崇拜仪式vs.普及信仰

崇拜仪式必须坚定、明确，不可讨价、不可模棱两可；

否则，信众无法建立信心，且易为杂讯所干扰………

佛教是不主张任何崇拜与信仰的无神论宗教，但在这物欲泛滥、人人无主的大环境之下，给予一定的神格化信仰，用以安定内心的虚无与受创的心灵给予抚慰，乃是一剂方便的安慰剂，所谓「先以利勾牵，后令入佛智」是也！唯赖信仰的群众基础广大与稳之后，佛陀之真理方得以发挥。

是故，以一定或有限式的崇拜仪式或信仰主义，用以摄受、教化、调伏目前刚强难化之物欲、功利心态，是有其必要的。因此，密法中的供养坛城、消灾、解厄、求财、求福等崇拜与信仰，乃是必须之方便法。

密法中的多神崇拜，可以避免一神教的排他与激化，更能培养信众的心胸与人际行为的温润化！因此，每个道场更可以用专业化的分工方式，各取特色，在「古典华严」与「新古典华严古典华严」中，各取其一，用以培养全方位的善根、福德与善缘，既可普及信仰，又可转型佛教的时代性，在因应信仰破碎的此一时代，正是不二的灵丹妙药。

唯此崇拜仪式必须坚定明确，不可讨价、不可模棱两可，否则信众无法建立信心，且易为杂讯所干扰；此时的崇拜仪式将是迷信的勾当，而非摄受众生的方便法。更者，对于信仰者唯是四随法则(随分、随力、随缘、随喜)，而非强迫推销！

然既入此门，允宜随顺修学，不可作墙头草，网罗杂讯……此将中药毒也！方便法唯是跳板不可泥也！无此方便法众生难入也！若泥此亦不得解脱也！唯此方便法若泥，涉常见，虽不解脱，仍得有漏福！若此方便法亦无，则成断见，连福报善缘亦不可得！

密法图像再在佛教史上的出现乃是几番更迭而产生！应是佛教密法图像影响印度的婆罗门教，所以密教的怛特罗教法，乃至唐朝宫廷派的金胎两曼图像，皆是伟大的创作！继之而起的中国「造像」及「造塔」艺术，经千五百年的发展，已经使中国佛教由无神论的佛教转向多神的菩萨信仰，更由神圣的神格化菩萨转向人格化的菩萨信仰，此皆密法图像化后的佛教思想演化！

人格化的菩萨信仰是中国佛教的最大特色，此乃儒家的人本价值观所同化的结果。今此第四期佛教思想的发展即立足于此人格化的菩萨信仰，进而发展生命因素的价值观，重新定位佛陀真理的展开，以及重构佛教义学及与阿毗达磨的现代化与时代性的对话。

虽千年来佛教思想停滞不前，但此千年之中，中国佛教信仰由神格化的菩萨及佛的信仰，走入人格化。此种潜移默化证埋伏了今日生命因素的佛教价值观，正好开启新时代佛教理论的契机！孰谓福祸因缘可以逆料者也！