今天我们在这里学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。这里讲得很清楚，做利益众生的事情的时候，一定要如理如法，否则，不但没有功德，反而有罪过。这不是一般的罪过，而是非常严重的罪过。所以不要轻易、盲目地去做这些事情。首先要观察自己有没有这个能力与机缘，不能勉强地做。

广闻观察诸法之类别，了知他过虽思即智慧，
依彼自己造恶之因故，观修净现即是吾忠告。

“广闻观察诸法之类别”。广闻，知道的多，明白的多，觉得自己已经精通了诸法的实意，也有能力区分佛法的异处与不同。比如小乘与大乘，显宗与密宗等。每个教派都有共同的地方，也有不共同的地方，有很多类别。觉得自己都已经明白了。“了知他过虽思即智慧”，觉得自己已经精通了佛法，然后去观察、发现他人一些错误和不足的地方，然后批评、议论别人，还觉得自己很有智慧。

我也经常给大家讲：不能轻易地评说别人，这样容易造业。不要认为自己明白了一些道理，就什么都懂了似的。其实，精通佛法非常困难，精通词句与精通意义是不同的。

以前，那诺巴依止帝洛巴上师的时候，已经是一位精通三藏十二部的大班智达了。“班”是五，“智达”是精通，“班智达”就是精通五明的意思。那时的印度，是佛法最兴盛的时候，那诺巴成为了班智达，可以说是一个大德高僧或者说是一个学者。但是后来智慧空行母对他说：“你精通的是词句，不是真正的意义。”真要精通佛法的话，光靠听闻是不行的。

我们讲胜义菩提心的时候也说过：要生起胜义菩提心，必须要通过修行。不通过修行，只通过闻思，很难精通、证悟真理。你们现在明白的这些，实际上什么也不是，只是小小的一部分，都是字面上的理解。不要这样。

有的人经常犯这种毛病，特别愿意不懂装懂，愿意评说别人，以盲引盲。通过几张光盘，几本书，这样简单的资料，能明白什么，精通什么呀？看看那些大德高僧、历代祖师的传记，他们是怎样求法，怎样修行的？所以不要轻易地判断别人，评说别人，去当别人的引导者，这样很容易伤害众生。这不是一般的伤害，这种伤害远远超过了杀害他的生命。

你把他杀掉了，看起来这是一种很大的伤害，但你只是断送了他的生命。你去胡乱引导他，等于断送了他的慧命。生命本来就是无常的、短暂的，而慧命就不一样了。你这样做，就属于断送、毁坏了他的慧命。所以不要轻易地判断别人，评说别人，引导别人。这样容易造业。

自己的学问、智慧都是微不足道的，不要认为自己都明白了。明白了一些词句和表面上的东西，很容易产生这些想法。真正开悟、证悟，真正明白真理的时候，不是这样的。以前我也讲过：没有开悟、证悟之前，不要去评说、判断别人，我们没有这个资格。因为你无法能够确认他人内心深处的东西。

以前给大家讲过，修行人有四种情况：一种是外熟内也熟，这种人容易判断。还有一种是外不熟内也不熟，这种人也容易判断。还有两种情况：外熟内不熟，内熟外不熟。在表面上很有修为，很有成就，但是在内心深处就不一样了，这叫外熟内不熟。还有一种是内熟外不熟，心里是清净的，在表面上、行为上却有很多不清净的。这两种人不容易判断。所以，不要轻易去分辨他人的对错，这样容易造业。

没有开悟、证悟之前，就管好自己，修好自己。在这里也是，“观修净现”，一切观为清净、圆满，这样对自己的修行有好处。其实这些不净都是自己的心，都是自己的问题。我们有一句法语：“如果有看不惯的事，说明你没有智慧；如果有看不起的人，说明你没有慈悲。”这里也是这个意思，都是自己的问题，都是自己的错误。前几天给大家讲的，顺境和逆境，好事和坏事，都是成就的助缘，都是修行中必须要经过的。

顺境和逆境，就像人的两只脚，你要靠这两只脚才能到达目的地，靠一只脚很难。所以不必追求这些。我们现在总想追求顺境，总想逃避逆境。顺利了，就高兴；不顺利了，就不高兴。这叫动心。其实在修行的道路上，在修行的过程中，遇到什么都一样。佛讲平等，什么叫平等？这就是平等。好事、坏事平等；顺境、逆境平等。

正如佛子陀美在《快乐之歌》里讲的一样，都是好的，都是快乐的。有钱也好，没有钱也好；有病也好，没病也好；死也好，活也好，怎么都好。有钱也好，可以去做更多利益众生的事情；没钱也好，没有那么多挂念与贪念；有病也好，是消业、还债；没病也好，更能修行精进；活着也好，能学法修行，能弘法利生，死了去西方极乐世界，这些清净的刹土，去面见、亲近无量光佛等诸佛。

怎么都是好的，这叫平等，在哪个境界中都一样。顺境、逆境，好事、坏事，都要转为道用。若是你分别了，执着了，都会伤害你。如果不分别，不执着，能够平等地对待、接纳的话，什么都不会伤害你，不会给你带来烦恼，不会让你痛苦。烦恼、痛苦是怎么来的？你分别了，执着了，就有烦恼、痛苦了。

大家都讲平等，但是平等的真正意义，我们还没有弄明白。我们还在追求顺境，还特别希望自己能够顺利。有的人还打电话过来：“上师加持我，我要顺顺利利、平平安安地到达寺院。”还是求这些世间的福报，还是在执着、分别。真正有修行的人，他是不会求这些的。有所求就不是修行人。真正有修行的人，死了就死了，不顺利也很正常。路上塌方了，很正常啊！对一个真正修行人来说，为了修行，在求法的过程中死去，是求之不得的！

我们从无始劫以来到现在，在六道轮回的过程中，失去了很多次生命，但都不是为了求法而失去的，也不是为了上师三宝而失去的，而是为了自己暂时的一些利益。

学佛、修行就是一个心态。你到雪域，到山上，到寺院，应该是心里无所畏惧。你有所畏惧，还是没有对上师三宝生起信心。若是生起了信心，为了佛法，为了解脱，你哪怕迈出家门一步，都有善神护法的护持。你一有这个念头，有这个决心的时候，这些善神护法就开始忙了。从你开始迈步，他们就跟着你来了。你还要害怕、还要担心吗？还是没有深信。

上师三宝无处不在，无所不能。如果你没有深信，没有生起定解，心里就有恐惧，就有忧虑。坐飞机来的害怕飞机出事，坐火车、坐汽车的也害怕：“那是山区，路况特别复杂啊！”就是自己增加烦恼，想来想去，还是提前给上师挂个电话吧，这样就更放心一些了。然后就开始给上师挂电话了，上师答应了：“行，给你加持，不会有事的。”这就放心了。

还有的人觉得：“是跟上师说了，但上师会不会忘了？”还是担心。你看，还是信心不足，这种求法的心不迫切。如果有一颗迫切的求法的心，谁也障碍不了你。前几天给大家讲过，任何时候都要靠一个坚定的信念！如果有一个坚定的信念，什么时候都能成功。问题出在自己身上，所以要从自身下手，不要总是挑别人的毛病，不要总是去说别人。

对一个修行人来说，别人给你创造修行的对境、修行的助缘，你应该感激，不应该嗔恨，《佛子行三十七诵》里也是这样说的。若是没有这些生活上的坎坷，没有工作上的这些挫折，怎么能生起出离心呢？如果没有这些仇人、恶人，没有他们的侮辱或伤害，怎么修忍辱啊？不是没有对境了吗？没有对境怎么修行啊？作为修行人，“观修净现”，一切要观为清净、圆满，一切要转为道用。

佛法里讲，尤其是密宗里讲，所有的色相都是佛身，所有的音声都是咒语、真言，所有的起心动念、思想意识都是智慧，就是这个意思。若是你都能转为道用，观为清净就行了，这就是密宗里讲的“净观”的那种境界，都是好的，没有坏的。我们显宗里也讲：“处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。”也是这个意思，只是表达的方式不一样，其中的意义都是一样的。

我们闻思已经好几年了，现在也明白了一些道理，有些人于是就不看自己，光看别人。其实，我早就给大家讲过，佛法就像镜子，但是只能照自己，不能照别人；佛法就像秤，只能称自己，不能称别人。你去观察别人，说别人的一些过失，这样容易造业，还不如好好“观修净现”，一切观为清净、圆满，把一切当成好事。

恶说皆空诽谤诸因果，虽思无作乃为究竟法，
若舍二资断绝修行缘，当修双运即是吾忠告。

佛讲空性，但是我们对空性的理解大部分都错了。现在有好多这样的人，认为都是空的，虚假的，认为没有善，也没有恶，也不用取舍善恶。“诽谤诸因果”，莲花生大士讲过：“虽然我的‘见’可以像天空那么广阔，但我的‘行’和我对因果的尊敬却必须像面粉粒那么细密。”所以你的见解越高，越要仔细取舍因果。

我们经常讲：诸法皆空，四大皆空。诸法都是空的，但是缘起的作用是不空的。这种“空”与“不空”是一个意思。在心经里讲：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”这句讲的是色。“受想行识，亦复如是。”受想行识也都是一样。“空”和“有”也是一体的，佛讲的“空性”，不是讲没有，它和“有”是一体的；佛讲的“有”和“空”也是一体的，所以因果是肯定有的。

因果是在缘起上、在相上，空是在体上。相上有，体上没有，“有”和“没有”是一体的。现在好多人修禅宗都修偏了，说什么：“没有因果，不要取舍因果。”然后随便吃肉，随便喝酒，轻视戒律。

佛讲戒定慧，戒是基础，有些人不受戒律，这是错误的。禅宗的见解非常高，和我们的大圆满一样。但是我们现在为什么不直接给大家讲大圆满呢？容易误导。《大圆满愿文》里讲“无取舍”，就是没有取舍；“无修无证”，就是没有什么可修的，也没有什么可证的。如果直接这样讲，容易理解偏，所以不敢讲。

为什么让大家修加行呢？加行是通向大圆满的唯一之路，是最安全的。一步一步的来，先把基础打好，没有坚固的基础是不行的，容易误导。现在有些人把禅宗领会错了，一说“无修无证”，他就不修了；一说“无取无舍”，他就不取舍了。

戒定慧是有次第的，有时候我们讲“慧”的时候没有讲戒，但智慧是在戒律的基础上产生的。有些人一说修密法，就又不持戒了，都随便了。修密宗可以达到最高的境界，但是没有戒律是不可能达到的。密宗的戒律里包括别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，密乘戒仅仅是根本戒就有十四条，还有无数的支分戒。这些戒律也是有次第的，别解脱戒是第一个，它是菩萨戒的基础。你要受菩萨戒，要先受别解脱戒。

密宗的每一个修法、仪轨里都有皈依和发心。发菩提心和受菩萨戒是同一个意思，若是不受菩萨戒，就发不出来菩提心，发菩提心和受菩萨戒是同时进行的，而菩萨戒是密乘戒的基础。你要受密乘戒，就要先受菩萨戒。

现在的众生太愚痴了！有的人不停地犯戒、造业，还被当成善知识去依止。众生的福报太浅薄了！不是谁都可以当上师、善知识的，是有条件的。第一个条件是戒律清净。若是没有清净的戒律，就不是善知识，就不能和这种人接触，不然要和他一起下地狱的，逃不了啊！

如果你和他结善缘了，就可以和他一起往生、解脱或者成佛；如果结恶缘了，就不用跟他一起下地狱了？哪有这样的道理？一说修密宗了，就开始不受戒了，杀生吃肉，喝酒吸烟，吃喝嫖赌，样样都做。这样的人能解脱吗？哪有这样修密法的？

现在的藏传佛教，尤其是密法能够弘扬到汉地，是好事，是极大的好事，但是有些人对密法有偏见。这也是我们自己造成的，没办法。其实金刚乘、密乘完全是清净的，完全是正法。但是，因为一些人的行为和观念，给密法造成了一些不好的影响。

弘扬密法，尤其是弘扬大圆满，是谁也阻挡不了的。我不怕这些变成弘法的障碍，但是我可怜这样的众生，这是在造业啊！他们说的不单单是某个人，说的是法，是整个藏传佛教和密法。藏传佛教，密法哪有这些问题？就是个人的问题。有些人不区分这些，然后谤法、舍法，还说他们是佛教界的人，他们自己也认为是在修行、学佛。

你已经舍弃三宝了，还能有佛法吗？你皈依的是佛、法、僧。你皈依佛的时候，对境是所有的佛，是十方三世一切诸佛；你皈依法的时候，对境是所有的法，是十方三世一切法门；你皈依僧的时候，对境是所有的僧众。你没有分宗派，也没有分地区。

所以我经常跟大家讲：要依法，但是不能依人。法是法，人是人，这是两回事。你要看这个法如何，不能看这个人如何。人有问题是人有的问题，你不能因为人有问题，就舍弃佛法，舍弃今生解脱成就、即身成佛的机会！

藏传佛教的好多经论还没有翻译成汉语，但是也翻译了一部分。你一定要考察，这个法是不是正法。如果你根本不了解藏传佛教，不了解密法，怎么能轻易评论密法，轻易评论藏传佛教呢？我觉得这种人太可怜了，造业啊！这个业不是一般的业，将来要感受无边无际的痛苦啊！在没有意义的情况下，造这么大的业，业力现前的时候怎么办呢？

现在，藏传佛教弘遍了世界，密法，尤其是大圆满法也要传遍世界，是时候了，谁也阻挡不了。但是我怕这些人造业，将来要感受果报，感受痛苦啊！你可以不接触，也可以不学，但是不能诽谤，不能轻易说这些，造口业。

莲花生大士被称为第二佛。为什么这样称呼他呢？佛祖释迦牟尼佛在世的时候，三次转*轮，但是没有大量、公开地传密法，因为当时的众生都不是密法的根器。后来到莲花生大士的时候，机缘成熟了，他转了第四次*轮，公开地弘扬了密法。所以把莲花生大士称为“第二佛”，他是转密乘这个*轮的祖师。

莲花生大士讲，见解越高，对因果的取舍要越细。善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆，这个不用再靠其它理由来说明。这是任何时候也不会改变的法则，是诸法的事实真相，是宇宙人生的一种规律。

“若舍二资断绝修行缘”，二资是两种资粮——智慧资粮、福德资粮。我们要修两种资粮，但如果断绝了这样的一种知见，就等于断绝了自己积累二资粮的机缘。诸法是空的，但是也要积累资粮。这两种资粮是两种佛身的因。

佛有两个：一个是法身佛，一个是色身佛。因也是有两个：福德资粮，智慧资粮。智慧资粮做为因，福德资粮做为缘，会产生法身佛；福德资粮做为因，智慧资粮做为缘，会产生色身佛。要成就两个佛身，就要积累两种资粮。色身也可以分两个：报身和化身。法身佛、报身佛、化身佛，这就是三身佛。

这里讲，以单空为究竟法，无做义、无取舍的这种观点，都是偏见，都是邪见。“当明双运即是吾忠告”，双运就是二谛双运。二谛就是世俗谛和胜义谛。双运是不分的意思。世俗谛、胜义谛二者是一体的，不能分开。对于二谛，不同层次有不同的解释。在这里，性空属于是胜义谛，相上的这些与缘起妙有属于是世俗谛。这二谛要双运双修。

为三灌义修降明点等，虽思他身即道之助进，
有漏道欺众多大修者，当修解道即是吾忠告。

“为三灌义修降明点等”，灌顶有四种，其中第三个是智慧灌顶，这个时候讲智慧空行母。真正的智慧空行母是我们本具的觉性。如果要依止智慧空行母，就要依止本具的觉性；如果要双修的话，就要跟它双修。但是很多人都乱理解，认为修密法、修金刚乘就不用受戒了，可以搞什么“双修”。以前藏地出现过，现在内地也有这样的问题。

“虽思他身即道之助进”，认为依靠他身是修道的助缘。“有漏道欺众多大修者”，有漏指的是烦恼，在这里主要指的是贪心。佛法是对治贪心的，哪有以贪心修行的呢？没有正确地领会佛理，而以这种有漏的方法，欺骗了众多的大修行者。我们这些人算是有正见的，我相信不会出现这种情况。但是还有其它好多同修道友，都要注意。你不学佛可以，不修行也可以，但是你不要通过佛法造业，不要成为佛教的油子，三宝的油子，不要给社会造成不好的影响。贪嗔痴慢疑都是要通通断掉、通通放下的，哪有依贪嗔痴慢疑这些烦恼来修行的呢？杀盗淫妄酒通通都是恶业啊！人要有正知正见，别再造业了，这个业不是一般的业，这个罪过不是一般的罪过啊！

“当修解道即是吾忠告”，修佛法，修正法，让你解脱烦恼、解脱痛苦的法，不要造业，不要再染污自己。你的相续已经污染得够严重的了，不要再继续造这些业吧。

真正的双修是二谛双修。佛有双身，这是一个代表，佛母代表性空，佛父代表缘起。密宗里也讲方便和智慧双修，佛父代表方便，佛母代表智慧，方便和智慧是不能分离的，是要双修、双运的。但是人就是着相，看见在相上是这样，就都迷惑了。

金刚杵和金刚铃也是一种代表，铃代表智慧，杵代表方便。为什么修法的时候铃和杵不能分开呢？因为智慧和方便不能分开。以后你们也要注意。有的人不懂，有时候只有铃没有杵，或者只有杵没有铃。这就是把方便和智慧分开了。

其实方便和智慧双运，也就是显宗里讲的福慧双修。显宗讲的福，就是密宗里讲的方便。真正的福是方便，善巧方便，那种契机契理，能够非常圆融地利益众生，那种方便才是真正的福。很多人又理解错了，一说福慧双修，心里第一个想到的是钱财。“不是说福慧双修嘛！成佛了肯定有好多的金钱财宝。哎呀，这个好。”目标定下来了，然后就开始修，就是为了发财。有些人就是为了这样的目标来学来修的。

我以前也给大家讲：财福不是真正的福，法福才是真正的福。为什么呢？财福是属于世间的，是有漏的，是无常的。显宗里讲的福是密宗里讲的方便，那什么叫方便呢？就是利益众生的契机契理的方法。

密宗里就是这样，代表性特别强。比如说男众代表方便，女众代表智慧。男众和女众在一起共修，方便智慧都具备了，都圆满了，这样才能成佛。就是一种代表，提醒让大家生起这个念。

我们以后可以再进一步地学习、研究密宗，它非常纯正、清净。完全是正，不是邪；完全是净，不是染。佛讲戒定慧，佛法本身就是戒定慧，佛法不离戒定慧。密法也是，戒是净而不染，定是正而不邪，慧是觉而不迷。戒定慧是佛法的核心，也可以说是佛法的精髓与精华。所有的佛法，包括密法，都不离戒定慧。

回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！