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转化痛苦,改变业力
 
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转化痛苦,改变业力

从日常生活当中,我们体验到我们无法直接将一些复杂微妙的观念,教导给那些极度困惑的人。因为,他们深陷在自己的痛苦中,什么也听不进去。我们首先必须做的是透过清除他们心中的妄念,而将他们的痛苦转化。类似这样,只要我们的心还仍然受到我执与恶业聚积的障蔽,我们是无法证悟空性的。因此,为了畅通我们的修行道,我们必须转化负面的业力,并聚积正面的行为。

转化的行持有几种不同的过程。在小乘与大乘佛法使用的一种方法是:透过正念的修持,来转化我们的烦恼或是负面的情绪。当瞋恨生起时,我们首先必须能够认出它。这即是正念的修持——当瞋恨生起时,即能觉察到它。当瞋恨已经在那儿了,我们就看着它的变化。无论它历经怎么样的改变,我们就这么看着它,然后放下,看着它,然后放下。对治其他的烦恼,也是采取同样的办法。当然,最终的转化将是看到我们心中如幻的烦恼本质是空性,而证悟到胜义谛的见解。但是,首先主要练习是能觉察到念头、烦恼的生起,看着它们,然后放下。依照我们不同的修持程度或是训练,还有其他不同的方法来对治烦恼。

从小乘佛法的观点而言,我们与我们烦恼的关系,就好比是在战场上的战士面对一个危险的敌人一般。我们将烦恼视为强而有力,且能破坏(disrupt)、扰乱 (disturb)我们心的敌人。我们尝试着以各种我们学过的方法,来对治并且转化我们心的负面倾向。当我们发现自己当下缺乏战胜敌人的能力时,我们就采取另一种善巧的方法——策略性的撤退,也就是拔腿快跑!逃跑也可以是有智慧的一种表现。当你逃离敌人时,你逃向哪里去?你逃回你的禅修蒲团上,让自己可以培养更好的正念、镇静与洞见。然后,你才能够有机会再度回到战场与你的敌人搏斗。

在大乘佛法中,我们与我们的烦恼有着一种不同的关系。在这个时候,我们学习如何和我们的烦恼做朋友。战场仍是一样,但我们以一种较为正面的态度来看待敌手。敌人帮助你成为一个战士。你无法成为一个没有敌手的战士;而且没有一个超强的敌手,你也无法成为一个伟大的战士。如果你的敌手很弱,跟他对打算不上公平,甚至是一种暴虐(abusive)。你需要有个跟你一样强、甚至比你还要强的敌手。然后,如果你能够战胜他,那可是一项伟大的成就。因此,大乘佛法的修行者会去感激敌手强而有力,也会去感激敌手的存在。这即是大乘佛法与敌人为友,并转化敌人的修持方法。

大手印与大圆满转化烦恼的方法,又更直接了当。在这个阶段,你只是看着心的本质。当你证悟了心的本质时,转化在剎那间发生。再也没有看着烦恼生起然后放下它的冗长过程,不再用像这样的方法,而是直接地切入。

当你可以做到如此直接地切入并转化烦恼时,就能拥有很大的能力去帮助其他的人了。在密勒日巴与莲花生大师的传记中,你可以读到他们如何地显化他们的证悟,以及他们如何地利益如此多不同种类的众生。这些大成就者们能够克服许多不同的痛苦,并且将许多的迷惑转化成为智能。因此,从奥义的证悟当中,大悲心才得以生起。由于它是基于智慧与无我,因此这种悲心是更为广大、更有力量。没有无我的智慧,我们会感到我们是在强迫自己去做一件我们办不到的事情,接着,我们变得沮丧。但是当智慧与悲心融合在一起时,沮丧无从存在。我们知道什么是可行的,什么是不可行的,然后可以有效率地将事情完成。这即是最高层次的正确行止。

因此,在行持中需要结合世俗谛与胜义谛的修持方法。经由培养正面的行为,我们得以对治世俗谛上的业力。然后经由无我见解的修持,视每一件事情如梦似幻、如水中倒映的月光,我们得以在胜义谛上转化业力。

在此修行道的阶段,我们行持的成果是对「人无我」的证悟(注三)。当直接证悟到了无我的真正本质时,其结果是非常显而易见的。痛苦,或者说是痛苦的幻相,是来自我执,而当我们的我执被连根拔起、被转化时,痛苦的原因将被消弭,轮回也将止息。

在究竟的意义上而言,轮回与涅槃并不是两件分开的事情。当痛苦的本质被认出来时,当下即是涅槃,即是觉醒。当它没有被认出来时,即是轮回。因此,这两者为一﹔它们是心的本质以及心的显现。不可分的轮回与涅槃,是为菩提心智慧的游戏显现,也是悲心与空性的双融。在觉性的空间中,悲心任运地显现,不受制约、也无任何作意。在这当中,我们发觉到对一切众生的爱。如是的悲心,即是我们本然的状态;当它圆满地开展出来时,即变成了无我的悲心,而带领我们超越出我执以及二元对立的境界。

本乐仁波切说,透过正念的修持,可以转化我们的烦恼或是负面的情绪。

当瞋恨生起时,觉知它、看着它,然后放下。


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