我们今天学修龙钦巴大士的《三十忠告论》，这里面讲的都是佛菩萨的一些行为。我们做为修行人，尤其是做为大乘修行者，这些都是应该做的。但是这也一定要等到时机成熟。若是机缘不成熟，盲目地去做这些事情，会造业。这不是一般的业，而是非常严重的恶业。相续没有成熟，出离心、菩提心没有生起时，不能去做这些事情。若去做这些事情，表面上是修行，实际上是造业。

出离心是保护自己的。若是没有出离心的话，会贪着或者会起其它的一些烦恼，这样自己的相续会被染污。所以首先要修出离心。没有出离心之前，自己很难把握，很难保持清净。发心，尤其是发菩提心，是真正的利他。若是没有慈悲心、菩提心的话，不能利益众生。行为不重要，重要的是心。发心就是力量。我们现在也做很多利他的事情，很多时候也会去帮助别人，但是不能真正地利益他。结果自己起烦恼了，众生也起烦恼了，最后都造业了。

利益众生的事情是我们必须要做的。但是没有出离心、菩提心之前，最好先不要做。先管好自己，修好自己、度自己，然后再去利益他人、度化众生。这是有过程、有次第的。

有些人会有疑虑：“我为什么不能有利他心，为什么不能帮助别人呢？”如果你盲目地去帮助别人的话，第一会伤害自己，第二会伤害众生。现在社会上也有好多这样的人，也可以说发的是好心，做的是好事，最终结果却变成坏事了。所以在这里讲，要如理如法，要按程序，一步步地来。

做这些直接利他的事情本来是好事，但若是你发心不到位，没有这个能力的话，就会变成坏事，不但不能利已利他，反而会害己害他。做什么事情都要认真，不能虚假，都要如理如法，不要轻易、盲目地做。这都很重要。

其实《三十忠心告论》对我们每个人来说都非常重要。不管是哪一个层次，哪种根基的人，都需要这样的教导。有些人可能会觉得，这里讲的都是一些法师或上师的行为，和我们无关。不是这样的，这些与每个人都有关系，每个人都需要用这些教言来对照自己，按照这些来学修，进而改变自己。

尤其是你们这些居士，非常愿意做这些事情，有的还非常着急。这不是着急的事，慢慢来，缘分成熟了，自然就有机会了，就像瓜熟了，自然就会落下来一样。若是自己的善根、福德、机缘都成熟了，到时候了，庄严的道场，非常有善根的眷属，包括这些名闻利养，都自然就有了。这些殊胜的机缘都是可遇不可求的，也可以说上师三宝会给你安排，也可以说是自己修来的。到时候都会有，不要着急！

修行是修心，修一颗非常安宁、稳定、清净的心。在任何时候，任何场合，任何情况下，都不紧不松。没有所求，没有所失，没有所得，也没有患得患失。这种特别安详的心态，才是真正的轻松自在，才是真正的解脱。

求世间的法是种障碍，求出世间的法也是种障碍；求世间的法是一种束缚，求出世间的法也是一种束缚。那种究竟的心态、状态是什么？就是无得无失。所以说心很重要，相续很重要，相续一定要成熟。如果修行不到位的话，这些本来是好事，是很大的善事，对众生是非常有益的，但因为相续不成熟，发心不到位，都会变成恶业，会害人害己。

现在有些修行人，学佛修行不按次第。若是有出离心了，把属于世间的一切法都看破了，放下了，不会生起贪着心。再有名利，再有财富，再有地位，也不会染污自己、束缚自己。出离心是保护自己的，先要看破放下，看透看淡，对世间的一切，包括名闻利养不起贪念，不起贪着，把出离心的盔甲穿上，拿着菩提心的宝剑，保护自相续不被染污。有慈悲心，菩提心，才能真正利益他人。

我和大家讲过：我不靠别的，只靠清净的愿力。这个力量不得了啊，可以超越一切。清净的愿力就是菩提心。这样才能真正弘扬佛法，利益众生。之前学问再高，势力再大，也利益不了众生。有名气，有势力的人有很多，但是他们不能利益众生，不能解决众生心灵上的烦恼与痛苦，只能解决一些暂时的问题。

以前我们讲过，世间的千言万语不如开悟者的一句话！因为力量不一样。他们能感化众生，这是一种心心相通，心心相唤，不一样啊！通过心是可以沟通，可以感化的，通过其它的物质感化不了。要感化人，就要感化心；要感化心，就要靠心，心和心是相应的。通过物质，通过其它的东西，感化不了他人的心，即使能感化也是暂时的、假的。唯心所造，唯识所变，都是心的显现和游舞。心才是真的，其它都是假的。

我们现在所认为的这个“心”不是心，而是心的一种作用。那么心在哪里呢？心到处都有，法界就是心。我们的见闻、觉知，所知的这些东西都是心。世上只有一颗心，没有别的。很多续部里讲，心叫普作，普是普遍的意思，作是作业的作。就是心来制造的。都是心，所以都要靠心，靠一颗清净的心，靠菩提心。菩提心完全是清净的，若是不清净就不是菩提心了，靠菩提心才能真正利益他人。

虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，
贪执何法自心受缚故，不堕边执即是吾忠告。

“精进博学净行”，就是在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净。“某种功德纵然已超越”，某种功德虽然可以说是很圆满，“贪执何法自心受缚故”，若是没有断除这些贪着，若是去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。

所以，修行要保持适度。有些人特别着急，有的求福报，求不到着急；有的求健康，求不到着急；有的还行，求解脱，求佛果，但是求不到也着急。有的担心身体，有的担心工作，有的害怕不能往生，不能成就。这都是给自己制造的障碍。越着急越不行，越求越得不到。比如说我们现在讲往生，很多人，尤其是年纪较大的一些居士，总担心：“我现在修大圆满，若是修不成，死了怎么办啊？是不是不能往生啊？是不是还要六道轮回啊？”就是给自己制造障碍。这种人根本没有修行，不会修行。

为什么这么说呢？能不能往生，不是你的事，你已经把自己的身口意都献给上师三宝了，你已经变成上师三宝的人了，他们自有安排，你还不相信吗？上师三宝无处不在，哪里都有；无所不知，什么都知道；无所不能，什么都能做到，你还是没有深信，怕到时候阿弥陀佛不来接引你，怕到时候不能往生到西方极乐世界。其实，你没有这种挂碍、担心，没有这样的忧虑才能往生啊！

往生是心要往生。心要往生，就是心要解脱。什么叫心要解脱？心里的这些疙瘩都解开了，没有疑惑了，就是心解脱了；心解脱了，就是往生了。就是心态调整不好，老担心。好多人心里都有忧虑，这种顾虑、障碍，这种心态要放下，放下就能往生。其实刚才讲的上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，这也是让你解脱的一种方法。若是你深信了，心就安定了，清净了，这本身就是解脱，就是往生。这叫往生。我们就是不相信，都没有一个坚定的信念。这种坚定的信念本身就是一种力量，靠这个力量才能断除心灵上的障碍。

坚定的信念，有信心很难啊！其实，如果你不担心、不害怕，就能往生。越担心就越不能，越害怕就越有事。然后有些人说：“我是修大圆满的，我要即生成佛！我要度化众生！”又着急了。什么叫大圆满？就是心态，就是要万缘放下。如果没有放下，怎么能成就大圆满呢？求世间的福报也是如此，放下才能得到，随缘才能顺利。

其实人都是颠倒的。为什么老放不下，有患得患失呢？为什么老有这些挂碍与恐怖呢？为什么老有烦恼呢？就是已得到的怕失去，未得到的怕得不到。其实不是这样的，真的放下了，未得到的就能得到，已得到的永远不会失去。希望遇到，害怕遇不到，不愿意相遇却相遇了，这就是痛苦。爱别离苦，不欲临苦，怨憎会苦，求不得苦，四大分支苦。我们是颠倒的，放下了才能得到，随缘了才能顺利。你为什么不顺利？就是没有随缘，总是去攀缘，这样就不会顺利。顺利了也是暂时的，不是恒常的。

这些福报也是，不求才能得到，不管是属于世间的，还是属于是出世间的，都是求不得，不能求，否则都会变成修行上的障碍。表面上挺精进，但是心态没有放下，守持戒律方面也很严格，然后觉得很清净。什么叫戒律？戒是净，净是不染，若是你心里有障碍，有烦恼的话，还是有染污。没有净就没有戒，还是没有受戒。现在有的人特别执着受戒，认为自己要守住戒，要远离这些事，要躲开。能躲开吗？这种受戒是一种束缚，一种控制。

真正的持戒应该是一种放松，一种解脱。虽然表面上很清净，受持的挺严格，但是这样会很辛苦，很痛苦，这种受戒没有多大的意义。虽然明白得多，一讲道理都是滔滔不绝，出口成章，一套一套的，但是一个也没有做到。这样没有用。

佛法不是讲给别人听的，是来改变自己的。有的人很精进，早课、晚课一样不落。然后看书看的眼也花了，头也疼了。过度精进，也是一种障碍。有的人就是这样执着。其实这些书，一句话就够你修的了，但是你翻啊翻，翻了好多页，也不知道看的是什么，然后这本书就看完了。这不是在看书，是在翻书。我们藏地这边有翻大藏经的，光翻页就可以了，不用念。你们这样也是翻书，不是读书，这个过去了，然后又开始翻下一个，没有用。这样对法的执着会越来越强烈，会增加这些烦恼。所以说要不紧不松。其实看太多的书，也不是特别重要，主要是听闻、思维、修持，每一句话都要牢记在脑子里，融化到血液里，落实到生活中。这叫闻思修。

每一句话记在脑子里，这叫闻。只是听一听，讲法一结束，一句话也没有记住，这不叫闻。看了很多书，一句话也没有记住，这不叫闻。闻是要记在脑子里，就像是录音机一样，你要录下来，过后才可以放。若是没有录下来，过后怎么放啊？你们闻法的过程中就是在录像、录音，过后要放的！其实我们这个脑子就是一台高档录音机，它能储存好多东西。

思维是反复想这些道理，然后将它们融化到血液中、相续中。修是落实到生活中、工作中，一举一动，包括每一个起心动念都变成佛法，变成修行。这样才会受益，之前没有意义。这里讲得很清楚！

种种伏胜令受雷雹等，虽思能调难度之事业，
焚烧他续自入恶趣因，当居卑处即是吾忠告。

这也是佛菩萨的一种修为。就是对那些刚强难化的人，可以通过一些咒力或法力调伏。种种伏胜，下冰雹、打雷这些方法，通过一些仪轨或是咒语也能做这样的事情。但这都是自己认为是在调伏这些难度的众生，是一种调伏众生的事业。但实际上，“焚烧他续自入恶趣因”，焚烧他人的相续，这样容易生嗔恨心。若是你没有这个能力，不能度化他，就不能搞这些，不然会伤害他人，他人会生起嗔恨心等烦恼。嗔恨心如火，会焚烧他人的相续，自己也会种下趋入恶趣的因。

通过一些咒力或者法力能调伏，能做一些事情。但若是没有意义，发心没有到位的情况下，不能轻易做这些。否则互相只有害没有利。我们的传承在这方面要求非常严格。

每个众生的根基不一样，有的需要软一点的方法，有的需要硬一点的方法。佛像里面也有寂静的显示，有愤怒的显示，也有慈悲的显示，有这些方便，但是不能随便用。不能利益众生的情况下，也不能随便伤害众生，随便做这些事情。

典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，
若无修持临死书无利，当观心性即是吾忠告。

“虽聚种种所需深义书”，在表面上听法、做记录、看好多书，收集很多殊胜的法宝，“若无修持”，但若不去修持的话，临终时都是无益的，对你没有帮助。所以光闻思也不行，也要修持。光靠法本、法物，无法能够解脱。

“当观心性即是吾忠告”。就是心的本性，就是要明心见性。到临终的时候，都不能利益你。虽然收集了很多书，也有很多记录，但若是不修，不调伏，不降伏自己的心，不改变自己的相续，不修这颗心，不明心见性的话，没有多大意义。所以修持很重要，要对照佛法，改变自己，要实实在在，落实一个算一个。慢慢来，这样才能成就，才能解脱。

佛法一定要融入到相续中，修行一定要融入到生活中，将相续变成佛法，将生活变成修行，才是真正的修行，这样才能解脱，才能受益。现在我们好多人不是这样的。佛法没有融入到相续中，没有用佛法来改变自己的相续；修行没有融入到生活中，生活没有变成修行。如果把生活变成修行了，在生活当中你不会有压力，不会有烦恼，也不会有痛苦。

所以，若是真想学佛、修行、真想解脱、成就，就要老老实实，踏踏实实，不要再虚伪，不要再盲修瞎练。盲修瞎练还不如不修。不如法的修行，佛法也会变成恶趣的因，会用佛法造业。这几天讲的都是用佛法造业的，表面是修行、利他、做上师三宝的事业，实际上都是造业，害人害己。不要这样。真的，如果不如法，就别修，别学了。

佛门常开，有缘的人能进来，无缘的人永远都进不来。佛教不勉强人。若是你真能进来学修，非常欢迎，非常随喜，否则，不劝也不勉强。我希望无缘的人不要来，来了只会造业，不会有任何功德和意义，没有必要。这是道场，在这里聚会的都是道友。这里只有道友，只有佛法，没有别的，也不能有别的。

道场里只能有“道”，只能有佛法、正法，不能有别的；同修道友之间只能有“道”，只能有佛法，只能有修行上的交流，不能有别的，否则就会造业。真的，这样还不如不来，还不如不学。不来，不学你只会犯错，但是你不会犯罪。若是你到这样一个严肃的场合，到这样一个殊胜的地方，不遵守戒律，不表里如一，就会犯罪的！犯错是正常的，犯罪不应该啊！因为作为凡夫没有办法不犯错，但是你没有必要去犯罪。

有利就有弊。若是在这里能表里如一，能如理如法地修行，那你的利益，功德就不得了了，能解脱，能成就，不光能度自己，还能度众生；不只是自己解脱，还能让众生解脱，这个利益不是一般的利益。但是有利就有弊！所以大家要注意，好好的做。若是有不足的地方，要统统地忏悔！通过忏悔都能清净。我不希望人太多，只希望大家能如理如法地做。好，就讲到这里。

回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！