是自己随便发愿,就不一定到位,就不一定正确。

 

一个人在家里可以做火施吗?

答:自己如理如法地在家里做火施,这是很好的修行方式。有的人怕把那些鬼神都招来,怕他们不走,有麻烦。这是不可能的。一切境界都是自己的心,心魔不起,外魔不生。这些鬼神也不是到你家里来取这些东西,是通过“嗡啊吽”的力量,让供品遍满虚空法界,使众生得到。

再说那些和你有缘的众生是不会离开你的,债没有还完,缘没有了清之前,是不会走的,两只眼睛盯着你,两只手伸着向你要债。机缘不成熟的时候,他也要不到。这些恶缘,是你应该化解的,不要想逃避。一切众生,包括万事万物都一样,以真心来对待,就会得到美好的回报。你恶待他们,他们也会恶待你。

 

受八关斋戒的日子里,在电视上看娱乐歌舞,算犯戒吗?打球犯戒吗?

答:自己歌舞是犯根本戒的,看别人唱歌跳舞不犯根本戒。八关斋戒的戒条里没有这些,不犯根本戒。

但是,如果你以贪心,或者出于恶念,或者在放逸的、无记的状态下去看这些节目,搞这些娱乐活动,那肯定有一些罪过。

 

可以跪着供护法吗?

答:护法有世间的和出世间的。那些世间的护法不用跪,更不能皈依,直接供就行。

我们现在供的四大护法是智慧护法,都是出世间的。虽然是佛菩萨的化身,但是他们在形象上都是凡夫,一般的情况下不用跪着,坐着、站着就行了。按照仪轨,供护法之前,你已经把自己观为马头明王了,已经是很威猛的了。马头明王是主尊,护法神是他的眷属。按照世间的角度来看,那个时候还跪着,也是不太合理。若是你把护法当成是佛菩萨的化身,以特别尊重、恭敬的心态跪着供,这样的话也可以跪着供。

 

修《摧破金刚修法仪轨》,念诵百字明时,是否需要另外观金刚萨埵佛?需要按照金刚萨埵除障法修法中诵百字明的那段来观想吗?

答:前面的观修过程中,已经把自己观为摧破金刚尊了,念诵百字明的时候,也不用特地去观金刚萨垛佛。摧破金刚和金刚萨垛都是一体的,水是摧破金刚尊身上降下来的甘露,也是金刚萨垛佛身上降下来的甘露,然后自己的业障、魔障都消除了。心里这样忆念一下就行了,不用特意去修除障法,观金刚萨垛降甘露,此仪轨里没有这些过程。

 

是不是必须皈依某位上师,才可以接他的传承?

答:对密法有信心,有兴趣,都可以学,都可以修。现在跟以前不一样,以前很严密的仪轨修法,现在也都公开了,很多大德高僧都开许了。这样的情况下你没有必要顾虑那么多,不用怕盗法什么的。你可以先看看、学学,研究研究,然后再皈依上师、接受传承,然后再实际修也可以。

 

同修道友之间应该互相帮助吗?这算是执着吗?

答:同修道友,在修行上有什么问题,有什么困难,相互之间应该帮助,这都是允许的,也可以说是必须的。在其他的方面,最好不要有世间上的这些瓜葛来往。这样不好,慢慢也会变成修行的障碍。在对修行没有障碍的情况下,也可以来往,但是这个很难把握。人都有习性,都有不好的习惯,来往得多了,互相很难合得起来,所以就少来往。主要是修行上有什么问题,可以问;修行上需要帮助,就要帮。

互相帮助的过程中,若你没有放下,那都是执著。若是放下了,都不是执著。

 

求来的福报为什么是债呢?为什么将来要加倍地还呢?

答:你有所求,这个求本身就是一种贪。有贪就不能解脱,就要继续轮回。轮回的因就是贪,贪着于世间法就要轮回。轮回无头无尾,无始无终,就是一个圆圈。你在求这些福报的过程中,又种下了很多的恶因,结下了无数的恶缘,所以将来要加倍地感受这些果报,加倍地偿还。

 

供养给土地公等神位的食物还可以吃吗?

答:这是已经施舍出去的,最好不吃。

 

为了使对方高兴,不生嗔心,作为一名学佛者,有时违心地对众生说些漂亮话、奉承话,算是“绮语”还是“爱语”呢?

答:这个要看具体的情况。如果你是真心为了对方,为了他人,为了众生,你说这些话了,对众生有利、有帮助,这样的情况下就可以说。如果你心里夹杂着私心、贪心等烦恼,那就不行了。

 

给亡灵做超拔是救度众生吗?

答:也算救度众生。救度众生的方式有很多种,包括功德回向,也是救度众生,也是帮助众生,但是不能说是究竟的。真正的救度众生就是转*轮,通过这样的方式救度众生才是最究竟的。

 

我们日常吃的食品可以用来供护法吗?还是必须要单独准备?

答:这个能单独准备是最好的。若是没有这个条件或是不方便的情况下,你就用平常吃的那些食品也行,但是最好挑干净的,挑好一点的。

 

洗澡的时候,金刚结用摘下来吗?脏了可以洗吗?可以挂装饰品吗?

答:洗澡的时候,若是怕弄湿了,可以拿下来,但不是必须要拿下来。脏了也可以洗,喜欢挂装饰品也可以挂,这都没有什么关系。

 

做火施的时候,用一般的塔香代替食子,有过失吗?

答:这没有什么过失,但是这样做火施不太如法。一般的塔香和食子,它们里面的成分不一样。若是烧塔香的话,它里面的成分不是很全,作用肯定不会很大。所以最好烧火施专用的食子。

 

在家人可以收出家人给的东西吗?

答:如果这个东西是属于他自己的,他自己愿意送,那就可以送了。如果是属于僧众、僧团的,那就必须要经过僧众、僧团的允许,才可以。

以前在喇荣开法会的时候,有些在家居士特地回家做饭、吃饭不方便,法王想让他们也和出家人一起吃饭,但是怕他们有罪过,于是就先问僧众同不同意。僧众都同意的情况下,法王才让他们受用斋物的。但一般居士没有什么特殊意义的情况下最好不要用这些,这些都是属于信财与亡财,很难担当起的。

 

修加行时,一定要按照《开显解脱道》来观吗?

答:《开显解脱道》里所讲的就是这些加行——四外加行、五内加行的内容。但是《开显解脱道》的词句是非常简要的,刚开始就靠这个仪轨思维观修,那肯定是有困难的。先把《大圆满前行引导文》《佛光普照·百日共修开示》那些书多看看,每个加行里所讲的内容都一定要弄明白,一定要掌握,然后再以《开显解脱道》来思维观修,那就没有问题了。

修加行的时候,也不是必须要念《开显解脱道》。平时,在日常生活中,随时都可以思维观修这些加行的内容、含义。但是在座上静修的时候,最好按照《开显解脱道》的仪轨来思维观想,这样的话更好一些,这是有传承的。

 

为什么佛不允许众生搞神通,但有时候还示现神通呢?

答:佛度化众生,不可能以神通来度化。为什么呢?搞神通只能增加烦恼,不能断除烦恼,所以佛不允许搞神通。佛虽然有时候也显示神通,但这是为了救度那些外道。那些外道都有神通,佛若是不给他们显示神通,他们不服气。佛的神通比他们的神通高了,他们心里服气了,就开始学佛了。为了引导这样的众生,在特殊的情况下,佛会显示神通。但是在一般的情况下,佛是不会显示神通的,否则对众生只有坏处,没有好处。如果你执着于这些,就是着魔了。真正学佛修行的人不要搞神通,不能相信神通,容易走火入魔,不会有好的结果。

要相信佛,要相信因果。佛讲的三世因果里面,都说得一清二楚了。佛讲的这么全面,这么究竟圆满,不仅仅是说这些因缘,而且把解决这些问题的方法,了缘、了债、了生死的方法都教给我们了。我们应该以佛法来纠正自己,不要搞这些神通。

 

会供日受持八关斋戒了,会供的时候是否还可以吃会供品?

答:这都是要当做甘露、甘露丸来受用的。你不能当做食品、饮料来吃喝,那是不行的。

受用加持品、供品的时候,不是要分很多,也不是要吃饱,这是一种表示。饮料代表智慧,供品代表方便,实际上就是佛的方便与智慧融入自己的相续,使自己得到了和佛无二的成就。你通过这种仪式、这种表示来提起这种念,达到这种境界,这才是真正的目的。

 

很多修行人不敢接受别人的布施,怕消耗自己的福报,怕背业。接受别人的布施,会消耗福报,会背业吗?

答:接受别人的布施,不一定就是消耗福报,主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心,不会受不好的影响。你接受他的布施,对他来说,你也是个布施的对境,也是一种福田。你能当他的福田,也是好事。

若是你不能发心发愿,怕背业,认为我还是不接受的好,那么你不接受布施也是一种自私。“我不能造业啊,我将来要下地狱啊。”表面上虽然在断恶行善,实际上都是自私自利。

你的心到位了,真正能为了利益众生而造业,这也是一种修行,也是一种功德。不敢造业,怕自己背业,那是自私。释迦牟尼佛在因地,作为大悲商主的时候,杀死短矛黑人,圆满了四十劫的福德。

其实境界也是在一层层的证悟中提升的。对空性的了解也是,从有到没有,没有到有,最后才是真有。现在我们的“有”叫执着。先从有到没有,从没有到有,才是真正的成就。

 

修火施仪轨后,如何处理燃烧后的咒轮灰末和食子灰末?

答:方便的话,把它们放在干净的地方是最好的,这也是对众生的一种恭敬。如果不方便,在厨房处理也可以,不用太执著这些。

 

修加行就是反复看上师开示的视频吗?

答:看视频、看书,这都是属于是闻,“闻思修”嘛,还要有思维和修行。智慧分三种,有闻慧、思慧、修慧。我们现在学习佛法,如果仅仅是听闻,而没有真正的思维和修行是不行的。

听闻开示的时候,要抓主要的、精华的部分,一定要记住,然后再去反复地思维。通过各种方法,从各个方面去思维,你就会明白得更多,感受得更深,然后再去修。修是什么?把佛法里讲的道理落实在生活中、工作中,一点一滴的去感受、去体会。通过在对境中的修炼,这种正念才能在相续中会根深蒂固,任何时候都不动摇。那个时候,你才真正生起定解了。

佛讲的这些知识,用心去体会、感受,才能变成你自己的智慧。你没有用心的去体会、去感受的时候,还不是你的东西。

 


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