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崇拜仪式vs.普及信仰
 
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崇拜仪式vs.普及信仰

崇拜仪式必须坚定、明确,不可讨价、不可模棱两可;

否则,信众无法建立信心,且易为杂讯所干扰………

佛教是不主张任何崇拜与信仰的无神论宗教,但在这物欲泛滥、人人无主的大环境之下,给予一定的神格化信仰,用以安定内心的虚无与受创的心灵给予抚慰,乃是一剂方便的安慰剂,所谓「先以利勾牵,后令入佛智」是也!唯赖信仰的群众基础广大与稳之后,佛陀之真理方得以发挥。

是故,以一定或有限式的崇拜仪式或信仰主义,用以摄受、教化、调伏目前刚强难化之物欲、功利心态,是有其必要的。因此,密法中的供养坛城、消灾、解厄、求财、求福等崇拜与信仰,乃是必须之方便法。

密法中的多神崇拜,可以避免一神教的排他与激化,更能培养信众的心胸与人际行为的温润化!因此,每个道场更可以用专业化的分工方式,各取特色,在「古典华严」与「新古典华严古典华严」中,各取其一,用以培养全方位的善根、福德与善缘,既可普及信仰,又可转型佛教的时代性,在因应信仰破碎的此一时代,正是不二的灵丹妙药。

唯此崇拜仪式必须坚定明确,不可讨价、不可模棱两可,否则信众无法建立信心,且易为杂讯所干扰;此时的崇拜仪式将是迷信的勾当,而非摄受众生的方便法。更者,对于信仰者唯是四随法则(随分、随力、随缘、随喜),而非强迫推销!

然既入此门,允宜随顺修学,不可作墙头草,网罗杂讯……此将中药毒也!方便法唯是跳板不可泥也!无此方便法众生难入也!若泥此亦不得解脱也!唯此方便法若泥,涉常见,虽不解脱,仍得有漏福!若此方便法亦无,则成断见,连福报善缘亦不可得!

密法图像再在佛教史上的出现乃是几番更迭而产生!应是佛教密法图像影响印度的婆罗门教,所以密教的怛特罗教法,乃至唐朝宫廷派的金胎两曼图像,皆是伟大的创作!继之而起的中国「造像」及「造塔」艺术,经千五百年的发展,已经使中国佛教由无神论的佛教转向多神的菩萨信仰,更由神圣的神格化菩萨转向人格化的菩萨信仰,此皆密法图像化后的佛教思想演化!

人格化的菩萨信仰是中国佛教的最大特色,此乃儒家的人本价值观所同化的结果。今此第四期佛教思想的发展即立足于此人格化的菩萨信仰,进而发展生命因素的价值观,重新定位佛陀真理的展开,以及重构佛教义学及与阿毗达磨的现代化与时代性的对话。

虽千年来佛教思想停滞不前,但此千年之中,中国佛教信仰由神格化的菩萨及佛的信仰,走入人格化。此种潜移默化证埋伏了今日生命因素的佛教价值观,正好开启新时代佛教理论的契机!孰谓福祸因缘可以逆料者也!

 


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