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《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(30~39)
 
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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(30)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日

能布施法,能劝请善知识转*轮,
以此功德就能消除业障

本次提要:

■ 影响不同,观点就不同,佛门里的话也就不一样了
■ 像法转为末法时期,外道、魔道、邪说像网那样把众生罩住
■ 能布施法,能劝请善知识转*轮,以此功德就能消除业障
■ 消除业障靠众生的觉悟,法都搞不清楚的人哪来觉,没有觉哪来悟
■ 快乐人人有,极乐从佛法智慧来,从断烦恼来

影响不同,观点就不同,佛门里的话也就不一样了

今天继续讲《金光明最胜王经》第三卷的《灭业障品》,这是释迦佛教导我们该如何去消除自己的业障。我进佛门五十多年,从前还经常能听到老法师讲经,佛弟子之间也经常有提到大乘法门要修六度万行。五十年后的今天很难再听得到这个话了,经常听到的就是:“末法时期”“钝根”“业障重”。仅仅五十年佛门里的话就不一样了,因为人们受的影响不同,所以观点也不同。

像法转为末法时期,外道、魔道、邪说像网那样把众生罩住

如何消除业障,这个问题很重要,是业障拖住了我们,使我们很难解脱。《药师经》上讲得很清楚,“像法转时”,也就是像法转到末法的时候,众生的业障很重,外道、魔道、邪师邪说像网那样把众生罩住。文殊菩萨就请释迦佛讲一讲,如何使众生消除业障,所以释迦佛特地介绍了药师琉璃光如来的功德。其实不光是唸《药师经》能消业障,你只要能够听法,天天念诵,依教奉行,都能消除业障。

能布施法,能劝请善知识转*轮,以此功德就能消除业障

我们讲《金光明最胜王经》是结合法布施来讲的,法是最重要的,普贤菩萨说:一切供养,法供养第一。不光是法施,连你劝请善知识转*轮的功德也是极大,以这个功德就能消除业障,所以这一品就叫《灭业障品》。

消除业障靠众生的觉悟,
法都搞不清楚的人哪来觉,没有觉哪来悟

消除业障主要靠众生的觉悟,你不听法不懂法,法都搞不清楚,你哪来觉?没有觉哪来悟?我们过去不懂法,只懂怎么赚钞票,怎么求名望,只懂得男大当婚女大当嫁、成家立业,这一切全是世间法,这就是流转生死的原因。你即使懂世间法,在世间上做个好人,你仍然流转生死。怎么样才是觉悟?要走出离道、了脱生死,所以要懂佛法。佛法跟世间法是两条道路,一个是出离生死,一个是流转生死。世间上即使你大学毕业,乃至硕士、博士,你能懂怎么断烦恼、怎么走清净道、怎么了生死、怎么样行菩萨道吗?

我们来摆摆事实,做生意的竞争非常厉害,竞争不过就倒闭,只好跳楼自杀。每个家庭都是吵吵闹闹,有的结婚没多久,就吵得要离婚,一直吵到老。世间上的知识即使使你发财、使你当官、使你成家,你的人生为什么还这么痛苦啊?不脱离痛苦,就不能叫觉悟,觉悟的人就应该没有痛苦。

快乐人人有,极乐从佛法智慧来,从断烦恼来

快乐跟极乐是不同的,快乐人人有,极乐不是人人有。世间上人即使做危害自己的事情,他也快乐。抽烟的人说抽烟快乐,喝酒的说喝酒快乐,赌博、搓麻将的说打牌快乐,这是行善还是造恶啊?愚蠢的人也有快乐,傻瓜都是笑嘻嘻的。极乐可不同了,极乐不是快乐,快是痛快,极是无上。极乐哪里来?从佛法的智慧来。本来我今天是要休息,五个新同学来小住,我就高兴。咱们不研究这个高兴算是快乐还是极乐,(众笑)可是一个人在高兴的时候,他就想给别人利益,烦恼的时候,总想找个人来出出气。(笑声)

我们佛弟子是一家人,大家要团结,千万不要彼此怄气。各个宗派都是佛法,彼此赞叹就团结起来了;相互攻击,那怎么团结啊?就算你嘴巴不说,你心里还是在怄气。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(31)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日

没有法就没有解脱,就没有净土,
就没有行菩萨道成佛的可能

本次提要:

■ 没有法就没有解脱,就没有净土,就没有行菩萨道成佛的可能
■ 快乐包含痛苦,极乐就是烦恼断尽的彼岸
■ 有烦恼,快乐都是假的,即使往生到极乐世界仍是个烦恼众生
■ 有的人根本就不快乐,因为心量太小,既然能唸阿弥陀佛,何不学学无量
心呢
■ 释迦佛教导我们归依十方佛,学无量法门。有人唸了阿弥陀佛,就不喜欢
别人唸药师佛,学了这个法门就不喜欢别人学别的法门

没有法就没有解脱,就没有净土,
就没有行菩萨道成佛的可能

释迦佛教导我们首先要起欢喜心。我们佛弟子的欢喜是来自法上的觉悟,所谓叫法喜充满,这是觉悟的快乐。我们对讲经说法都要欢喜赞叹,只要他说的是释迦佛的法;如果跟释迦佛说的法相反,我们不应该欢喜,因为佛法被他搅乱了。有人来听释迦佛讲的正法,我们也要欢喜赞叹,因为这些人是佛弟子中最殊胜的人。法最无上,“无上甚深微妙法”,这不是已经说清楚了吗?没有法就没有解脱,没有法就没有净土,没有法就没有你行菩萨道成佛的可能。

快乐包含痛苦,极乐就是烦恼断尽的彼岸

法是起断烦恼的作用,因为有烦恼所以我们做众生;断尽烦恼就叫彼岸,彼岸就是常乐我净。常,不再有生死;乐,这是极乐;我,是大我;净,清净。所以极乐是从断烦恼来。没有烦恼的极乐跟世间上吃喝玩乐的快乐完全是两码事,世间上的快乐是有苦之乐,避免不了痛苦的,因为这种快乐本身就包含了痛苦。抽烟人说抽烟快乐,科学家则说吸烟有害健康。喝酒呢?发起酒疯来,可怕得很。有一年冬天,苏州满地大雪,只见一个人躺在桥上,旁边人说他是喝醉了。躺在冰雪的地上,是乐还是苦啊?他为什么不爬起来?他喝醉了,糊涂了嘛。打牌搓麻将的,不到输得精光不肯停止的,弄得老婆要跟他离婚,是苦还是乐啊?吵起架来,骂几句人,打别人几下子,心里也痛快,真的痛快吗?他心里是在怄气!怄气本身就是痛苦。何况人家也不好惹,你骂了人家,人家还你几个耳光;你打人家几下,人家把你鼻子都打出血来。

有烦恼,快乐都是假的,
即使往生到极乐世界仍是个烦恼众生

世间上快乐的人谁都逃不了痛苦,因为他们心里有烦恼。心里有烦恼,快乐都是假的。哪怕你往生到极乐世界莲花里,你还是一个烦恼众生。比方说,一个老板欠了人家债,快要过年了,讨债的人都要上门,为了逃债,他避到五星级宾馆去了。五星级宾馆可干净了,招待又好,设备又好,真使人快乐,可他有快乐吗?整天愁眉苦脸!唸佛的人可不要变成逃到极乐世界去。有烦恼决定有苦,这个是谁也改变不了的真理,所以《佛说阿弥陀经》里讲得很清楚,往生到极乐世界的人,称为“彼国众生”,他还是一个众生。净土是极乐,可是往生的这个众生并没有真正的极乐。要没有烦恼的快乐才叫极乐,那是无苦之乐。我们佛弟子追求的是极乐,而不是世间上的快乐。念佛法门趋向净土,所以了不起。如果修念佛法门的人不断烦恼,仍然是苦恼众生。

有的人根本就不快乐,因为心量太小,
既然能唸阿弥陀佛,何不学学无量心呢

不管你修什么法门,全要断烦恼,因为佛度众生,是让你离开痛苦得到真正的快乐。现在有些唸佛的人,他的快乐可不是来自觉悟,何况有的人根本就不快乐,因为心量太小。阿弥陀佛的功德是无量光无量寿,他心胸无量,所以他没有烦恼;你心量这么小,所以多烦恼。既然唸阿弥陀佛,你为什么不向阿弥陀佛学习学习呢?

释迦佛教导我们归依十方佛,学无量法门。
有人唸了阿弥陀佛,就不喜欢别人唸药师佛,
学了这个法门就不喜欢别人学别的法门

我们学佛的人,就是要跟佛学,释迦牟尼佛是我们的本师,可是释迦佛不像我们凡夫那样气量小,他从没说过:归依我,不要归依别的佛。他气量大得无量无边,所以他教导我们要归依十方佛。而今天学佛的人呢,你拜了这个师父,如果再到别的善知识那里去听法,这个师父就不高兴;你慢慢懂佛法了,知道要法门无量誓愿学,你想去学学别的法门,这个师父也不高兴。佛弟子为什么不跟释迦佛学学呢?离开了释迦佛的教导,你还能算释迦佛的弟子吗?有人唸了阿弥陀佛,不喜欢别人唸药师佛,气量这么小,跟阿弥陀佛的无量心也不相应。阿弥陀佛一点也没有分别心,你分别心这么大,哪有不烦恼的?这些都不是觉悟。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(32)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日


我们太需要学习佛法、深入经藏,
佛弟子要在法的基础上团结起来

本次提要:

■ 不要法的人就是佛度不了的众生
■ 不归依法,成了归依二宝,佛没有承认过有二宝弟子
■ 佛说:“虽诵千句,不解何益”?可今天却有人说:“唸经不必求懂”
■ 我们太需要学习佛法、深入经藏,佛弟子要在法的基础上团结起来
■ 业障从烦恼来,必须在佛法里求智慧,求觉悟,才能转业

不要法的人就是佛度不了的众生

这种现象的存在,跟中国佛门长期以来逐步对法不重视有关。不重视法、不恭敬法、贬低法、蔑视法,这个罪很重啊。他还不知道自己有过失,还以为自己有道理,认为听法是浪费时间。释迦佛有这么说过吗?老师会对学生说“你来上课是浪费时间”吗?所以佛说:佛也有度不了的众生。这种不要法的人就是佛度不了的。

不归依法,成了归依二宝,佛没有承认过有二宝弟子

佛是以法度众生,就算你天天唸经,经文不懂,对你有什么好处?最多是装模作样。我念小学的时候,三年级就学英语了,开学头一天发了一本英语课本,回到家里,我坐在后门口,装模作样地看英语书,其实我这本书是倒翻的,(笑声)因为我不懂英语啊。同样,不懂佛法的人也是个个颠倒。佛弟子是归依三宝,你不归依法宝,不是变了归依两宝了?释迦佛只承认三宝弟子,没有承认过有二宝弟子。所以你们今天来听法,我是非常的高兴,因为你们是三宝弟子。

佛说:“虽诵千句,不解何益”?
可今天却有人说:“唸经不必求懂”

释迦佛讲过,“虽诵千句”,就算你天天唸经千句,“不解何益”?你不懂经文,对你有什么好处?如果你认为释迦佛讲的不对,你就不是佛弟子。也许有人听了释迦佛的话,大吃一惊,“释迦佛是这么讲的啊?我从前听人家说,唸经不必求懂。”你是佛弟子,当然是听释迦佛的话呀,哪怕你懂得少也有好处,所以释迦佛又说:“能解一偈”,如果你能够理解一个偈子,一个偈子就是四句话,“行可证道”,你照这个四句话去修,你还能够证道。

我们太需要学习佛法、深入经藏,
佛弟子要在法的基础上团结起来 

今天早晨看到一封信,“我们是长沙市的居士,偶然得到一本傅老师编的杂志,读了以后觉得特别殊胜,从杂志上知道了‘菩提心网站’,后来我们就经常上网读傅老师的文章。我们真想来文殊院听老师亲自讲经,我们太需要学习佛法、深入经典了。我们还想学习禅定,我们是否有缘能得到老师亲自的教导?”他们这么高兴,那还不是法的作用?这就是法喜。我看到这些信也是高兴的,如果他们真的到了文殊院,我讲法高兴,他们听法高兴。佛弟子是一家人,大家高高兴兴团结起来,还会吵架吗?要在法的基础上团结起来。如果各人凭各人的烦恼,能团结得起来,能高兴得起来吗?

业障从烦恼来,必须在佛法里求智慧,
求觉悟,才能转业

业障从烦恼来,因为有烦恼才造恶业,造了恶业就产生修行上的障碍,所以叫业障。佛度众生就是消除你的业障,使你快快解脱。佛是以法度众生,佛法是使你真正消除业障的唯一办法。现在末法时期众生口口声声“业障深重,苦恼人”,这些人可能还不知道,要消除业障,你必须要在佛法里求得智慧、求得觉悟,这样才能消业啊。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(33)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日


说法违背佛经的法义,就不叫正法

本次提要:

■ 说法违背佛经的法义,就不叫正法
■ 有人说:“现在哪有善知识”,这是闭着眼睛诽谤善知识
■ 在娑婆世界能听到一天佛法,这是你的福报,你不听,不是自暴自弃吗
■ 不要干用钱来消除业障的买卖,消业要靠自己修行来转业
■ “不可少善根福德因缘得生彼国”,所以往生极乐世界必须福慧双修

说法违背佛经的法义,就不叫正法

释迦佛叫我们归依十方佛,佛跟佛都是圆满的,佛跟佛都是平等的,十方佛讲的法都是一模一样,无有高下。阿弥陀佛圣诞快要来了,我们要天天唸《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》讲到西方极乐世界的情况:极乐世界的鸟可不是业报所生,而是阿弥陀佛变化出来的,鸟的叫声也在说法,“其音演畅五根五力,七菩提分,八圣道分”,这也都是释迦佛讲的法,全在三十七道品里。由此可见,极乐世界的佛法跟娑婆世界的佛法一模一样。如今释迦佛涅槃了,可是释迦佛讲的法保留下来了,经书还在。我们今天虽处末法时期,还有善知识按照经书来讲正法。按照经书来讲,就是代佛宣化;不照经书来讲,就不叫正法,释迦佛说:讲法的人如果离开经书一个字,就是魔说。虽然今天讲法的地方已经很少了,也很难得听到,至少我们这个地方还在天天讲法,别的地方也不能说全都没有讲法了。

有人说:“现在哪有善知识”,这是闭着眼睛诽谤善知识

我曾听到有一句话:现在哪有善知识?这真是闭着眼睛讲话。什么叫善知识?他讲的佛法是正法,就叫善知识。难道现在没有讲正法的地方了?我说法四十年了,到处讲法,没有一个人说我讲法讲错了,都称我讲的是正法。虽然现在是末法时期了,也不见得只有一两个在讲正法,只要你喜欢听正法,还是听得到的,哪能这么样诽谤善知识!

在娑婆世界能听到一天佛法,
这是你的福报,你不听,不是自暴自弃吗

极乐世界也天天在讲法,娑婆世界也有讲正法的地方,我们只能听到的是娑婆世界善知识讲的释迦佛的法,而听不到阿弥陀佛讲的法,这就是区别。你今天活在娑婆世界,能听到一天佛法,这一天就是你的福报,这一天就是你的殊胜,为什么不听呢?那不是自暴自弃吗?

不要干用钱来消除业障的买卖,
消业要靠自己修行来转业

末法时期众生都希望消除自己业障,听法就是消除业障,说法也是消除业障,只有法才能消除业障。有句话:有钱能使鬼推磨,那说的是鬼。你把钱给了人,人不一定能消除你业障。现在那些假和尚,尽拿居士们的钱,喝酒吃肉,外面搞女人,还说给你消除业障。他自己死了都要下地狱,还能消除你的业障?笑话啦。懂佛法的人就懂得,自己的因果自己了,别人替不了你的,即使是真正修行人,最多是把修行功德回向给你。况且假和尚有什么功德?所以不要指望用钱做买卖,来消除自己业障,要靠你自己的觉悟,要靠你自己的修行,来转变自己的业障。能海上师从前说过:所谓消业,实际上是转业。

“不可少善根福德因缘得生彼国”,
所以往生极乐世界必须福慧双修

《佛说阿弥陀经》上有句话:不可少善根福德因缘得生彼国。现在有的人连《佛说阿弥陀经》也不唸,法师也不讲了。你不懂经文,怎么能往生极乐世界?你要培植福德,还要广大才能往生,少了还不行。现在庙里的人怎么说?“你们要多多供养培福啊,功德箱里多丢钱。”好像往生极乐世界可以花钱买的。福,是你培的福报,德,是修行的功德。功德箱丢钱是培福,修戒定慧才是积累功德。福跟德两个都要,要修福修慧,否则你就往生不了,这是《佛说阿弥陀经》里讲的嘛,谁不根据经文讲谁就是魔。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(34)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日


我们为菩提心事业而修行培福,
可不是为赚钱而干活

提要:

■ 我们为菩提心事业而修行培福,可不是为赚钱而干活
■ “我是佛教,你不要跟我来讲道教”佛弟子去学道教,我会高兴吗
■ 说法跟听法合起来才产生法供养,所以劝请善知识转*轮就有功德
■ 你能在师前多听一天法,比你供养师什么都好

我们为菩提心事业而修行培福,
可不是为赚钱而干活

我们这里天天在修福德因缘。天天修行,这是培植修行的功德;天天劳动,这是培植福报。我们这里是为弘扬佛法而劳动,可不是为赚钱而干活。你们前几天为了庆祝阿弥陀佛圣诞,都很辛苦:有一天我经行回来,看到你们都在忙,斋堂里挂的横幅很庄严,男众部青年组在院子里劈柴,也很辛苦。我说“要烧这么多柴?”回答说“一百多个人吃饭啊。”所以你们一个人劳动,能在一百多个人身上培福,而且这些人个个都是修行人,都是未来佛,这个福报才大呢。

但是也有点感想。很多天来,天天看见有农民去砍树。从前是砍柴,现在是砍树,有的山头都给他们砍光啦,而且连小树也砍,众生造业啊!我们今天买的柴也都是他们砍下来的。要知道,树也有生命的,所以释迦佛规定不能随便砍树,五年以上的树差不多都住有鬼神,称为鬼神村,不能随便砍,你砍掉了树,他哪儿去住啊?要么住到你家里去!(众笑)以后柴少买点,宁愿多花点钱烧烧煤气灶,要修修慈悲心。

“我是佛教,你不要跟我来讲道教”
佛弟子去学道教,我会高兴吗

培福,什么福报最大?普贤菩萨说:法供养第一。记得有个小同学──其实咱们这儿的人,看来都不老的,都是小同学啦,她问我:“老师啊,你有没有烦恼?”我说“我烦恼比你大,不过有区别,你是凡夫的烦恼,矛盾来了就怄气,我是修菩萨行的烦恼。”天天有烦恼,也好,我还有点工作好做,这个工作就是天天断烦恼。看到老同学表现不好,我心里不高兴;新同学来听法,只听了两三天就走了,我也不高兴,你有要紧事情倒也罢了,本来说听七天的,结果两天就跑了,我会高兴吗?你有问题来问我,我非常高兴,有的问题提出来我就不高兴。比如从前在福鼎,我那时正在生病,刚讲完法,想赶快回寮房休息。有个人来问我:“老师,儒教道教也有道理,为什么你要反对佛弟子学道教儒教?我讲一点道教道理给你听听。”我给他讲佛法,他要给我讲道教,可把我气坏啦,我就告诉他,“我是佛教,你别跟我来讲道教!”他就一句话也开不出口了。佛弟子是归依三宝的,你讲道教我听道教,破了归依戒了,犯戒下地狱。一个佛弟子去学道教,我这个讲佛法的人会高兴吗?

说法跟听法合起来才产生法供养,
所以劝请善知识转*轮就有功德

其实我说法也是法供养,你们听法也是法供养,说法跟听法合起来才产生法供养。如果没有听法的人,难道要我对钟说法吗?这个钟听得懂吗?假如有听法的人,没有说法的人,这个法供养功德也产生不了。弘扬佛法有功德,你劝请善知识转*轮就有功德,因为一切供养中,法供养第一。

你能在师前多听一天法,比你供养师什么都好

如果问我有多少学生,我也不知道,因为我不着相,从来没有数过。外地来的学生,一大包一大包的东西来供养老师,叫他听听法,“我明天一早就要走了。”只要老师不要法,你能了生死吗?各种各样吃的,从厨房里的蘑菇一直到补身体的人参,还有西洋参、高丽参、红参、白参,我需要这些吗?全出虫了,变成供养虫了。

还有穿的衣服,从前的衣服大都是我捡来的,有个拾垃圾的捡了一个羊毛背心,虽然有两个洞洞,还能穿,我说“一块钱卖给我吧。”我穿到现在十年了,还没有穿坏。我穿得了这么多的衣服吗?而且供养的人一定要我穿起来,穿了他才高兴,那个也叫我穿,这个也叫我穿,那我不是变了北极熊了吗?只怕我冻死不怕我热死!

为什么现在人喜欢供养吃的穿的?后来给我想出来了,现在有钱人有个习气,专门喜欢买东西,(笑声)看见这个也买,看见那个也买,家里堆不下,就堆到我这儿来了。(众笑)我这么多衣服今生今世也穿不了,又不能卖掉。你假如供养我吃的,你只要给我一份,你想供养多,起码供养一百份,我还可以供众,大家每人一份。人家看见东西就欢喜,我看见东西就厌烦,修行人要这么多东西干什么呀?法供养第一,你多听一天法,比你供养什么东西都好,尤其是愿生西方净土的人要多修法供养,发菩提心,这最殊胜了。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(35)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日


佛弟子要持戒,要学禅定,
有止有观才是佛教的禅定 

提要:

■ 佛弟子要持戒,要学禅定,有止有观才是佛教的禅定
■ 得不到佛的智慧就是个愚痴的人,佛说:愚痴畜生道,贪吝饿鬼道,瞋恚
地狱道
■ 戒定慧功德不能少,要消业障就要知道法,要劝请善知识说法
■ 众生干枯的心田要靠法雨来滋润、生长一切功德

佛弟子要持戒,要学禅定,
有止有观才是佛教的禅定

德呢?是戒定慧的功德。佛弟子首先要持戒,要学禅定。我年轻时进的是上海佛教青年会。那时,还经常能听到修念佛法门的人要修《佛说观无量寿佛经》。净土法门三本功课,《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》,念佛的人都必须要修。《佛说观无量寿佛经》有十六观境,这是释迦佛特地指导求生西方净土人的修行方法。念佛的名号是修止,修十六观境是修观,有止有观才是佛教的禅定。现在十六观境没人提了,那你至少要修修观想念佛,要把阿弥陀佛观起来,你即使不肯观,唸佛至少要唸到一心不乱。

得不到佛的智慧就是个愚痴的人,
佛说:愚痴畜生道,贪吝饿鬼道,瞋恚地狱道

慧呢?佛弟子的智慧是从听佛法来的,不听佛法,得不到释迦佛的智慧,你就是一个愚痴的人。释迦佛讲:“愚痴畜生道”,如果你不懂佛法,不转变你的愚痴,死了下畜生道;“贪吝饿鬼道”,气量太小,贪心太大,死了下饿鬼道;“嗔恨堕地狱”,临终一刹那,如果你动一个嗔恨心,当即下地狱。下辈子去哪里是根据临终一刹那的心态为标准的。佛经上有个故事“小儿嗔乳母,刹那地狱沦!”奶妈不小心把小孩子掉在地上,小孩子临死的时候对奶妈动了嗔恨心,释迦佛以佛眼看到这个小孩儿就下了地狱。佛经上还有句话:一念嗔恚意,焚烧功德林。你动一个嗔恨心,把你过去修起来的种种功德全烧光了。

戒定慧的作用就是断烦恼,所谓“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,贪嗔痴这是三个根本的烦恼。

戒定慧功德不能少,要消业障就要知道法,
要劝请善知识说法

而且培福以及修戒定慧的功德还不能少,比如有些人,劝他来听了两天法,下一次又劝他来听法,他回答:“我听过了,够了够了”,这么少就够了?假如你想求生西方,福德因缘就不能少啊。

定呢,每个法门都是在定中成就,没有定力就不可能成就。《佛说阿弥陀经》里讲,往生要一心不乱。一心不乱就是定,你抓住一句佛号,以一念止万念,其他念头都不起来,这就是一心不乱。如果你在佛号之外再起一个念头,你就不是一心不乱。而且这种功德还不能少。《佛说阿弥陀经》里说的是“若一日若二日……若七日”,你能够达到七天一心不乱,你这个人往生很有把握了。至少一天,不能再少了。你说,我现在已经有两分钟一心不乱的水平了。那太少了吧?《佛说阿弥陀经》里可没有说:若一分钟若两分钟一心不乱。(众笑)

从我刚才讲的道理,就可以知道法的重要性。只有法才能消除业障,所以这一品叫《灭业障品》。可是如果没有善知识讲法,你也听不到,所以你能请善知识讲法,你功德无量。

众生干枯的心田要靠法雨来滋润、生长一切功德

昨天讲到“我今归依十方一切诸佛世尊,已得阿耨多罗三藐三菩提”,十方诸佛都是已经得到阿耨多罗三藐三菩提的,“阿耨多罗三藐三菩提”翻译成汉文,就是无上正等正觉,就是已经成就佛的圆满的觉悟了。“未转无上*轮”,这尊佛自己成了佛,可是还没有说法度众生。“欲舍报身入涅槃者”,想进入涅槃了。“我皆至诚顶礼”,凡是成了佛,没有说法就想进入涅槃的如来,我都至诚恳切的向他顶礼。“劝请转大*轮”,劝他为了解除众生的苦,广大地讲经说法。转大*轮就是讲经说法的意思。“雨大法雨”,雨是个比喻,好比干燥的土地长不出庄稼,经过雨露的滋润,就能生长万物了。比喻众生没有法,出生不了功德,有善知识跟他讲法,他干枯的心田得到滋润,一切功德都会生长。“燃大法灯”,灯也是个比喻,法灯能够照亮众生无明黑暗的长夜,使众生看清楚前面的路,走正道不走邪道,不会掉下三恶道去,一直走到证果成道。“照明理趣”,愚痴的众生不懂得道理,不明白趋向,用佛法的明灯给他照亮,使他能够看清楚明白过来。“施无碍法”,布施给他们佛法。有了佛法以后就能消除种种障碍,路路畅通,所以称无碍法。“莫般涅槃”,千万不要在还没有说法度众生前就进入涅槃。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(36)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月3日


众生根机差了,就必须要广说经法,
才能使正法久住

本次提要:

■ 释迦佛成佛后,天人劝请转*轮,佛才说法四十九年
■ 寺院挂了“*轮常转”却十年也不转,写上“正法久住”却听不到正法
■ 众生根机差了,就必须要广说经法,才能使正法久住
■ 无经律摄持,若众花散置,被风则涣散
■ 没有法的力量,众生烦恼来了,修行就顶不住了

释迦佛成佛后,天人劝请转*轮,
佛才说法四十九年

昨天也提过,是不是没有说法就进入涅槃的佛退了菩提心了?那不是变成小乘了吗?不能这么理解,正确的理解是佛法非常珍贵,不能随便说,要有请法的人才能说。如果没有人请法,这尊佛就要涅槃了。释迦佛为什么在娑婆世界说法四十九年?因为他成佛后,有天人下来请释迦佛转*轮。

寺院挂了“*轮常转”却十年也不转,
写上“正法久住”却听不到正法

“久住于世”,我们经常讲“正法久住”,不转*轮,法都没有了,怎么正法久住啊?现在各地的寺庙差不多都变成了旅游场所,仅仅保留了一点形式,墙上或者是匾上还写着“*轮常转”,可是十年来这个庙里*轮一转也不转。有的地方挂的是“正法久住”,里边从不讲法,哪有正法了?假如你们有慧眼就可看到,民间有一种狗眼,也看得见,这个庙里全是鬼啊,因为天天在搞鬼!越是大城市越是富裕的庙,搞鬼越是热闹啊,做佛事要排队,敲起来唱起来,所以鬼都来了,那不是变了鬼门了?所以要使正法久住,必须要有弘扬正法的人,必须要有听正法的人,一代一代传下去,这样才能使正法久住。

众生根机差了,就必须要广说经法,
才能使正法久住

我们从前讲过《制戒缘起品》,佛制定戒律有十个意义,最后一个意义也是制戒的目的,就是为了正法久住。其实戒就是法里边必须要遵守的规则,因为四十九年法收摄起来就是戒定慧。《制戒缘起品》里释迦佛提到过去的佛,有的佛佛法久住,有的佛佛法不能久住。“毗婆尸式弃,拘留孙迦叶”,这四尊佛涅槃以后,正法久住。“由广说经法”,因为这四尊佛在人间广说经法,也就是大转*轮,同时还结戒说戒,结戒就是制定戒律,说戒就是诵戒,也包括学戒。由于这个因缘,所以正法能久住。“拘那含牟尼,毗舍二如来”,这两尊佛“未结戒说戒,不广说经法”,他们在人间的时候说的法不多,也不结戒说戒。“时人根善利,但说教授戒,诸恶莫作等,皆除惑证道”,因为当时的人根利,只要跟他们说,要这么做不要那么做,给他们授戒,他们就能悟了,不必广大地说。乃至于只要跟他们讲“诸恶莫作,众善奉行”,他们就证了阿罗汉果,根利到这样,所以用不着再广说了。这不是这两尊佛没有悲心,是因为弟子们很快就证果成道了,你再给他广说,岂不是罗嗦了吗?好比你们是大学生了,我再给你们上数学课,说了两个小时一加一等于二,有必要吗?释迦佛来人间成佛,众生的根机就没有这么利了,所以必须要广说经法。

无经律摄持,若众花散置,被风则涣散

可是“彼二佛示灭”,后来这两尊佛灭度了,“种种姓出家”,各种层次、各种种姓的人出了家。“时久生疲厌”,由于没有广说经法的缘故,没有经法的摄持,时间久了,众生就疲厌了、没劲了。一个体质虚的人稍微动一动,就喊“我累了”,对什么事情都不感兴趣,因为体质虚呀。听不到佛法的人就好比体质虚的人,很快就生疲厌,因为他们得不到佛法里的营养。“无经律摄持”,如果没有讲经说法,没有结戒说戒,没有用佛法跟戒律来摄持,众生很容易时久生疲厌。“若众花散置”,好比很多的花放在桌子上,没有线串起来,被风一吹,就吹散。

这段话已经说得很清楚了,如果要使正法久住,我们每个佛弟子都要报佛恩,广大地讲经说法,使娑婆世界正法久住,使释迦佛的法的明灯不要熄灭。如果没有讲经说法,我们佛弟子都是营养不良,时久生疲厌,被风一吹就吹散。这个风就是外面五欲的风,也就是世间上八种风。不懂佛法,被这种风一吹,你就动摇了。

没有法的力量,众生烦恼来了,修行就顶不住了

九十年代我在各地办禅定班,忽然接到一个长途电话,说:“老师什么时候再来苏州讲法啊?”我说,“我现在还走不开。”“老师你快来啊,有人说,‘老师再不来说法,我顶不住了,我要喝酒了!’”你们还不是如此?“老师不在的时候,咱们都有点失去依靠似的。老师一到,马上精神振作,干什么都有劲道。”老师来了还不是给你们天天说法呀?法的力量可大了,即使你今天没有听到法,翻翻从前听法的笔记,烦恼就没了,又高兴起来了。为什么要劝请善知识说法?为使正法能久住,“度脱安乐一切众生”,目的就是要使众生得到安乐,把苦海里的众生度出来,所以我们要请转*轮。普贤菩萨十大愿王,其中一个愿就是“请佛住世转*轮”。今天法快要灭了,能请善知识讲经说法,功德无量啊。今天讲到这里。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(37)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月6日


法最殊胜,要恭敬法。
为尊重法故,出家在家要互相尊重

本次提要:

■ 昨天来了新同学,我今天就高兴,这是为法而高兴
■ 法最殊胜,要恭敬法、顶礼法
■ 没有法,修行怎么修?没有善知识,谁来作指导?不要戒定慧,是参加
了灭法工作
■ 讲经说法是代如来宣化,为尊重法故,出家在家要互相尊重
■ 出家了不学戒定慧学啥?不学《菩提道次第》,你修行的路线都搞不清楚

昨天来了新同学,
我今天就高兴,这是为法而高兴

本来今天我休息,因为昨天又来了新同学,我今天就高兴,这是为法而高兴,所以我今天还是讲课。有的同学怕我太疲劳,也不见得,我年轻时就讲过,一个人苦恼,不累也会累;一个人高兴,累了也会不累,这说明精神因素很重要。

法最殊胜,要恭敬法、顶礼法

今天继续给你们讲《金光明最胜王经·灭业障品第五》,其中讲劝请佛住世、转*轮德的一段。法最殊胜,古时候的人请到了法本,就把法本顶在头上。现在好像没人这么做了,但至少经书不能放在腰部以下。有些人不懂,请了经书就往裤子口袋里一塞,这是很不恭敬的。

九零年,九华山的仁德大和尚邀请我去办九华山佛学院,那时的小和尚都很谦虚,他们一看见我就向我顶礼,我马上说:我是居士,出家人不要向居士顶礼。他说:我是顶礼法。这句话我到现在还没有忘记。那个年代的出家人对法是非常恭敬的,本来居士向出家人顶礼,是恭敬出家人,是培福。有些出家人觉得自己没什么功德来接受居士的礼拜,他就捧了一本经书,意思是叫居士顶礼法,这都是十多年以前的事情。

没有法,修行怎么修?没有善知识,
谁来作指导,不要戒定慧,是参加了灭法工作

我进佛门五十多年了,五十年来,佛门大变样,越变越不像样。使人非常操心,大家都对法不重视、不恭敬了,没有佛法将来修行怎么修?没有善知识,谁来给我们指导啊?

尤其是最近十几年,变得更快,认为有法没有法都没有关系。有位法师讲法时说:“海外的书、磁带、VCD,趁我们国内十年动乱后佛门一片空白,铺天盖地流入国内,影响极大。”影响到后来,这位法师就说:“你们知道你们在干什么工作?你们连戒定慧都不要了,你们参加了灭法的工作。”这个罪不得了啊。从而导致了佛弟子内部的分裂,如今不要说宗派跟宗派团结不起来,就是宗派内部也团结不起来。

讲经说法是代如来宣化,
为尊重法故,出家在家要互相尊重

以前我在陕西扶风县大明寺讲《心经》,那时方丈回来了,我就去顶礼,我说:“师父,你回来了,我就不讲了,由你来讲吧。”方丈叫静天法师,他说:“你讲经怎么可以停下来?白天还是你讲,晚上我讲开示。”意思就是:虽然你是居士,可是你今天讲经是代如来宣化。我对他很尊重,他对我也很尊重,他不是对我这个居士尊重,这是对法尊重。

出家了不学戒定慧学啥?
不学《菩提道次第》,你修行的路线都搞不清楚

后来他晚上讲开示,我也去听,有几句话我到现在还没忘记。他说:“你们出家了,不学戒定慧你学啥?不学菩提道次第,你修行的路线都搞不清楚,你怎么修行?”很明显,他是批判不学戒定慧、连修行的路线都没有搞清楚的所谓修行人。

你们一定奇怪,这话好像跟我们的观点一样嘛。应该说是跟释迦佛的观点一样。那么他到底修什么宗派?他是修念佛法门的净土宗。他讲开示的时候说:人家修任何宗派,你都不能够说闲话,否则就是谤法。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(38)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月6日


如今种种错见,
导致佛弟子不重视法

本次提要:

■ 各宗派不要互相说闲话,谤法的人,阿弥陀佛把你除外了
■ 如今种种错见,导致佛弟子不重视法,认为听法是浪费时间
■ 每本佛经都有法,求生西方净土要修十六观
■ 往生净土要有一天乃至七天的定力,要求可不低啊,所以是法平等,无
有高下

各宗派不要互相说闲话,
谤法的人,阿弥陀佛把你除外了

别的宗派也不能说念佛法门闲话,念佛法门也不能说别的宗派闲话,每个宗派都是佛法,不要看不起别的宗派,是法平等无有高下。如果你说了闲话,你就谤法了。

有人说:修禅宗要着魔的,修密宗要发神经病、要下地狱的,现在末法时期,人的根机钝了,其他宗派都不行了,唯有我这个宗派最好。讲这样谤法的话叫善知识吗?你听了认可了,你也谤法了。讲的人赞同的人,全都不能往生极乐世界。阿弥陀佛四十八大愿讲得明确:谤法的人是不可能往生的,除非你修改阿弥陀佛发的大愿。可见谤法的罪过多大啊。

如今种种错见,导致佛弟子不重视法,
认为听法是浪费时间

可是由于现在种种错见,很多佛弟子都不重视法了,有许多人讲的话,就是让法靠边站。比如主张“唸经不必求懂”,既然不必求懂,何必花时间去听法?“只要一句样样不要”,那我何必去学法?只要一句就够了。还告诉你:“只要一句,戒定慧全在里边了”,后来又有人说:“唸三年佛,肯定往生”。既然只要一句就能往生,谁还要法?听法岂不成了浪费时间。

没有法是盲修瞎练。有许多修旁门邪道的巫婆神汉,他们平时也在唸佛,这种人能往生吗?文化大革命的时候,多少人砸佛像、烧经书、说佛法迷信,唸佛人干这种事情,能往生吗?

每个宗派里都会出现对法不尊重,把法踢在旁边的人。我从前在一个佛学院里讲法、教禅定,她们都学得高兴,有个说:“老师,我有一样东西拿给你看,临终时套在头颈里,就能往生极乐世界。”我想:既然你得到这个宝贝,何必还要念佛?你可以去卡拉OK了嘛。多少年代以来,不论是修哪个宗派的,多多少少出现了某些怪论,使很多佛弟子对法越来越不重视了。要知道没有法什么也没有。

每本佛经都有法,求生西方净土要修十六观

如果凭一句就能往生极乐世界,释迦佛为什么讲了《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》,为什么要讲这么多的法呢?又讲七宝行树、八功德水、五根、五力、七菩提分,他何必讲“执持名号,一心不乱”,“犯五无间罪、谤法都除外”,要修十六观?

《佛说观无量寿佛经》里提到的韦提希夫人,由于她儿子太坏,可是她把嗔恨心扩大了,整个娑婆世界的众生都不要了,好像娑婆世界众生个个坏蛋,一定要到他方世界去。释迦佛就满她愿,现神通给她看十方净土,她要去极乐世界,释迦佛就教她修十六观,十六观修好了就能到极乐世界。假如只要一句就能往生,释迦佛何必叫修这些观,好像释迦佛很罗嗦,尽说一些跟修行没关系的话。

往生净土要有一天乃至七天的定力,
要求可不低啊,所以是法平等,无有高下

每本经书里全是法,执持名号能止住妄念,妄念止住就能一心不乱,要一心不乱才有往生的希望。可往生的定力是有标准的,至少要有一天不打妄想的功夫。经书里没有说明:一天是否包括晚上。就算白天吧,白天十六小时里,只能有一个念头,就是“南无阿弥陀佛”,不能有第二个念头。为什么又说要“若二日若三日乃至若七日”?一天还不一定有把握,也许你这一天没走,等到第二天你功夫没了,咋办?你有两天一心不乱的功夫,就比一天稳当,三天更稳当,七天最稳当。

所以净土法门要求高啊,你能贬低吗?对任何法门看不起,都是傲慢心,要知道方法有各种各样,功夫都是一样的,平等平等,都要一心不乱,就是入定。既然平等,哪可以以为自己这个法门高,别的法门低,那就不平等了嘛。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(39)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月6日


要成就殊胜的定力,
离不开修三十七道品

本次提要:

■ 要成就殊胜的定力,离不开修三十七道品
■ 有人离开了佛经说错话,你接受了就会一辈子错到底
■ 要在法上团结起来,不要凭各自的观点闹分裂
■ 大乘功德从菩提心来,菩提心从法上来,佛法不懂,理解全错了

要成就殊胜的定力,离不开修三十七道品

有人说“要达到一心不乱很难啊”,好像有点灰心了。佛就有办法,你照《佛说阿弥陀经》去修嘛,佛讲的经就是教你怎么修的,佛在《佛说阿弥陀经》里说“四宝围绕”,四宝就是四念处、四正勤、四如意足,加上五根、五力、七菩提分、八圣道分,这就是叫你修三十七道品。莲花赤色赤光、白色白光,就是叫你修光明观。这些都修起来,你一心不乱就有把握。为什么很多人唸了几十年佛,还在打妄想?她不修嘛!就是因为听了某些人话,只要一句样样不要,说这种话的人,自己能一心不乱吗?

有人离开了佛经说错话,
你接受了就会一辈子错到底

现在唸《佛说无量寿经》的人,重要的地方他却不重视。经书上说如果谤了法、犯了五无间罪,就往生不了啦。既然还有往生不了的人,怎能说万人唸万人去,怎么叫只要唸就能往生啊?《佛说观无量寿佛经》,现在根本提也不提了,只要一句就好了,还用得着修观?

我二十二岁进佛门,那时候的法师经常讲,净土三经《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》都要修起来。现在这些都不提了,观点都变了。有些人观点没有变,主张要学戒定慧、要发菩提心、要行菩萨道,那么就合不起来了,结果分成了两派,究竟哪个说得对?只有释迦佛才说得对,只有释迦佛才是智慧圆满。我常说:不听你的,也不听他的,也不听我的,要听释迦佛的。如果你不听释迦佛,去听东听西,听错了就会一辈子错到底。很可怕的。

要在法上团结起来,不要凭各自的观点闹分裂

因为我是说法的人,说法的人首先要对法尊重、要对法恭敬、要对法欢喜。你们远道而来是来求法的呀,我这么辛苦是为了弘法,一个弘法发欢喜心,一个求法发欢喜心,那就成了一家人,大家都听释迦佛的,再也不会闹矛盾、闹分裂了。

当年,某个地方居士林里修唸佛法门的,有的要唸六个字,有说唸四个字,矛盾闹的厉害。后来法师听不下去了,就说:干脆,一层楼一个字,分开来。(众笑)我年轻时候念佛法门可没有这种事情,这就是十多年来,受了某些人的影响,使佛弟子的观点都变掉了,都团结不起来了。

我讲这些话,主要是叫大家尊重法,修行要依靠法,没有法是盲修瞎练。

大乘功德从菩提心来,菩提心从法上来,
佛法不懂,理解全错了

我们今天是讲劝请如来转*轮的功德,如来涅槃了,就应劝请善知识转*轮,这个功德就是菩提心功德。菩提心是从法上来,如果你不学法,菩提心是什么你也不知道,是不是菩提树里边的树心叫菩提心啊?六波罗蜜啥个意思?你还以为是水果店里卖的菠萝蜜,不听法你能懂吗?

从前我在苏州办禅定班,有的学生因孩子没人照顾,也带来听课。孩子坐在课堂里也很安静,其实他什么也听不懂。但是等我讲到波罗蜜的时候,他笑了,意思“我听懂的,就是水果店里卖的菠萝蜜。”所以不懂佛法,你对佛教全会理解错误,你修行方法也全错了。说“我是听某某人讲的,”这个人不照佛的话讲,这个人也犯错误啦。

 


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