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完全守住一个念头
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完全守住一个念头
就像各位现在的坐姿，
五个钟头──完全守住一个念头，
「若心他缘」，那你要「摄之令返」，
这样你才能置心一处，使心不乱……如果
那心跑掉，都还不知道，那你就不能成就了。
我们坐在这里，坐五个钟头，大概都没问题，
但是大概只一个钟头没问题而已！
以后啊，那后面的四个钟头啊，
你的心啊……都在守住
「哇，脚怎么那么痛？」
「我要怎么忍过去啊？」
汗一直流、一直流……
结果你的「置心一处」，只是心在那里──
痛啦、忍啦、汗啊……你不是在风门上，
你一直在那边计较、计较，
「为什么痛这么久了，
时间还没到吗？……」
那些个妄想，不断地在起作用……
这个时候，你就是坐了五个钟头啊，还是
没有功德，还是没有效用！
如果在这五个钟头当中，
你真的能把心放在风门上，
经过历炼完成时，那就「真的不一样了」。
问题是，这五个钟头当中
我们的心都不在那一点，
你在好几个地方啊！
一直跑、一直绕、一直躜……要不然，
就想要找理由，「我能不能昏倒？」
有人把你拉出去，就不必那么痛了！
或者，
我能不能借口说「我要去尿尿」等等……
这么多的情况，你的心都散乱了！但是
你有没有办法「把它抓回来！」
「怎么抓呢？」──还是「置心一处」！
就是安住在风门上。
所以──那一处的定位你要很清楚！
心是什么？心被妄想俘掳了，那你知道吗？
知道了，就赶快再抓回来，才是安住在那里，
就这样子、就这样子，修行的工程就这么简单！
但是呢，
要把心安住在那个地方，这不是容易的事！
对每一个人来讲都是考验。
那么，究竟要安住在那里？
我们从最初期的立场来说，
才有毗卢遮那七支坐相，
有看呼吸、数呼吸的教法。
数呼吸，我们叫「数法」，
然后不数了，叫「随法」，
然后呢，我们息入息出啊也不看了—
那这个只是从表相上看。
事实上，就只要看住你的心，
你愈专注，愈停住在那个地方，
那事实上，它就已经一直在超越、一直超越了……
文字上所叙述的，是你还没走的这个过程，
当你走过以后，这个东西已经不存在了、
已经不存在了。不要被这些名相来障碍，
我们要想办法超越它、超越它──那就是
好好的置心一处！
当你真的把心放在鼻息上的时候，
数随止已经不是重点了，
不要在意它，不必在意它了！
现在，大家需要的就是「提起正念」、
把心安在风门上！ 参！
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