柔软心净利根

　　我们既然信佛、学佛，我们必定要精进。信佛，学佛，那就是佛的弟子了，所以我们的心要学得如何清净无染秽。

　　凡夫就是因为一念无明污染了心地，心地无明不断复制，所以才称为凡夫。既有这个因缘学佛，我们要回归本性，用方法来净化自己的心。要净化，那就要不断吸收法水，用佛陀的法水来洗涤我们的心。

　　除了净化心，同时要启发慈悲喜舍的心。慈、悲，大家都知道了——希望天下都能人人平安、幸福，这就是『慈』，『无缘大慈』；『同体大悲』，『人伤我痛，人苦我悲』，天下众生与我们共同就是一体，有这种至亲的心情来面对芸芸众生，所以『无缘大慈，同体大悲』。

　　我们还要『喜』，因为天下众生平安、欢喜，当然我们也很欢喜。我们要如何带动，给天下的幸福、平安、欢喜？就是要『舍』，要学会舍，舍出你的心、智慧、能力等等，为天下众生而付出。所以，这就是慈、悲、喜、舍。慈悲喜舍，自然就是柔软心。

　　我们的修养，在自己的生活中，对待天下众生就像对待自己，这种的柔软心，所以『佛子心净柔软』。既然要做一个佛子，一定要训练到我们的心，要常常问自己，心是不是有很清净呢？平常待人，看到人，有希望他们幸福、快乐吗？如果没有，就要及时付出，将我们的心能够完成到心净柔软的程度。

　　应该『悲智转苦育乐』。我们要用慈悲，要用智慧，天下众生的苦难，要如何将他转过来，将苦转过来『育乐』——来教育他，教育他知道如何人与人之间互相心平气和，互相利益，互相快乐。这就要培养。

　　慈济人在天下间，有多少的事情，不断不断就是在做『转苦育乐』的工作。就如海地，在二０一０年大地震，这个因缘引起了我们美国的慈济人开始投入，一直到现在。无论是要为他们盖学校，或是如何帮助他们维持身体的营养，所以在那里『以工代赈』，辅导他们开辟辣木农场。这就是用慈悲，用智慧。

　　有这个因缘去到那里，要如何为他们转苦，如何教育，让他们能够富有，能够生活丰足起来，这就是『济贫教富』——在美国『教富』来『济贫』；富有的人到贫困的国家去帮助他们，同时也要教育他们如何生活自立，身体有营养才有办法重建。所以叫做『悲智转苦育乐』，教育他，让他身体健康，如何人与人之间互相帮助。这就是起自『不忍众生多苦难』，起自那念不忍心。

　　所以，佛子的心净柔软，不忍心众生受苦难，无论在何处，总是『扶老病残寡幼』。人生最弱势，无力可以生活的人，要如何去帮助他，这都是佛子要不断培养自己的心，无所求，扩大爱，付出，就是期待人间能够平安，人人生活在健康快乐的环境。

　　这就是佛陀所教我们的，我们身为佛子，必定要心净柔软，这是每天每天我们在学佛，每天在精进，希望我们的心态能够如此。

　　◎佛子心净柔软，悲智转苦育乐，不忍众生多苦，扶老病残寡幼。

　　所以在经文，前面我们已经说过了，『随顺众生说』。因为佛陀在人间，用『九部法』应众生的根机，因缘成熟了，佛陀过去以『九部法』来铺路，现在开始就是要引我们入大乘道来，就是『入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根。』

　　◎『入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根。』《法华经方便品第二》

　　对啊！我们现在是不是问自心，我们的心若已经清净，不染着，不受人我是非影响，就是一心精进，向大菩提直道前进。我们是不是有这样，心有净吗？

　　心净，柔软，利根，慈悲，也要有智慧。光是慈悲而无智慧，那就是非分不清了。所以佛陀对我们的教育，我们真的要用心来接受。

　　『入大乘为本』，这是佛陀的本怀，本来佛陀就是要向我们说大乘法。这大乘法就是直指人心，明心见性，就是要让大家知道：你们与我一样，与佛平等。这本来佛就要说的。所以佛陀本怀着大乘一实妙法，这是佛陀的心怀，所以现在开始，他『入大乘为本』，开始『说是经』，那就是『劝修精进』，开始一直一直将大家引导，希望大家能够精进，『求一切智』。

　　◎勤修精进，求一切智，佛智自然智，如来知见，愍念安乐一切众生。

　　◎悲智本具，是自然妙有之智，亦即一切种智。

　　◎大根机人，发大乘心，入大乘法为本。

　　现在我们也要这样不断地精进，时时求『一切智』。『一切智』就是佛智，也是『自然智』，这是『无为法』。

　　这不是说佛陀神通广大，他希望一切众生成佛，他能为众生创造如来本性。佛陀无法运用神通，另外给你一个如来的本性；佛陀也无法将我们这个污秽、受染污浊的心，他伸手擦一擦，我们就能清、能明，这也不可能。

　　因为真理，人人本具真如本性，这就是真理。人人真理通达，真如本性就现前。这是一种『无为法』，但是本来就有的，本来就存在的，人人本具，所以这叫做『自然智』。『自然智』，不是谁能赐给我们，是自己要去勤精进，自己去追求，道理才能入我们的心。

　　所以，『求一切智，佛智自然智』，那就是与佛、如来的知见同等。因为如来的知见，他能愍念众生，安乐一切众生。众生有苦难，要用什么方法去拔除他的苦难等等，要从此处开始，这叫做如来的知见。

　　如来知见，见众生苦，所以他向我们说『苦集灭道』的道理。我们应该要去透彻了解，这个『苦、集』，集了种种的烦恼，所以受苦，我们就要『灭』；灭的方法，就是要去怜悯，怜悯众生。我们能够去怜悯别人，那就表示我们的法入心，才懂得怜悯别人，就有余力去帮助别人，这就是从怜悯心起。

　　所以我们说『教富济贫，济贫教富』，目标也是这样。养成了怜悯之心，来安乐一切众生，这是很重要的，『入大乘为本』，讲此经的目的就是如此。

　　我们『悲智本具』，慈悲、智慧人人本具，这就是真理，这就是我们的如来本性。所以『悲智本具』，『是自然妙有之智』。我们人人都是，很自然原来有的智慧，『亦即一切种智』，很自然，甚至我们了解的是天下宇宙一切之智，我们全都能通达，了解，这是人人本具。

　　大根、大机，发大乘心。我们既然接受了佛法，应该相信自己本具如来的本性，应该是大根大机，不要自卑，以为自己根机很浅，什么都不懂。其实你什么都懂，只是欠用心。所以，我们自己要知道，『悲智本具』，这是人人平等都有的，这是大自然妙有之智慧。既然我们有大自然妙有之智慧，那就是『一切智』。既然是知道，那当然是大根大机，自然我们就能发大乘心，『入大乘法为本』。所以我们对自己应该要有信心。

　　◎有佛子心净：众生受佛戒故称佛子，又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。

　　『有佛子心净』——众生受佛戒故，称为佛子。所以我们大家是学佛，学佛必定要修戒定慧三无漏学，心才不会再受污染，保持清净，这就是戒。戒，能够保持我们心的清净，所以我们称为佛子。

　　再者，我们要发菩萨心。菩萨的通名也叫做佛子。因为菩萨是继承佛的法脉精神于人间，所以菩萨的另外一个名字也叫做佛子。『依佛之圣教而生圣道』，佛陀对我们的教育，就是希望我们与他一样，所以所说的都是圣道，能够让我们成贤成圣的道理。成贤，那就是行菩萨道；成圣，那就是成佛。

　　所以，这是继承佛陀的教法，『以绍继佛种使不断绝故也』。这就是佛所教育的法的法脉，我们若能继承佛陀的法脉，就称为佛子，让法不断绝。

　　『又总称一切众生』。因为我们众生也有成佛的可能，因为人人都具有佛性，只要你能够信佛、学法，都可以称为佛子。

　　◎有佛子心净：谓菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法不生取着之心，是名心净。

　　所以，『有佛子心净』，这个『心净』很重要，就是『菩萨修习梵行』。『梵』就是清净的意思。就是我们既然要行菩萨道，一定要修习清净行，心要无污染，无贪着，没有欲念，这种清净，无贪、无瞋、无痴，这种的烦恼都要离开。我们离去了无明烦恼，保持心的清净，『于一切法不生取着之心』。所以我们要知道，菩萨修习梵行，就清净，付出是无所求的，还要说感恩。

　　慈济人平时在说，『付出无所求，感恩。』就是这段『菩萨修习梵行，离诸烦恼』，无所求，无所著，『于一切法不生取着之心』。于一切法，哪怕你做善法，做出去了，不是有所求的喔！做就对了！该做的，欢喜，不要有所著，不要有所求，这样的心叫做清净。

　　◎柔软亦利根：谓心柔和而随顺于道也。经曰：『众生既信伏，质直意柔软。』

　　『柔软亦利根』，那就是说我们的心非常柔软，随顺此境界、道理。所以经典就这样说：『众生既信伏，质直意柔软。』这也是《法华经》后面的一段偈文。众生既然信伏了，相信佛的教法，也已经将心降伏下来。

　　众生刚强，其实我们也是众生之一，我们的心也很刚强、很顽固，有时候有人劝我们也劝不听。我们自己的心要自己转，所以『众生信伏』，我们自己还是众生，我们信佛的道理之后，要降伏自己的心。我们刚强的心若降伏下来，那就『质直意柔软』，我们就用很直、大菩提心。

　　这念心，我们调伏得很柔软。前面已经说过了，温柔、利根，所以我们心净柔软，自然根器就会利。人家在说什么事情，我们很用心，直心来接受。俗云『直心是道场』，所以『质直意柔软』，就是直心即道场，这叫做柔软心；柔软心，自然就利根。利根的意思就是敏锐。

　　◎利者，敏锐利机。根者，信等之五根，又眼等之五根也。又根为根器，即五根识。

　　『五根』、『五力』，『三十七助道品』我们都有解释过。何谓『五根』？除了我们器官的『五根』，『三十七助道品』的『五根』：信根、精进根、念根、定根、慧根。这『五根』叫做五法。这五法，我们应该也要多用心，要常常反复了解佛陀的教法，如何来降伏我们的心。我们的心若不受降伏，就无法『意柔软』。『心净意柔软』是我们学佛的目标，所以『意柔软』非常的重要。

　　各位菩萨，人生苦难偏多，所以我们要发心，我们要用心于佛法中，调伏了自己，才能关怀天下事。所以人人时时要多用心。