再问２：如果缘起是灭即完全没有，我们应该如何看待？
答：缘起是不可能灭的，假使有一天它完全没有，随便你要做什幺都可以。有一种更深的解释「愿消三障诸烦恼」，烦恼本身是自性空，所以当烦恼在时有烦恼的空性。若以对治力灭除烦恼的同时，烦恼的空性跟着消失，所依的烦恼也跟着没有，烦恼的空性是烦恼的特征，因此烦恼不存在时烦恼的特征(空性)也跟着不存在。寻找假义无法找到不是空性，例如：在我们面前没有大象，所以寻找大象的假义是找不到的。但是前面供的花，寻找假义时虽找不到，面前的花却是可以碰触到，所以花和大象的假义不同。虽然同样寻找假义，也同样找不到任何东西，但是寻找大象假义时找不到，再加上没有大象的缘起存在，所以大象的空性是没有的。寻找花的假义虽找不到，但眼前的花是可以看到、闻到味道、可用手接触到，所以它的存在方式是依其它的缘而产生(缘起)。因此它的缘起成立了性空，由于依其它的缘，所以无法独立自主的存在。所谓性空缘起不是指开光典礼的这种缘起，开光典礼缘起的好坏和准备周全与否有关，我们所说的性空缘起如同两支筷子互撑时可立着不倒，不是因为左边筷子也不是右边筷子，而是两支筷子互相平衡，互相依靠(缘)产生不倒的力量(存在)，这就是缘起的意思。
       我们常觉得俱生就有我的存在，因为有我就有我的心识、我的身。讲我的时候，我好象是身和心的主宰，我可以控制身心这点与实际好象符合，我们不要因为有我的存在就满足，而是要去寻找我在哪里？寻找我的假义，我是从身上生起？还是从心上生起？身的部分从头到脚无法找到我，心可分三部分：过去心、现在心、未来心寻找我，但也是找不到，这样寻找我的假义时找不到我的存在。是否要成立没有我？假使没有我，就没有你，也没有他，什幺都没有，这种学说很可怕。前面有讲到花有许多特征：颜色、形状、根茎叶、味道等等，因此花不是花的颜色，花的颜色也不代表花，同理形状、味道等等都不是花，但是这一切全属于花的东西。所以花是许多的组合，寻找假义时是找不到花。我们一直讲到时间，寻找时间的假义，时间必须依靠某种事物而安立，假使寻找时间在哪里？寻找秒时找不到现在，因为一下子就是过去，不然就是未来，因此没有现在式，假使没有现在怎幺会有未来以及过去呢？过去和未来必须依现在才能安立。今天我是讲者，讲者必须透过讲才安立讲者这个名词，但讲者不一定像麻雀叫个不停，他可以休息睡觉，讲者的作用是讲话但不是不睡觉一直讲，为什幺称为讲者？因为他未来要讲某件事或过去曾讲某些事，由讲话的名词安立讲者。现在是依过去或未来做某些事而安立，并非现在是很实体的东西让你去找，同样有现在才安立过去与未来。如果寻找二点到三点之间，哪一秒是现在？虽找不到但却是存在，它的存在是不能被寻找，因为被寻找它就不见了，唯有依名言世间共许，如此模糊的一点而已，这是一切法存在的方式。因此诸法是由某法而取名，唯有这样安立而已；花也是唯有依名言取而有，所以它的存在不是独立自性有是依其它因缘而有。现在也是依取而有不是能找出来的。
        观待是没有自性，不是独立存在。以物理学说中的量子力学，把花仔细的分析，从最小的分子，不停地分解会发现它不是独立存在。西方学说的这个发现与佛教的主张很相似。因为唯取而有，所以它的存在是依他人而有，不是自己独立有。因此缘起是依缘而产生并非独立而有

问３：空既然如魔术般的转换，应如何承担它剎那的变易以安顿身心？
答：如幻术般的空性，不是唯有依言词的解说可让你们了知。我自己也不是很清楚，即使我了解空性讲出来，你们也不一定了解。我专攻空性的学说大约有三十年，对这方面有特别的研究，刚开始研究空性的我和现在的我有很多改变，现在的我讲到空性和缘起时内心感触很深，因此是需要反复思惟。首先要知道什幺叫空，了解之后再反复串习，揣摩它的涵意，如此才会有所感触。前面我肯定的说自性空，会讲这句话代表串习才有可能产生这样的定解。般若经云：一切法是自性空，自性空的本身也是自性空，有比它殊胜的法也是自性空。我们所尊敬的导师释迦牟尼佛也是自性空，有信心的虔诚信徒们也是自性空，虔诚信徒所做的一切也是自性空。一切事物转换所现的各种各样的型式，是由它们的本质不变而产生各种变化，本质不变是它们本身的空性是一致的关系。如果一切法不是自性空，不像魔术般的变化就没有因果，没有因果就没有好坏及痛苦快乐，但我们会感受到痛苦及快乐，所以痛苦及快乐是存在的。假使痛苦与快乐是独立存在，从它那方面产生就没有因果，既然又不是独立有，这种有的方式是依它的缘而产生的。今天所说如同种子种在意识田中，你们慢慢培养这颗种子，反复思惟空性道理。现在你们所看到的空也许如房子空空如也的空，但是有一天透过思惟，你们的空会变成有重量的空，对空性有所感触。不一定反复思惟我所讲的这种空性，因为佛陀为了消除我们的烦恼，善巧的说了许多的法门，所以在无我方面有许多的说法，有粗分及细分，不一定思惟细分空性道理去了解空性。

问４：佛陀在本生论中曾为畜生意义为何？
答：佛陀在本生论中说曾经在畜生道许多次，有些可能是成佛以后的示现，有些是未成佛之前，在菩萨道修行的过程程。秘密续里说佛陀在几千万世前早已成佛，可见本生论所讲不一定是凡夫。有些是成佛以后，为了众生的根基度化众生，为配合众生的因缘示现凡夫相行菩萨道。我不是记得很清楚，但佛陀从凡夫修行到成佛，其中必经菩萨道的修持，所以一定曾投生过畜生道。

问５：为何有修证的人细分的心能相续？
答：前面有讲到空寂静第四种最细微的心，即俱生原始光明的心。此心如果存在最微细的光明当下就称为死亡，如果不是在最细微的光明当中，光明引导的气可再形成最粗分的意识时，称为中阴身或结生(进入母亲胎内)。娑婆世界也就是南瞻部洲的众生，在行住坐卧时，因为所作不同，光明所带动的气流会影响到意识的粗细不同。俱生原有的光明体性常在光明的续流当中，显密的共同说法，今生经过中阴身到后生，分三界的过程，今生在欲界必须经过中阴身才可到后世，从欲界到色界也需透过中阴身。若有时间佛子行三十七颂会讲到有关这方面，我会详细说明。

问6：闻思修应从何下手？内、外、秘密无形障碍如何破除？
答：闻思修从听闻开始下手，而且闻思修是有次第的，因由闻而思再修。外障碍是学法时有外境的逆缘；内障碍是内心的污垢即三毒：贪瞋痴，因贪瞋痴造恶无法行善；秘密无形障碍是指脉习气流不通，身体不适很难使道功德增长。以消除内障碍最重要，真正的障碍、仇敌是在内心，不是外境。假使消灭内心的仇人，外在的仇人自然消灭。佛教讲四魔：天魔、死魔、病魔、烦恼魔。最主要的魔是烦恼魔，释迦牟尼佛藏文是救颠跌，「救」是调御之意、调伏内在的烦恼，去除内心的烦恼。

问7：请开示缘起性空和菩萨行的密切关系？
答：这问题很好。前面有讲「虽见诸法无来去」，可见诸法不是从它自性那方面产生，没有一法从究竟性质那方面有来去。既然知道诸法无实有，可知真实执着的愚痴无明是可断除，不但可断除烦恼，烦恼所留下的习气(所知障)皆可断。若了解这点为何还要自欺跟着烦恼走，为烦恼所控制呢？如果痛苦的因无法断除，何必思惟痛苦，不如去玩乐？!佛陀转四谛*轮时说：要知道苦谛，因为佛陀了知苦谛是由因而产生，既是有因就可以断除。佛陀对四谛的修持次第讲的很详细，「知苦、断集、证灭、修道」。虽然四部宗派都讲四谛内涵，但能彻底断除苦谛的因(集谛)，证得灭谛的功德，必须修习道谛，要了解真正的究竟圣道，则需透过缘起性空的道理。由缘起性空的道理认识轮回的过患希求解脱，而且了解不只是自己解脱还要使他人解脱，因此欲求佛果。龙树菩萨云：世尊所讲一切法中最重要的根本是缘起性空的道理。大菩提及佛果位，如果不透过缘起性空的道理如何知道有「佛」，也无法了知佛陀的功德，因此菩萨行(大悲心)与缘起性空的道理是并行且双运，两者有密切的关系。这是显密共同的见解。

问8：请解说何谓常边？何谓断边？
答：每一宗派都成立自己的中庸之道，自己的中观正见；以自己认为的两边(断、常)见解成立各宗的中道。应成认为常边是执着一切法自性有，从它那方面产生的独立有。如果诸法是从自己那方面产生的独立实体，我们就无法用因果、用任何方法改变它的性质，这是常边。如果把一切法无自性误认为一切法都没有，没有因果，没有自己与他人，什幺都没有就是断边。明知一切法有作用、有能力，还执着什幺都没有，就是堕入断边。

问9：自性既空，轮回是否有主体？假使轮回没有主体，是什幺在轮回？
答：所以我们常常强调「无」和无自性，「有」和有自性之间的差别，把这些分辨清楚自然就会通达。不由正理所损害，由正理所了知，不由正理所寻找这三点也要分辨清楚。找不到不一定代表没有，找不到和没有要分清楚。有个问题可能常会发生，在观察胜义，观察一切事物的究竟性质当中，假使很认真去观察会觉得，在自性空、自相空的同时一切都空，唯有名字而已。平常我们说这不过是一个名字而已，好象此物是空心、是空洞，没有这个事物，实际并非如此。所谓「唯名言有」，还是有它的名字，事物本身也是有，只是观察事物的究竟性质同时，所看到唯有名言而已。如果认为唯有名言有，事物是没有就堕入断边。『唯』字不是去除事物，事物本身是存在且有它的作用；「唯有名言」，是在观察空性的当下，因为自性空看不到事物的究竟性质，了解事物的存在唯有名言而有，并非没有事物。
        中观师分两派：应成、自续。自续认为有自性、有自相，应成并不如此认为，所以自续认为应成偏向断边。以唯识的角度也认为应成偏向断边。释迦牟尼佛依众生根器说法；第二次转无性*轮时，讲诸法无自性。但唯识论师不如此认为，就问世尊：是否诸法无自性？佛陀为引导他们于是转第三*轮―─善择*轮亦称解深密经，解释诸法无自性的涵义，把诸法无自性分三部分，诸法分为三法性：依他起、遍计执、圆成实三性三无性。依他起、遍计执、圆成实各有其无自性的道理，无自性的道理并非一致而是个别分开。佛陀随顺他们说：一切法若无自性，怎幺会有作用，不可能产生因果的作用，不可能有因果的？佛陀很善巧的令他们信服。因此佛说诸法无自性，是有无自性的道理，这是对唯识派讲的。
        若要真正了解性空缘起最深奥的道理，必须依龙树菩萨所着中论等六部论。其中最主要是中论，再加上佛护论师、清辨论师(自续派)、月称论师、寂天菩萨所写的著作互相对照，了解下下部和上上部的见解以及他们之间的诤论。透过许多的论典，才会了解应成所主张的性空缘起、缘起性空的道理是没有违背，无论任何角度都没有纰漏。这时候才会了解为什幺要由对下部的认识，才能真正体会到上部的殊胜。因此阅读经典非常的重要，阅读同时净罪集资也很重要，经由净罪集资的功德，才可更容易了解经典的内涵。一般讲修行时，好象与经典毫无关系，经典里没有所要修行的，如皈依等等。其实修行就是经典所说，阅读这幺厚的中论，如果找不到修行的方法，就是完全错误。中论所讲皆是修行，由中论
才能了解何谓缘起性空，如何运用缘起性空，这才是真正的修行。广大的阅读非常重要，了解各宗各派的理论，通达各宗各派的见解，如此才能把所有佛法的精华融合为一体，而且对佛陀的信心会更坚固，对佛法的教理有更透彻的理解。

问１0：请说空性与金刚经四相(无我相、无人相、无众生相、无寿者相)的关系？
答：空性与四相当然有关系。般若经里最简略的经即般若一字经，我是没看过，不过这部经所写的一个字「阿」在梵文是遮遣词，可排除其它的意思，如：没有、无、空，由辞意可知它挡住某件事物。法可分成立法和遮遣法；遮遣法又分：无遮、非遮。无遮和非遮的差别，是遮遣之后会不会现起其它成立法的相。空性属无遮法，讲到空是完全遮挡，不会现起任何的成立法(任何事物)。所以无论金刚经或其它的经典，讲到空性时常用没有、无、空，就是指这个意思。「无我、无人、无众生、无寿者」的「无」可以用两种角度来解释，(一)无法堪忍正理之意。在观察胜义的正理当下，因为观察事物的究竟性质，那时候无法找到一切的世俗相。也就是一切的世俗法在观察胜义的正理当下，无法观察到。(二)事相本来就不是自性有，不是从它那方面产生，因此称为「无」。以世俗法而言，「无」的定义有二，以空性而言只有第二种的解释。因为观察胜义的智能在找寻事相时，找不到一切的世俗法，他所见唯有空性而已；因此依观察胜义的正理而言，他所能看到是空性，但空性本身并非从它那方面产生，所以空性的「无」只有第二种解释。
        在此我想再解说一次，以前面这朵花而言，我们在寻找花的究竟性质时，是找不到花的，那时找到的唯有花的空性而已。当我们寻找假义时，是否从它那方面产生？还是怎样的存在方式？如此去寻找又寻找，会发现花并非从它那方面产生，因此找到花的自性空(花的空性)。寻找花的究竟性质会找到花的空性，亦即花的空性是花的最究竟性质，而花并不是花的究竟性质，花的究竟性质只有花的空性而已。但是花的空性本身是自性有？还是从它那方面产生？以花的空性作为主题再去寻找，花的空性接着不见，变成「花的空性」的空性，这才是花的空性的究竟性质，因为花的空性本身并非从它那方面产生。我们现在所讲的空性和自性空，是显密共同承认，最根本的性空缘起的道理，并非无上瑜伽部所讲的空性，无上瑜伽部对空性有另一种说法，如：大圆满、大手印。