(一)行法意乐的重要

「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，为利有情愿成佛。」刚才念皈依及发心偈颂的目的，要了知来到此地，都是为讲及听佛法而来。身语意是否会带来美好的果实，悉由意乐决定；意乐正确善良的，所带来的果实，绝对是美好。善良的意乐就是善良的心态，是利益他人，给予他人快乐。无论身语意作出任何行为，如果是以善良的利益他人所推动，所得的果实是美好的。因此，不管是讲授佛法，或是听闻佛法，都有身语意的行为。如同讲法的人，说法时有语的行为，为了表达内涵有手势的动作，就是身的行为；你们也一样，听法时竖起耳朵，就是身的行为。我们在讲听佛法时，上师也好，弟子也好，都有身语意三业，但是身语意行为是否相应於正法，就是看我们的意乐了。我们是为了利益来此听讲佛法，是否达到利益目标，全看每人的意乐来决定，否则外相看来在行法，可是内心意乐不正，讲者是为名闻利养，听者以不正当的心态，如同我要学好才能贬低他人；这种随着世间八法听讲，即使外相在听讲，所讲所听并未真正与正法相应。既然善良动机是如此重要，那麽应以何等动机呢？就是皈依与发心了。

(二)内道外道的差别

每个人很自然有「离苦得乐」的想法，可是当我们想要寻找消灭痛苦方法的时候，这种层次就不同了。以外道来说：痛苦的根本在於伤害他人，快乐的根本是利益他人。又说：伤害他人主因由於贪瞋，过分的贪爱自己亲人就会伤害他人。他们也认为贪瞋是痛苦的因缘。可是内外道不同的地方，贪瞋是由悦意相与不悦意相而来，因为见到悦意相而让你产生贪，不悦意相产生瞋。谁见到悦意相及不悦意相呢？是「我」见到的。所以对於「我」的定义，就有不同的说法。以内道来说，所谓的「我」，并不是如所现般那麽真实；外道却坚定「我」是独立存在的，因而产生内外道不同的说法。

      因有非常坚定的我执产生贪瞋，由贪瞋产生痛苦；以内道来说痛苦的根源由於我执，唯有消灭我执才能断除痛苦。因此先要了解我执所执取的，与实际情况是否符合，经由这种思惟，发现与实际情况不符，由此破除我执。所以佛教才有「无我」的正见，这是任何一派外道所没有的见解。

如果了知皈依，就知道内外道的差别；我们所皈依的法宝，就是破除我执的无我正见；以及破除我执後的「灭」功德，就是证法宝。佛陀能自在的为我们宣说，也是我们所皈依的对象佛宝。现在已经获得或正在证得法宝的圣者，名为僧宝，也是皈依的对象，所以三宝是我们真正的皈依。经由了知三宝的功德，明白内外道的差别，因此应对三宝的内涵要如实了知，对佛法才能产生真正的信心。由皈依了知不只为了现前的快乐而已，而且可以达到解脱。

我执无法断除，一切的痛苦永远存在。为了断除我执，佛说了无我正见；说有我的教义，我们称他们为外道，这主要由皈依来区别。在内道说我执是痛苦的根本，经由无我正见的破除我执，达到真正的究竟解脱。在前二句「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。」皈依的意义已经包括了内外道的区别，及更深奥的解脱内涵。後二句是佛法修心方面，因为众生根器不同，想法不同，希求也不同，佛陀善巧的随各人根器，说声闻、独觉菩萨三乘不同的教法。所谓的大小乘，其差别在於大乘不为个人的利益，而是为了利益遍虚空一切有情，努力精进，获得了一切遍智的佛果位。无论意乐上、加行上、果位上都有大小差别；大小乘不是以智慧区别，而是以方便品来区别的。只以出离心的方便资粮，是无法成为大乘的，大乘的方便资粮是菩提心，以菩提心的力量为布施等方便资粮，以菩提心修学空正见，就是大乘的智慧。如果没有菩提心的摄持，而修学空正见，只是自我解脱而已。因此大小乘的差别，主要以有无菩提心区别，不是空正见。由皈依从外道而进入内道，以菩提心从劣乘进入大乘。因此最後二句发心：「我以所修施等善，为利有情愿成佛」。在菩提心的摄持下，不是为我个人，而是为利益一切有情，我乃行六度万行，我要成佛才能利益众多有情，回向给一切有情。我们虽无生起真正的菩提心，但应该了知菩提心真正的内涵。

(三)佛法的基本精神

     皈依及发心的次第是一定的，如同：「愿消三障诸烦恼，愿得知慧真明了。」这是小乘的修学内涵。「普愿罪障悉消除，」这是大小乘共的，如果没有这个基础，就不会有「世世常行菩萨道。」因为自身不希求解脱，怎能想到让他人获得解脱呢？自身要有出离心，对轮回真正产生厌弃，於是寻求轮回的根源在於我执，经由空性的智慧，了知我执是可以破除的，产生了对轮回可以断除的信心，才能转移到他人身上，才能让他人也获得解脱。如果自己对轮回的痛苦不觉知，怎会想要解脱，而且想帮他人也得到解脱呢？那麽「世世常行菩萨道。」只是唱唱而已。因此，了知皈依及发心的次第是决定的。大家一起来念诵：「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修施等善，为利有情愿成佛。」

我们父母留下的宗教是佛教，所以释尊是我们大家的老师，所以我们都是同一位老师的弟子。佛教的历史，未传入西藏之前，已在汉地流传，以戒腊来讲，汉人算是藏人的长辈。总而言之，我们是同一位老师的弟子，导师释迦牟尼佛是以悲心说法，所以我在说法前念诵龙树菩萨的礼赞文：「何者由悲心，断除一切见，宣说一切法，瞿昙我敬礼。」导师释迦牟尼佛开始也如同我们平凡人一样，他了知悲心的功德，所以学习悲心，对一切众生产生怜悯心，慢慢增长到佛果位圆满时，称为大悲心。释尊由悲心所系缚，自然想去利益他人，所以说：「何者由悲心。」由悲心做些什麽事呢？就是第二句「断除一切见。」佛利益众生并不是以加持力量，如果以加持的力量，那麽因果就有错误，这样一来，不需努力对治痛苦，经过加持即可消除，变成不需造作因就有果，岂不是矛盾。如是因如是果，自己造作什麽因，产生什麽果，这是因果论的基本理念。如果经由加持就可以去除痛苦，经过加持可以利益众生，因果论就不存在。佛说一切痛苦皆由错误的见解而产生的，四种的颠倒执就是如此，把无常法视为常法，把不快乐的法视为快乐，不清净的法视为清净，把无我视为真实我，由此四颠倒而产生痛苦。因此佛陀为了真正能利益众生，断除众生的四种邪见，而要众生了解是无常、是苦、是不净、是无我的四种教义，在这四种当中最重要的是无我的正见。在这四句偈中，说明佛陀是具有无边圆满的大悲及大智，由於悲智双运，而能够任运利益一切众生。

     佛陀因为有悲智的心愿，如理的修学，证得圆满果位，以他个人走过路的经验为我们教授。修行最主要的是菩提心与空正见，他是这样走过来的，所以苦口婆心劝导我们。因此皈依一定要了知释尊真正有那些功德，以及所说的主要内涵，才能真正帮助我们；而且依他教授教诫昼夜努力修行，才能对佛产生真正无比坚定的信心。否则只是对佛相信而已，或是认为佛是位伟人，如果对佛的认知，仅如此而已，那末对我们就没有多大帮助；因为对佛只片面了解，而不了知佛陀的无比智慧及功德，所以佛法衰退。正如不了知密续的内涵，仅看到手上拿剑等，就被吓坏了。见到大肚子的本尊，祈求就会得到更多的钱财，祈求长寿佛就会长寿，或者祈求药师佛就不会生病等，我天天念药师佛咒，仍旧会生病。如只靠祈求财神，就可以变成亿万富翁，天下无不劳而获的事，亿万富翁是靠个人的努力及生意脑筋。如果不了知佛真正功德，对佛陀的教授，就不会真正认识，佛也就无法真正利益我们。所以了解佛真正功德，依佛教授努力修持，这才是来此地的真正目的。

阿底峡尊者曾说：「如同日月般的菩提心，不论经过多少劫，我也要学，值得去学。」日月般的菩提心是世俗及胜义菩提心。今天我们所要学内容是菩提心与空正见，如同国王般的菩提心教授，第八世纪寂天菩萨所着的「入菩萨行论」，这部论可以说是空前绝後，是讲授菩提心的论典中最殊胜的，中观见解与月称菩萨的见解吻合，是属於中观应成派最殊胜的见解。如无著菩萨在菩萨地中的菩提心部分，虽然很广很详细，因为见解上渗杂唯识派的，是有点瑕疵。在解释菩提心部分没有比「入行论」更殊胜，所以依入行论解释菩提心。但十品的入行论中，并未仔细说明菩提心是如何产生，由什麽因缘产生，这部分在莲花戒大师所着的「修次中篇」中，说明菩提心由大悲心而来，大悲心由悲心而来，有详细的次第。不只如此，并说明证得菩提心，如何修止观双运，证得止观双运之後，如何增长道次功德，如何获得果位等内容。

初学者必须了知修学菩提心的次第，以及整个佛法的轮廓，所以为你们讲授「修次中篇」。在菩提心正行时，以「入菩萨行论」为你们解说如何观修。讲到道次第增上修学时，「入行论」并未说的很清楚，在「修次中篇」中说的比较清楚。「入行论」中的果位功德，也讲的很简略，就配合「修次中篇」解释，相信对你们有帮助，使你们能更了解整个圆满的佛法。

    我先讲四谛*轮，四谛*轮所诠的是佛法的基础，佛陀传授教法的语言有二种，就是巴里语与梵语。一般来说佛是以巴里语教授，但是在那烂陀寺有两种语言的经藏；大乘的教法主要语言是梵语留传下来。因为当时佛陀是以巴里语为主，所以到今天仍有人说大乘教法，佛在世时未曾说，是後来流传的。这种怀疑当然不只今日，在龙树菩萨之前就有这个问题，为了破除此执，龙树菩萨引经据典，说明大乘是佛所说的内涵。

    初转*轮称为四谛*轮，第二*轮称为无性*轮，也就是般若经的内容；般若经的内容有二：一是显义，一是隐义；显义是空证智慧，隐义是现观庄严论的道次第，有这种说法。

    为何四谛*轮同无性*轮有关连呢？在四圣谛的灭谛，为了了解灭谛更深内涵，是由了知空性认识灭谛，所以四谛*轮与无性*轮是有关系。在第三善择*轮就有二种说法：有一派认为是如来藏经，因为无性*轮的空证智慧，就是心是唯明唯知的体性，根本经就是相续本母(究竟一乘宝性论)，称为如来藏经。另一派说无性*轮说诸法无有自性，如果依词面解析，会有误导危险，认为诸法无有自性，会产生断无的邪见。所以第三次*轮依解深密经所说，诸法无有自性是依三法性，三种无自性的内涵。(遍计执相无自性性，依他起生无自性性，圆成实胜义无自性性。)所以在三转*轮就分为二派。

    如果以相续本母的说法，刚好配合密乘的，就是佛先说四谛，是佛法的基础，为了更深入了知四谛的内涵，灭谛是非常重要，所以说空性的内容；因为修习空性，於是说了知心的究竟性质。说完第三*轮之後，配合密续所说，因为密续中针对心是唯明唯知的性质，如何修学密法，这是三*轮的内容。

(四)菩提二字的意义

    入菩萨行论的「菩提」二字，藏文：第一「菩」字翻为净除、净治罪障的意思，或是使过患消失；这个过患的消失，是经由对治力，如不经修行对治，内心污垢就永远存在；可是只要努力学习，寻找对治使内心污垢消失，所以我们内心的污垢是暂时性的，经过这种对治力净除。这些内容我们从何了知呢？四圣谛的苦谛，先要了知痛苦最主要是三苦的行苦，行苦是由因而生的，既然由因生，是同类因而生？或是异类因而生？由此思惟，可以了知苦谛是由因而生，而且是同类因而生。由此因缘说到集谛，集谛可以由对治力消灭；当集谛消灭之後，就是灭谛，了知能证得灭谛，必须要有成办灭谛的道谛，这是自然就很想去学习对治。

经由四圣谛的内容，我们对於不想要的行苦，由烦恼而生，烦恼就是集谛，是由我执而生，为了破除我执而修学道谛。这种四圣谛的净除内心的污垢，主要从心上解释，所以对心理学我们要认识，在佛学的基础是讲四圣谛的内容，四圣谛皆以心为基础来诠释。我们的身体内虽然有气、脉等，也就是科学家所谓的脑细胞等，以心理学说明人的思想状况；当然不可否定有许多的感觉，同身体的气脉、脑部有密切的关系，可是并不代表每一个想法与身体或有形有色的基础上建立。我们可以从日常生活中，有些想法是正确，有些想法是错误的，产生正量与非正量的想法；非正量的想法就是错误的概念，为了消灭错误的概念或避免错误的概念，要先了解实际的状况是什麽？了解实际的正量，可以消灭错误的概念。消灭错误的概念当中，如果要解析为一定与有形有色的脑细胞，那就太困难了。因此科学家也慢慢能接受有一个无形无色的心识，不一定从脑细胞上。科学家也认为心的不同想法，会造成脑细胞的改变，他们也在继续研究中。

佛法主要以心识的改变作为教义解析，所以对於心识的认知是很重要的。一般说有与无，就是由正量了知称为有，非正量就是无；一法是随因缘改变的，一法是不随因缘改变，所以分为无常法及常法二种。随因缘改变是有形有色的可接触的色法，以及唯明唯知能体会的心法；也有是依赖某法安立的，如东西南北，以及时间的过去现在未来，是依某一点来安立三世，这种非色非心的不相应行法，是依赖其他而有。佛法是依实际不同状况的性质分类，所以佛法如何配合针对实际状况的认知，去改变内心；并非佛说一套道理，与实际毫不相关，要我们去改变内心，而是当弟子们观察内心想法与实际状况不符合，这样才能真正能把内心改变；所以内心的改变，是对佛法胜解。因此对自己内心不断的观察，也就是寂天菩萨所说正量，经由正量使自己获得改变。

因此初学者要以智慧观察何者是真实状况，於是产生对正理的信赖，使我们有了感受，而情绪获得改变。只是经由发愿回向，无法使我们的烦恼消失，就是念了几百万遍「愿消三障诸烦恼。」三障仍然存在，贪瞋不会自动消失。因此，应先了知贪瞋从何而来？有无对治力可消灭？贪瞋的过患是什麽？经由观察消灭。当然如修不净观，可能有偏离实际的状况，可是由於当时强力的贪心产生，藉此可以达到目的；为了达到目的，本身不是颠倒执着，而为了断除贪心，刻意修此观，为了消灭贪心而修。真正的佛法是针对实际状况改变，内心当然有少数诸如此类的观法，如密续中也有，这是为了暂时特殊的目的。所以我们要好好的学习佛法教理，到底是说些什麽，让自己对佛法教理有更多的认识。在自己思惟的同时，是否可以配合生活的经验，在见解上有了进一步的认知，渐渐产生对佛法的信心，因此成办了「菩提」的第二个「提」字。藏音「曲」就是了解内涵。了解内涵首先要听闻，经由听闻了知原来如此；听闻之後，反覆思惟，能生相信；不只相信，应该反覆串习(修持)，才能使内心改变。所以要闻思修三字，才能真正达到「提」字的内涵。菩提有不同的层次，分为声闻菩提、独觉菩提、佛菩提。