念佛三昧初探﹝下﹞ 

 洪启嵩 

 功德法身念佛

　　有些人不喜欢称名念佛，也不喜欢观想念佛，他喜欢思索，或学习佛陀的智慧与悲悯，这是所谓的功德法身。功德法身跟一般的法身不一样，我们常讲「法身无相」，法身就像虚空，报身就像天空中的太阳，化身就像水面的倒影一样。

 

　　但在早期法身是指五分法身，这五分法身是怎么来的？我们知道早期舍利弗与目犍连是佛陀的两大弟子，但都先佛而走。由于舍利弗教导很多人，受人尊敬，当他圆寂时，许多人都伤心的去找阿难，阿难也很难过，就去跟佛陀说：「唉！舍利弗一生修持得那么好，就这样走了，实在令人悲伤。」

 

　　释迦牟尼佛却向阿难说：「舍利弗尊者虽然走了，但他的戒、定、慧、解脱、解脱知见还是存在。戒是他守戒清净，定是他修学圆满，慧是他智慧无双；解脱是由戒、定、慧的修持，达到解脱生命的缠缚，他已经自由了；解脱知见是要达到解脱所有历程的知见，而他都完全了知。」所以这戒、定、慧、解脱、解脱知见就成为五分法身。

 

　　在此，我们先对「解脱」与「解脱知见」作一简单说明。很多人不了解这两者，以为一个解脱的人，一定懂得解脱知见，这是不正确的，一个解脱的人不一定是好老师，很多阿罗汉根本不善于讲话，更遑论教学了，虽然他所证得是对的，但符号系统却有问题，所以有时才不得已，以神通来表达。

 

　　解脱与解脱知见，用我们最平常的话来讲，解脱就像从台北到高雄，若我们已经到了高雄，就解脱了，然而可以到高雄的人，不一定知道路，也不一定会指导别人怎么走，可能某一方面很清楚，但不见得全程了知。而解脱知见就是他自己都曾走过，而且每一处是怎样，怎样调整，他都清清楚楚，因此解脱知见比解脱难，解脱的人不一定有解脱知见，但有解脱知见的人必定能解脱。

 

　　所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脱、解脱知见，与佛见足一切种智、伟大的十力、四无畏、大慈大悲种种功德，思惟这些内容，就是功德法身，这可使大家修持而有所成就。

 

实相念佛

　　实相念佛是见缘起即见法，见法空即见真实的佛，《小品般若经》里说：「无忆故，是名念佛。」就是真观生身、功德、缘起都是无自性，了知一切是无自性，整个法界无自性，法界无自性即是佛，这叫实相念佛。

 

　　要对实相念佛有深一层的了解，我建议大家看《金刚经》：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，「见一切诸相非相，即见如来。」

 

　　所以了知一切诸相非相即是见佛的真实法身，这样即是实相念佛，因此观空即是见佛。

 

法界念佛

　　谈完了传统的四种念佛方式，在此再跟大家共同研究一个我自己研究出的法门，名之为「法界念佛」。这个法门融合了空无自性，融合了称名念佛，也融合了身体气脉的一个修法。

 

　　「法界念佛」的基本口诀是：

　　不假循诱，纯任自然，脱念而出。

 

　　这个法门的步骤：首先，于法界空无所有虚幻身中，寻一定点──这定点是虚幻身整个生命能量的发起处，在脐下四指处，在密宗称之为「海底轮」。

 

　　之后，寻找自己有缘的本尊，比如说念阿弥陀佛，心中相信他、称念他并与其愿力相结合，而与他具足同样的悲心。此时在定境中，于无所住时，突然间生起一念──阿弥陀佛，也就是说「应无所住而生其心，生其心时亦无所住」，念阿弥陀佛时无执着阿弥陀佛，而从海底轮，沿着中派，阿弥陀佛的佛号念念升起，缓缓而上。

 

　　因佛陀有大慈悲与大愿力，具足身、心两种力量，可以同时除掉身、心的结缚。因此，我们的身体，由内而外具足五个层次──心、气、脉、身、境，心在阿弥陀佛时，可除掉心的一切障碍；而阿弥陀佛这个念要使它活动，这活动的力量一定是气。由心而发，依气而动，从脉而走，安住身中，到境时则无边扩大。详细的说，就是现在心安住在阿弥陀佛的大悲愿海里，自然念阿弥陀佛，使气开往上走，而脉是柔的，佛号充满其中，如此打开身体三脉七轮所有的脉结。

 

　　接着，佛号从整个中脉向外一直扩张到每一个器官、每条血管，乃至每个细胞，而使全身产生共鸣共念阿弥陀佛，然后佛号再从整个身体向外扩张到宇宙，到最后整个宇宙一起共念阿弥陀佛。这时已经不必定在一点，因为宇宙的一切都是在念阿弥陀佛，到最后要收摄时，将一切念、一切光明回归到自心心轮。

 

念佛的身语意

　　念佛，基础上心要完全忆念阿弥陀佛，语也要随时随地称诵阿弥陀佛，身则随时随地保持清净柔软来皈命极乐世界阿弥陀佛。所以要身清净、语清净、意清净，除了清净外，还要专心一意把整个焦距集中在阿弥陀佛身上。所以身皈命、语皈命、心皈命，心称念、语称念、行回向，到最后念念都是无间的阿弥陀佛，随口所念皆融入念佛音声，身所行所为和阿弥佛相摄并受到加持，究竟至身语意和阿弥陀佛的身语意无二无别。你的身就是弥陀所入之身，语是弥陀所幻化出的言，心是弥陀所幻化出的意。你身语意所在即是弥陀所行，随时随地安住在念佛三昧的境界。

 

　　念佛要身、语、意与弥陀相应为一，以六根而言，即是都摄六根为一如。六根常是摄外六尘为六识，这是心意识不断执妄的很大原因，所以有人就称六根为六贼，非但没尽到守门护心、丰盛大力的作用，反而贼害自家主人，盗取真如一心而至门内浊乱、妄心纷起，所以，如何使六根清净呢？就是要了悟六根如幻，根既为幻，所摄六尘亦如幻，六识亦如幻，而根、尘、识皆如幻，即为三轮体空。如此都摄六根即是如幻六根，专忆弥陀、与弥陀相忆。

 

　　这里亦可分为三层意义：一者收摄六根──即顿断妄心，会归一如。二者都摄六根──体即一如，寂灭自住。三者圆摄六根──依如幻起大作用，全用在体、全体作用，寂昭如如。一者为离妄归真，二者为具体住真，三者为依真起用。

 

　　而所谓的「一心不乱，净念相续，念兹在兹」，亦是同样之意。从心中涌现、内心深刻对弥陀的信心，再加上发愿往生极乐、发愿行弥陀行，依此二种因缘，如实地忆念佛、忆念阿弥陀佛。而阿弥陀之愿力慈悲无量，亦同时如实地忆念你，两方如母子相忆，千里传心，融合无阂，即成是心作佛，即是一心不乱。

 

　　此一心即母子纯然相念无二，以其为一所以能相续无离无妄而具足清净，如此无间断地念佛，阿弥陀果德所示化的净土就能摄受我们，而我们将妄心息灭，皈命整个阿弥陀佛的身、语、意，自然安然不乱安住在佛心中。以其不乱而成一心，一一相续净念无断即是一心，如此以信为因，愿为缘、忆念一心为道，则能成就阿弥陀的本愿，亦成就我们自身弥陀之果德。

 

　　以此意总为偈颂：

一心不乱、净念相续诵：

(一)

甚深仰信因，广大缘本愿，如实忆念佛，佛忆念如实

相忆子母光，是心能作佛，成一心不乱，相续如净念

无间忆念佛，佛果妙摄受，息妄心皈命，安住恒不动

安养佛心中，不乱成一心，相续现净念，本愿因道果

(二)

见佛生净因，信心成实相，愿力佛加持，本誓佛摄受

念佛修精进，不乱缘一心，净念无间断，相续佛心显

无住念佛心，广大力用如，无念忆念佛，现前佛妙境

果地如实佛，佛佛离修证，净土现圆成，法性如如证

自他力共圆，佛力一心故，相续相忆持，同生极乐国

 

念佛的信愿行

　　念佛法门是一切菩萨的共学，在《大智度论》中曾解说为何佛要说摩诃般若波罗蜜多，是因增长菩萨念佛三昧的缘故。所以智慧之境证得愈大的人，其念佛三昧愈圆满。悲心愈大的人也是如此，像普贤菩萨三昧境界第一，随念即佛。所以菩萨所说皆是如来释迦志，至上善根得，相应于此因缘说法。而且若能细细密密到无间流水三摩地，则定能与法界性合一，与诸佛性合一，所以依持佛力加持，而随因缘起相应。

 

　　一切菩萨皆修净土行，只是易行道菩萨在净土中修持度众，而难行道菩萨在秽土中建立净土、在秽土中度众生成佛；其用心是一样的，只是一个身在净土中，另一个则开拓净土；一个是先遣部队创设环境，另一个是后续的技术工作者，维护庄严环境。只因工作性质不同而有所划分，其实，一切菩萨都是净土行者，没有一位菩萨是要离开净土的。菩萨的共同愿力一定都是要圆满众生成佛，并且庄严诸佛净土。而庄严净土又有不同景况：「一是在佛土中庄严净土，一是在秽土中建立净土。」两者都把功德回向诸佛净土，其用意都是一样的。

 

　　所以，净土行和念佛行是每一位菩萨的共行。只是在十方净土之中拈出一个弥陀净土，让众生有所依归，这是殊胜中的殊胜，让大家有个标的可循。从一切菩萨共行的念佛三昧，做为初、中、后善──最初的方便，中间的修持，最后从念佛三昧证得最究竟的金刚三昧(念佛三昧的极致是金刚三昧)，而无一法可得，证得最究竟的实相，就成佛了。这是身在娑婆世间众生特别的福德，但千万不能因这特别的福德，反而障住了境界的升华。这是把菩萨所要证得的一切境界，变成三根普被，一切众生都可得，但不要有了普被却反而无法深入，这恐怕就不是净土法门的真义，也因此辜负弥陀的大慈大悲。

 

　　念佛法门，首先要有正确的见地，即是念佛要有愿、有信、有行。信，是指对阿弥陀佛极乐世界的「净信」，不是杂染信。这净是来自佛法的清净，而佛法的清净是来自于正见，正见是远离世间的一切所生起的信。所以净信是建立在三法印之后的信，是要了知诸行无常、诸法无我、寂静涅槃；是要了悟性空之后，而能在性空如幻中产生信念，而且是金刚不可坏，这才是真正的净信。

 

　　因此，净信不像一般的信仰天国、信仰他神，并非情绪上的信。当然净信并不是每个人一开始就具足，但绝对是每一个净土行人要到的目标。因此，一个净土行者开始信仰阿弥陀佛，必须同时对三法印正信，了知一切性空、无我的正信，也对弥陀教法深信，这两者要同时证到。如果他不信三法印，那么所信的阿弥陀佛又是什么？如果只信三法印，并不信仰弥陀，那么当然不是弥陀教法，这又不符合在缘起上弥陀的特别因缘。所以这是弥陀给众生的方便，使众生成就迅速的法门。因此修学净土法门者，必须要有1.深信三法印；2.深信阿弥陀佛之悲愿，才算具足净信、正信，即使初始无法圆满达成，也要向此迈进。

 

　　至于有些人因特别的因缘，在临终时受到善知识的教导而守住地得以临终十念，依弥陀愿力到达极乐世界，这是特别的方便，不应成为主要的方式。况且那些人到了极乐世界也仍是在莲苞中，无法花开见佛，只得在莲苞中训练真正的念佛三昧、真正的净信，经过这之后才能真正进入极乐世界，与诸大善人会聚一处。所以，我们不能只强调方便，现在能了悟佛法、了知净土的人已经很难得了，应该赶快再加油使自己的净土行更加提升，千万不能只让自己停留在最初的基础上。

 

　　修行净土要先基于佛法的正见，而信仰的特殊信心则是建立在弥陀的特殊方便上。但是，信仰弥陀的人要了悟性空，如果没有性空的体悟，则他的信心会随因随缘而动摇，因为其信仰弥陀也是因缘而成就的，所以信心要建立在佛法的正见上。从性空的体会对正见有所了悟，那么你就会对自己产生无限的信心。基于如幻的基础，即使别有因缘生起使你在现法上有些摇动，但在体性上你已了悟一切虚幻，所以不会动摇，因而对自己产生信心，勇于做抉择，结果所生的信心就是对弥陀不坏的信心。因此，依性空而自信，依自信而信弥陀。信弥陀的依、正功德庄严不可思议，是修学佛法行人的殊胜方便。

 

　　要修学殊胜方便，就要学习和弥陀同样伟大的愿力。因为弥陀的依、正报功德就是来自他不可思议的愿力。因弥陀伟大的愿力，造成念阿弥陀佛佛号和念其他佛号是不一样的。其实，体性上一样；只是在特殊的救度上，你念阿弥陀佛，他就会引导你去极乐净土。因为他方世界的佛土，某些条件很严格，除非是佛和菩萨才能去得。但阿弥陀佛三根普教，只要你忆念他，他就救度你。所以，念佛法门对娑婆世界的众生有特别殊胜的德用。经典上说若一日、若二日、若三日……乃至若七日，一心不乱念佛，甚至临终十念，弥陀都能摄受我们。所以了悟从对正法的信念到对弥陀殊胜的信愿，这是修习弥陀行的正行。

 

　　正见的建立到最后还要升华，升华到是法念佛、是心作佛的境界。因为弥陀是性空如幻，我也是性空如幻，弥陀愿力是不可思议、是大悲，我依性空如幻的缘故、依对弥陀信仰、弥陀力加持的缘故，我能够生起与弥陀同样广大的愿力，那么弥陀能成佛，我也必能是心作佛。我依弥陀法念佛之后，我的心必能作佛，与弥陀同等无二，建立的依报世界与他同等无二，救度众生的方便与他同等无二。何以故？弥陀性空故，我性空故，一切法如幻故，弥陀力加持故，我之善根力故，依止念佛法门的加行力量，具足一切正见而产生念佛不可思议功用。

 

　　从净信不断的修持，我们有殊胜的信心，希望自身能像阿弥陀佛一样具备力量，而不只是永远都只要到极乐净土而已。基本上，修弥陀行的人只是要到弥陀净土，但真正对弥陀有信心的人，认为自己所发的愿必然和弥陀一样，正行人是会生起这样殊胜的信心。但别有方便，虽不是弥陀主流，却也不排除这种方便，例如在此土建立弥陀净土。但不论是把这秽土当成净土，或是到极乐世界去，都要了悟弥陀愿力的不可思议，这才是最殊胜的信心。我们要和弥陀有同样愿力，依止于弥陀的愿力、教化的殊胜，而和他同样成佛，也救度广大的众生。

 

　　所以，除了信之外还要有愿，愿自己和弥陀完全一样，甚至以他的愿为根本而发扬光大，救度更广大的众生；这才是真正学习阿弥陀佛，不单是信仰阿弥陀佛而已。信仰只是第一层，而信仰的提升一定会产生学习的力量，而且是完全学习的力量，否则你对他的信心是怎么来的？信心到最后必然是所行所为，都自然而然流露出和弥陀一样的行为，这样就变成香光庄严里所谈的，如染香人。一天到晚念阿弥陀佛，到最后就和阿弥陀佛一样，你的心念和愿力一定和阿弥陀佛一样，悲心也是如此。起先只是小小的弥陀在你心中生起，但到最后是心作佛，整个变成阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛的正行往生西方极乐世界，但弥陀绝对不会舍弃在他方世界弘扬弥陀法的人，他一定也会加持那些人，因为那些人在他方世界当大使，专门办往弥陀净土的签证也很好啊！甚至也可以将自己的广大誓愿定为：我建立十方三世一切佛土像极乐世界一样，但也不需刻意要把重心转到他方世界。

 

　　行──往生西方极乐世界，愿──和阿弥陀佛一样。要往生弥陀净土得要有正行及所有的福德加行，再来如阿弥陀佛般行一切弥陀行，就宛如阿弥陀佛在观世音菩萨的顶上，随时随地依弥陀的加持在此土行弥陀道，若到净土，依然行弥陀道代表示现行化。

 

　　所以，念弥陀佛需有信、愿、行三大资粮。而信有二层：在究竟义上，要深信三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。在殊胜方便上，要深信阿弥陀佛之大愿大行，能接引众生往生极乐净土。此二者相辅相成方能成就弥陀净土之净信。愿亦有二：一者依止弥陀之愿力，愿生极乐净土，与诸大善人会聚一处，接受弥陀的教化。二者，相应弥陀之愿力，愿与弥陀同愿，是心即是弥陀心，弥陀建立庄严净土教化众生，吾亦当如其行而有救度众生之愿，不管在净土与否，甚至以弥陀愿为根本，更发无上之悲愿。

 

　　行也有二：一是依弥陀之悲愿而行，行往生净土之道：忆念佛号、长养善根、福德，以为往生资粮。二是行弥陀之行，弥陀行即已行，弥陀因地所修、所具功德圆满，亦是己之行；成佛之道亦是己久道。

 

　　念弥陀佛便须具有如此三大资粮，才是圆满究竟。

 

念佛三阶

　　念佛的行序阶次可分为三阶层。积功累厚即为有力，层层进境有三阶；如果有顿然成家者，则三阶可为一阶，直趋佛地。

 

　　第一阶是：「惟佛世尊，是皈依处。」此阶全心在佛，只依止归敬佛，不依他教，心投入倚靠佛世尊。如果念阿弥陀佛即专心依止，视佛为母，是五浊恶世中的慈航，是众生最上的导师。念佛念佛愿生极乐，依佛加持而生信心，虔诚尊仰而趋入佛道。

 

　　第二阶是：「依佛行法，圆净菩提。」此阶段由心之敬仰开始依教奉行，由信进而发愿、修行，而所愿所修皆期与弥陀等佛同一行愿，皆以弥陀等佛同一大悲，也就是念佛之心，念佛之行，念佛之愿，念念与佛之行愿相应；滴水穿石，由模仿而渐渐近似，渐渐同一，渐渐如佛身、如佛行、如佛语、如佛心。如此行路即为菩萨大道，发大菩提心不断地成就众生，庄严净土，集佛功德，以圆净菩提之路。

 

　　第三阶是：「是心是佛，是心作佛。」此阶段乃上一阶段之圆满而成。菩萨行的完成就是从行如佛行、心如佛心之后，圆满而成是心即是佛心，是心即可作佛。念佛即念己，念弥陀即念自性，弥陀即我，我即弥陀，平等无二，不再有相应不相应之事，已是成佛作祖，与佛同体。

 

五方便念佛门

　　五方便念佛门传说为智顗大师所撰，主要在阐述五门念佛方便以及次第。在次第方便上先说明念佛人从浅入深的五个阶次，分别为(一)凝心禅，(二)制心禅，(三)体真禅，(四)方便随缘禅，(五)息二边分别禅。之后再叙说无深浅的五种念佛圆观：(一)称名往生念佛三昧门，(二)观相灭罪念佛三昧门，(三)诸境唯心念佛三昧门，(四)心境俱离念佛三昧门，(五)性起圆通念佛三昧门。

 

　　前述的五个阶次修习，主要依上天台三止法门变化而来，或许是融摄整理智顗大师的遗意而成。智顗大师在《释禅波罗蜜》卷三止门中立行法的三止：(一)系缘，(二)制心止，(三)体真止，与义理的三止：(一)随缘止，(二)入定止，(三)真性止行，义两者相对，系缘随缘，制心入定，真性体真，这三者应即是(一)凝心禅，(二)制心禅，(三)体真禅三者的滥觞；此外智顗大师在小止观证果章与摩诃止观卷三之中，成立了天台有名的三止三观，即(一)体真止，(二)方便随缘止，(三)息二边分别止，此则为五次中的(三)体真禅，(四)方便随缘禅，(五)息二边分别禅。体真止二者义同，建立从假入空观；方便随缘止为菩萨的系缘止，建立从空入假观；息二边分别止为中观止智的建立，制心中道第一义谛中，可会通制心止。由此建立五种念佛禅的次第。

 

　　五念佛禅修法方便，是念佛真身为起修；首先行者念佛时，谛观如来的玉毫金相以为妙缘，心念渐次安住，而至心寂了然洞彻佛身为凝心禅。但由于我等心有妄习，常有纷乱心念，所以心驰散时，则令制止，还归谛观如来金相，名为「制心禅」。虽行者经前述修法能得定心佛身，然尚属事修，不能通达真空之义，并非理观；所以如实体悟一切本空，到底由谁制心？如此观察本来无佛亦无忆念与念佛者，现证本然空寂的境界，名为「体真禅」。当证得体真禅之后，犹滞于真谛空寂，不能生出菩萨的微妙智慧，了达法界众相，所应以无所得为方便，从空入假，回真会俗，了悟法界众相，不为空境所惑乱，名为「方便禅」。再者，无论体真或方便禅，皆属偏执，体真偏空，方便偏有，所以应当谛观现前中道，本无相貌的中道第一义谛，名为息二边分别禅。

从前五种念佛禅观之后，又别开五种圆观念佛方便。文中以念佛为第一义，所以佛陀为令菩萨增长念佛三昧，故说般若波罗蜜多。而一切众生从发心修行历经一切修行次第，乃至十地菩萨，不离念佛；而证果成佛之后，又特别开启念佛法门成就众生，以为微妙清净第一禅。所以劝勉大家应当了知念佛是易入而深证的广大法门。

 

　　这五种圆观念佛是诸佛的方便开启；若众生乐称诸佛的名号而愿往生彼国，则示以称名往生念佛三昧门；这可以《文殊般若经》的一行三昧为证，众生若能系心一佛、心称念此佛的名号，随佛的方所，端身正向，若能于一佛念念相续，则能在念中见三世一切诸佛，证得一行三昧。此为「定心称名念佛法门」。再者有众生乐观诸佛佛身，心惧有重障而不能见佛，则示以观相忏罪念佛三昧门；这可以《大宝积经》中的经证来教示，经中言道：大精进菩萨持着佛画毡像，进入深山寂静无人的荒野，展开佛像，在像前端身正坐，正念观如来相。谛观如来身相微妙不可思议，又思为何观佛；此时林神现身，告知若欲观佛，应当观于佛像，并观此像不异如来，是名观佛。大精进相续观察中，了知此像为空，佛亦为空，一切法界并皆为空，如此观如来身，于三七日中成就五通，圆满不可思议功德，而大精进菩萨即是释迦牟尼佛的过去生。若有众生心中迷惑执于外境，则示以诸境唯心念佛三昧门。若众生妄计因缘心念实有，则示以心境俱离念佛三昧门。而如果众生是乐于住甚深寂定中趣向证入无生灭的涅槃境者，则示以性起圆通念佛三昧门。依不同众生示念佛三昧，以圆满佛果。

 

念佛之病

　　念佛法门虽然三根普被，功德弘深，但若不能具足信、愿、行、智，还是不能成就。念佛如果信不诚、愿不具、行不真、智不生，一味地趋易苟简，自然不能成就念佛法门往生净土，是为念佛之病。

 

　　「信不诚」是念佛第一病。念佛的人要具足信心，而信心最主要的是，要信佛以及佛的圆满，与佛所成就的净土功德；但要建立这样的信心，必然先要具足自信。自信就根本而言，是对自己能善巧抉择的心决定生信，依此才能信自己所修持的净土法门。如果没有自信，对自己的信念生疑，如何对佛生决定的仰信，对净土法门净信不断？如此，上焉者，今日信一法门，明日又信另一法门，不能积久成功，犹豫不决；下焉者，今日信佛，明日信仰他教，飘疑不定空度一生。

 

　　信自己除了自信之外，还要信自己的心与佛心并无差别，都是性空如幻；所以，自己决定能生净土，最后并如同诸佛一般就佛果。如果没有自信，那么信佛必然不诚，也不能决定自己能往生净土，对净土庄严也半信半疑，对于因、果也不能确认，那更不可能相信自己将来能成就佛果，并庄严净土。这种的信，只是一个阶段的心理安慰而已，不是往生净土的正因，当然以往生净土。念佛法门，虽然广大，但也是因果宛然，如果信不净诚，那应该生真实的忏悔，生决定信，必然能在佛陀的本愿摄受下往生。

 

　　「愿不具」是念佛第二病。有的人对佛的信心有了，但是不肯厌离世间而决定往生净土。其中有的是自惭形秽不敢往生，有的是三心二意不肯决定往生，这些实在都该检讨反省。如果当下因缘已具而不肯舍弃俗缘决定往生，就是愿不具。此外，有人信佛、念佛、往生心愿全部具足，但是不肯学佛发愿，这虽然往生不一定有障碍，但终究还是不能圆满诸佛愿；因为佛最希望我们能善学于他们。如果我们能与佛同发共愿，必能为佛摄受，为佛真子。信佛不敢学佛发愿，还是让人感觉愿不具足。

 

　　「行不真」是念佛第三病。有些人念佛像在比赛次数或交代公事，草草了事，实在不当。佛摄受我们，是佛的本愿；我们念佛，是心诚意敬；所以，我们念佛时并非向佛交代功课，而是为自己的慧命奋斗；少念一声佛，是我们最可怕的损失；念佛心不专注，是我们最要警惕策励的。有人与佛计较，念了多少佛，却没有感应，也没有佑护，这种念佛人实在可怜。念佛要相续不断，行、住、坐、卧二六时中，都在念佛而且要摄心专注一心不乱，莫要自欺欺人、自我安慰，一味地将往生的门槛放低；生死事大、无常迅速，往生与否不是我们心想即成的；佛陀虽然慈悲摄受我们，但我们毕竟不能替他决定谁能往生，只有鼓励自己与他人努力精进念佛，才是回报佛恩的无上法门。

 

　　「智不生」是念佛第四病。有些人念佛贪图感应，执境为实，不能了悟缘起性空的至理；结果将佛当成神一般，又与其他宗教何异？我们念佛要了悟一切现空如幻，所有境界的现起，都是缘生缘灭，净土也是佛的本愿，净业成就，其实都是如幻。因此，就如同《金刚经》所说「见一切诸相非相」，或如《般舟三昧经》所示「一切境界皆是如幻」，这样才能在念佛法门上增长。所以，念佛有感应我们应当欢喜，但不可以执着，一天到晚向人宣说，那样就失去了佛法的智慧了。

 

　　「趋易苟简」是念佛第五病。念佛是生死大事，绝对不可敷衍了事，如果念佛、事佛，能省则省，省简则简，能拖则拖，害死的是自己的法身慧命，跟佛可是无关；必须以至敬大诚，不起分别，以超过照顾父母与自己的心来承事诸佛，如幼儿在深渊念父母的心来念佛，才能免除滑溜、好易、苟简、交代、敷衍的心。

 

念佛三昧的功德利益

　　念佛三昧功德广大无边，具说如净土诸经中所示，实在都是不可思议。其实，简单而言，一切诸佛的本愿，如弥陀四十八愿、药师十二大愿等，都是念佛三昧的功德利益。念佛三昧能成就世间与出世间一切善法，使众生现世吉祥，安乐于菩提道上，未来总持佛法成就出世间的成就，最后终成佛果。以下简单列出念佛三昧的十二种功德利益：

 

一、    灭除众障：佛的智慧、福德功德无量，因此急念佛自能除灭一切重障，何况证得念佛三昧。就如在《观无量寿经》中说：念佛一声能灭八十亿劫的生死重罪。所以了知念佛功德不可思议。

二、    佛力加被：念佛一声即摄入佛愿，为佛所忆念，如果能心心不乱相续念佛，就如母子相应，感通互忆，自然佛力时时加被。

三、    护法佑护：修习念佛三昧，能为一切天龙八部等佛教的共同护法所护佑，并将有所忆念佛的特别护法所吉祥拥护。护法都有各自的本愿誓向，像在每一部经典都有许多菩萨护法守护流通，就成了该经典的特别护法，而每一尊佛与其净土，除佛法共同护法外，也都有特别的护法拥护。

四、    智慧增长：念佛三昧能增长佛智的芽苗，而般若智也能增长念佛三昧；所以佛为增长菩萨的念佛三昧，故说般若波罗蜜多。而念佛三昧能增长我们世间与出世间的一切智慧，到最后亦能圆满佛智。

五、    庄严巍巍：念佛三昧与佛相应，所以能得到佛陀大庄严身的相应加持。从心到身自然而然具足庄严，整个身、语、意如染香人身具香气一般，渐渐的转成如佛的身、语、意。

六、    决定往生：证得念佛三昧决定往生净土，除非行者有特殊的难行愿，否则必当摄入佛的本愿，与佛同住。

七、    能摄众法：念佛三昧成就如佛灌顶，一切智慧、善缘开展，所有未闻、当闻的佛法，必定随摄成就。

八、    集佛功德：念佛三昧成就不只会乐集诸佛功德，且会随念摄佛功德。因而佛无间相应的缘故，诸佛念念生起的妙德，能够自然感通，随顺佛愿教化众生、庄严净土。

九、    决定不退：现证成就念佛三昧，无生法忍无功用行，不行而到。于佛法中决定永不退转，此后当然直驱佛果，皆及佛地，成就无上菩提。

十、    无量光寿：无量光明、无量寿命是阿弥陀佛的特德，以念阿弥陀佛法门者必能成就。但就广义而言，诸佛皆具无量光寿，只是缘起本愿不同，所以有了示现差异。而《文殊般若经》中说：念一佛功德即具无量诸佛功德；所以证得念佛三昧，当然具足无量光寿，只是有无随愿示现而已。

十一、成金刚身：佛具法、报、化三身，念佛三昧成证亦具三身妙因。《观无量寿经》说：是心是佛，是心作佛；证得念佛三昧，念念心是佛，念念是佛心，是佛心作佛；必当成就佛的金刚心、金刚身。

十二、与佛同证：念佛三昧完全成就即是与佛同证，与所忆念佛，完全等同；这是因现空如幻而由本愿净业所成的缘故。所以，念佛三昧的圆满境界，即是与佛同愿、与愿同身、与佛同样的净土庄严，并具足与佛同等的大慈大悲、四无畏、十方、十八不共法等。

 

　　以上是简述少分念佛三昧的功德利益，而这些利益只有如实修念佛法门的行人，才能亲切体悟。