生灭是相对的，修行就是要进入
没有生灭的绝对的境界

上次讲到缘起法，“一切皆是缘起安立”。舍利弗有一天路遇佛的弟子阿说示，他问：“你的师父佛陀经常跟你们说什么法？”阿说示说：佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

一切法都是因缘而生，因缘而灭，因缘聚合则生，分散则灭。生跟灭是相对的，我们修行就是要进入没有生灭的绝对的真理境界。世间上一切都是生灭法，有生必有灭，有乐必有苦。

人生下来，究竟是喜事还是悲哀？世间上都认为是喜事，父母有了孩子，总是欢欢喜喜的，祖母有了孙子，更欢喜。可是对孩子本身来说，生下来了，只是又一世开始了，从生下来第一天开始，就一步一步走向死亡，没有一个人逃得脱死。生中有死，死中有生，生生世世，了脱不了。

生和死都靠缘促成，
人就是完成我们自身因果的一个缘

生和死，都是靠缘促成。缘就是条件，我们经常听到一句话：我跟他有缘。那必须要有他，才有这个缘啊，如果没有他呢？即使过去世你们两个人认得，可是今世没有碰到，这个缘也不成立啊。一定要碰到了，才会做好朋友好同学，所以人就是完成我们自身因果的一个缘。

能悟诸行无常，即能见如来，
连如来都见不到，怎能成佛

假如缘变化了呢？事物也变化了。两个人见面了，出生了感情，这个缘变化了，感情就变成了痛苦。世间上一切法都是这样，不是什么神在主宰，也不是上帝的意志。
“诸行无常，是生灭法”，一切都在行，一切都在运转，由于行、由于运转，事物就不会永恒。做人从小长到大，这就是行；长大了又变老，也在行；老了又死了，也在行；中有身又去投胎了，又是行，只要有行，就不会停止。都是刹那刹那在运动，刹那刹那在变化，所以称无常。无就是没有，常就是永恒不变，没有永恒不变的事物，佛法就是讲的这个。你能悟到这个，就能解脱生死，就能见如来，否则你是见不到的。连如来都见不到，你怎么成佛啊？

不断生灭，就出现了形相，佛说一切有相皆虚妄

悟就是悟“诸行无常，是生灭法”，生了又灭，灭了又生，你说它灭，它又生，你说它生，它又要变。因为连续不断的生灭生灭，就出生了一个形相，人们就以为这是真实，佛说出了实质：这是虚妄，一切有相皆虚妄。真实的面貌就是要知道这是缘生法，是生灭法。

佛心平等，娑婆与极乐也是平等，
众生心有分别，所以出现的环境也有区别

极乐世界的鸟儿尚且会讲佛法，你们说说娑婆世界的鸟儿会不会讲佛法啊？你们听过鸟儿讲话吗？鸟不会讲话，只会叫，是吧？鸟儿怎么叫的啊？“啾，啾，啾啾”，这就是流转，这就是无常。声音出来了，一会儿又没了，又出来，又没了。懂佛法的人就知道娑婆世界跟极乐世界平等平等，因为佛跟佛的心是平等的，只有众生的心不平等，所以出现的环境也有区别。

空观开示(43)

◎傅味琴 讲于　2001.4.19

能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，
不解如来真实义，佛法也成了世间法

提要：
·能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，不解如来真实义，佛法也成了世间法
·流转生死就是生灭法，灭了生灭法就不再有流转生死的苦，所以说“生灭
灭已，寂灭为乐”
·永远不生不灭、完全寂灭的境界，就是彼岸
·离开世俗的污染、世事的繁忙、及对五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃
的境界
·涅槃的常就是永恒，涅槃的乐就是没有苦的极乐，涅槃的我就是遍虚空的
大我，涅槃的净就是没有烦恼的染污
·有戒的方便能直通彼岸，也就不必再绕道了

能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，
不解如来真实义，佛法也成了世间法

其实娑婆世界非但鸟儿会讲佛法，连这只钟也在讲佛法，你听钟的声音，刹那刹那在变。你看这个秒针，不断在跳过去，诸行无常，刹那生灭，“嘀嗒嘀嗒”。时间靠这样维持，人也是靠这样维持，一呼一吸，一呼一吸，一样的道理嘛。这就是佛法，你能够悟到这个，世间上一切法都是佛法，你悟不到，你学到的佛法也变了世间法，因为你不解如来真实义。

流转生死就是生灭法，灭了生灭法就不再
有流转生死的苦，所以说“生灭灭已，寂灭为乐”

“生灭灭已，寂灭为乐”，把生灭法灭掉了，没有生就没有灭。流转生死就是生灭法，怎么灭啊？因为生下来才有死亡，正好像痛苦从快乐来，因为离开了快乐就叫痛苦。如果不生呢？也就没有死亡。因为有我这个人，才有我现在的老，没我这个人也就没有什么老，有老就决定有死。修行人就要灭掉生灭，这一生生下来，没有办法了，那么赶快学佛法的智慧，修行，自己掌握自己的命运，等到死了以后别再去投生喽。你再去生又有老死了。

永远不生不灭、完全寂灭的境界，就是彼岸

尤其是出家人，出家人了不脱生死，真是可惜。出家的目的就是了脱生死，证阿罗汉果到彼岸，这是释迦佛亲口讲的。从律仪戒开始，最后进入涅槃城，那是永远不生不灭，完全寂灭的境界，就叫彼岸。

对释迦佛的话不要修改，佛法里没有修正主义，修改了佛法，就离开了如来当初讲的话，那就不像样。

离开世俗的污染、世事的繁忙、及对
五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃的境界

释迦佛只给居士们五戒，五戒清净，佛保你下世继续得人身。可是没有了脱生死啊，你仍然生下来。释迦佛给出家人的是两百五十条戒，那是保解脱，包你解脱到彼岸。因为出家人的条件好，离开世俗的污染，离开世事的繁忙，离开种种五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃的境界。

涅槃的常就是永恒，涅槃的乐就是没有苦的极乐，
涅槃的我就是遍虚空的大我，涅槃的净就是没有烦恼的染污

涅槃就是常乐我净，常是永恒，乐是没有苦的极乐；我，遍虚空都是一个我，大我；净，没有烦恼的染污称净，这才是修行人自己的极乐世界。

有戒的方便能直通彼岸，也就不必再绕道了

释迦佛说了那么多名词，形形色色的相貌，全是方便啊。释迦佛是专心一意要使出家弟子了脱生死证阿罗汉果到彼岸。既然有佛法，有释迦佛给的戒，又打了保票，有这么好的条件，何必再要到他方世界去做众生呢？太可惜了吧？难道释迦佛给出家众的戒不是方便法门？比丘戒就是两百五十个方便法门，所有的戒定慧全是方便。因为个别人厌恶娑婆世界，而且快要到临命终了，没时间再继续修下去了，那么满他的愿，你要到他方净土，就给你指条路。出家弟子有出家弟子的方便，可以通过这么多的方便一直到彼岸，永远了脱生死，那就没必要去拐弯了。

空观开示(44)

◎傅味琴 讲于　2001.4.19

功德圆满、烦恼寂灭，
才是非常寂静、极其快乐的境界

提要：
·功德圆满、烦恼寂灭，才是非常寂静、极其快乐的境界
·能悟一切法实无主宰的主体，外道也能转得快
·听佛法就会有智慧，学愚的人比外道更难转
·有人看学智慧的人不学愚，会悲哀得哭不出眼泪来
·“小智不及愚”，当然大智慧更不及愚了，那么佛也错了、法也错了、善知
识也错了
·钝根人学愚，不是越学越钝了吗

功德圆满、烦恼寂灭，
才是非常寂静、极其快乐的境界

修行要修到什么程度才圆满？就是生灭灭已，再也不生死轮回了，人们称为圆寂。圆，功德圆满，寂，烦恼寂灭。“寂灭为乐”，修行人只朝一个目标，就是烦恼寂灭，修就是修这个灭。灭掉烦恼，就灭掉了生死，没有烦恼，那是非常寂静极其快乐的境地，这不是人世间庸俗的快乐、包含着痛苦的快乐、恶劣的快乐，而是清净的快乐、智慧的快乐、没有烦恼的快乐。没有比寂灭更快乐的东西，释迦佛希望佛弟子都能够生灭灭已，寂灭为乐。

能悟一切法实无主宰的主体，
外道也能转得快

舍利弗原来是印度的婆罗门，路上听到阿说示比丘说佛的偈，“诸法因缘生，若能解此者，则得真实理”，这可能是过去法师的翻译不同，意义一样的，一切诸法的根本的道理是因缘而生，它自己没有一个主宰的主体，如果你能够了解这种道理，那么你就得到了真实的道，这条道不虚妄的。

舍利弗一听之下就证了须陀恒果，因为他是外道中最有智慧的一个。所以如果外道肯转过来，成就非常快，但是外道是很难转。如果他肯听法能转过来，就有大成就。

听佛法就会有智慧，学愚的人比外道更难转

我们进佛门，听听法就会有智慧，即使没有大智慧，智慧也在一天一天增长。智慧增长一分，愚痴就消除一分。可是现在出现相反的情况，有人进佛门多少年还是愚痴，听到的法也不起作用。因为他两只耳朵听不同的法，一只耳朵听佛的智慧的话，一只耳朵听别人的话，“要学愚，越有智慧越不好。”这怎么能搞得好呢？像这样乱七八糟的佛弟子比外道更难转过来。

有人看学智慧的人不学愚，
会悲哀得哭不出眼泪来

有一年我的学生留我在深圳过春节，有一个学生给我看一封信，这封信我还保存着。我也不要全唸了，提两三句就可以了，“我是欲哭无泪啊”，意思就是大年初一我替你悲哀，想哭，哭不出眼泪来。你竟然跟傅老师学法，要不了多少时候你就变成一个有智慧的人啦，唉，太可惜太可惜。

“小智不及愚”，当然大智慧更不及愚了，
那么佛也错了、法也错了、善知识也错了

后面又说：“你难道不知道吗？北京有个老居士说过：小智不及愚啊”，你怎么抛弃了愚去求智慧呢？他想不通，心里难过，哭嘛又哭不出眼泪来。

小智慧还比不上愚，当然大智慧更比不上愚喽，那么佛大智慧就错了？法都是给人家智慧，从来也没有给人家愚过，那么也错了？善知识讲法讲的是佛法智慧，那么善知识也错了？这是谤佛谤法谤僧的话。现在佛门里的佛弟子受了这种影响很难转过来。

钝根人学愚，不是越学越钝了吗

八十年代各地请我去办禅定班，来听课的很多都是外道气功，有很多学气功的听了我讲课还转过来了。可是现在听了那些话的佛弟子，我即使跟他讲了很多的话，他也转不过来。说到后来他就说，“这是根器不同，老师讲的话也没错，因为他是利根，我们也没错，因为我们是钝根。”也不知道他怎么知道我是利根。释迦佛从来也没有叫钝根的人去愚呀，钝根人学愚那不是越学越钝了嘛。这是把根机作为一个挡箭牌。

空观开示(45)

◎傅味琴 讲于　2001.4.19

舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，
愚人谤了法，自己还不知道

提要：
·舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，愚人谤了法，自己还不知道
·年轻人求知欲很强，所以容易接受佛法
·因缘具足，事物决定出生，条件变化，事物也变化
·六道轮转，实是形象的改变，烦恼种子可没有灭掉

舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，
愚人谤了法，自己还不知道

后来舍利弗归依了佛陀，很快就证了阿罗汉果，而且在十大弟子中智慧第一。连外道的修行人还在求智慧，咱们是佛陀的弟子，竟然不求智慧！对那些人来说，证果证道是没希望了，因为他们不接受佛的话。

听到我这些话，可能他们肚子里还在打主意：我早就知道自己不会证果的，求了智慧有啥用？还不如愚一点头脑简单一点好，我是一心求往生。也不想想：你谤了佛谤了法，还能往生得了吗？《佛说无量寿经》里面说，“唯除五逆、诽谤正法”，有法师说：犯了五无间罪的人还有希望往生，唯有谤法绝对不可能往生。愚到已经在谤法了，他还不知道。

年轻人求知欲很强，所以容易接受佛法

所以你们今天能够到佛学苑里来学习，你们心里有一个最珍贵的东西，还没有被扑灭，年轻人有，老年人已经很少有了，叫“求知欲”：想求得一点智慧，不懂的想学懂。我在福鼎两年半，原来居士林一直请我去讲法，后来在咱们佛协文教部讲。开始都是老年人来，老太太普通话听不懂，佛法也搞不清楚，叫她们提提问题也提不出来，最多提“米虫、蟑螂怎么办？”慢慢年轻人来了，年龄的成分就变掉了。从这个现象来看，年轻人的求知欲很强啊，所以都来求懂了。

因缘具足，事物决定出生，
条件变化，事物也变化

“一切法性空，性空故缘生”，昨天下了场雨，外面那些纸花都不像样了，(众笑)就一个晚上，都断掉，瘪掉了，这就是一切法性空。一朵纸花，它的性也是无常，也是要变的，空就是要变。

“性空故缘生”，这些纸买来都是平的，可是剪出来的纸花没有一个是平的，白纸怎么会折得起来？因为白纸性空，靠两只手的缘一折，就折出来了。小孩子不会折也来帮忙，搞得来乱七八糟，只好丢掉，也就缘生了破纸、废纸、垃圾。好的也是缘生，坏的也是缘生，全是缘生。能够缘生，就由于它性空。水即使有，太阳一晒就没有了，也是性空。太阳光抓也抓不着，本身就是性空。水分、阳光合起来，种子就出芽了。所以有空才能缘生，有空才能够长大。

妇女怀孕，肚子里有了孩子，那么肚子里怎么会装得下孩子？因为子宫是空的。如果子宫里长了一个瘤，孩子就长不大了，因为性空所以才会缘生。我们将来证初果，证二果，乃至证四果阿罗汉，也是从空缘生，你把烦恼空掉，阿罗汉果就缘生出来了。

“缘即条件，因缘具足，事物决定出生，因缘不足则不出生，条件变化，事物也变化，条件分散事物就要灭”，这些话都是能海上师讲的，这些我前两天都已经给你们讲过了。

六道轮转，实是形象的改变，
烦恼种子可没有灭掉

“既然能变能灭，故缘生性空”，既然这些事物能够变化，能够灭掉，因缘分散，事物就没有了。一支粉笔，原来那么长，写到后来变短了──能变；最后没有了，变了粉末了，粉笔就灭掉了。可是物质不灭，所谓的灭只是形象的改变，粉末仍然是存在。你把粉末聚集起来，仍然变成粉笔。因为性空，物质不断地缘生出来；由于缘生，所以物质的自性是空，又不断地要坏。六道轮转，就是形象的改变，我们烦恼种子可没有灭掉。

空观开示(46)

◎傅味琴 讲于　2001.4.19

具足菩提心、出离心、正知正见，
就缘生了一个真正能成就的修行人

提要：
·缘聚即生，缘散即灭
·诸法因缘生，诸法因缘灭，可是灭后仍会缘生
·一切法不生，缘起而生，缘生中不可忘性空
·一切法本无生，语言也是因缘而生
·具足菩提心、出离心、正知正见，就缘生了一个真正能成就的修行人
·有是假有，空是真空，不要被“有”的假相迷惑了
·性空不忘缘生，为度众生，必须缘起种种菩萨法
·诸法名相虽各各不同，而体性空则相同

缘聚即生，缘散即灭

“缘聚即生，缘散即灭”，各种条件聚合在一起，事物就产生了，各种条件分散了，事物就灭了。这间房间原是书画院，我初来的时候，这里有方桌，有很多书画，那么现在变成课堂了，会变的。怎么个变法？你先要把书画、方桌搬出去，首先要空。怎么会搬空的？它本来就是搬进来的嘛，既然可以搬进来，也可以搬出去啊。这儿空掉了，再把课桌都搬进来，人们就不说这是书画院，而说这是课堂，课堂就缘生了。

诸法因缘生，诸法因缘灭，可是灭后仍会缘生

性空缘起，缘起性空，我们每天都在缘生法里。上课时间没到，大家还没有进课堂。班长一摇铃，由于这个缘，大家就进来上课了，否则这还是空课堂，摇铃就表示时间到喽，时间的因缘成熟喽。等会又要摇铃下课，讲课也只好停止，人又分散了。天天在缘起性空、性空缘起里生活。所以佛说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。有因有缘诸法方才能生，也由于分散的因、分散的缘，诸法就灭掉了，可是灭掉了以后仍然会缘生。

一切法不生，缘起而生，缘生中不可忘性空

“一切法不生而生，所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空”，“一切法不生”，本来就是不生的，怎么会生呢？因为缘起而生。一个女的本来不会生孩子的，因为喜欢了一个男的，本来不生的，碰到一个野小子的缘就生了啦。(笑声)这就是一切法无生的道理。这样讲能听得懂吗？谁说佛法难懂？摇头晃脑只会背书，这样的讲法当然人家难懂喽。佛法好懂，不过是有人悟得出来，有人想不出来而已。

一切法本无生，语言也是因缘而生

“一切法不生”，我们这个法流，第一步就是修一切法不生。文殊心咒五个字，第一个就是“阿”，又表中央毗卢遮那佛，又表法界体性智，又表一切法无生，首先就要懂得这个甚深甚深的道理。

阿，这个音极其原始也是根本。打一个比方，有两种人是不会说话的，哪两种人？(下答：哑巴)哑巴？(笑声)还有一种呢？还有是未学会说话的小孩儿？可是即使他不会说话，有一种功能与生俱来，就是会发一个“阿”字音。哑巴也会，“啊，啊啊——”，因为他发音器官坏了，所以话讲不出来。即使语言会失去，“阿”字不会失去，哑巴也都会发“阿”。

小孩子如果他父母是哑巴，从小没有碰到会说话的人，长大也只会“啊啊啊”，不会说话的。

所以一切法无生，由缘而生，会说话也是缘生法，因为父母说话他听到了，听久了，熟悉了，父母再教他怎么说怎么说，那么才会讲，也是缘生的。

具足菩提心、出离心、正知正见，
就缘生了一个真正能成就的修行人

一切法不生，偏偏生了，这是缘生。条件具足了，事物就要出生。你们在厨房里看得很清楚，加什么条件，事物就变成什么样：米放好了，水加得特别多，就成稀粥；水加得少，变成干饭；米饭煮好了，再加水再煮煮，又变泡饭，这些都是缘生。什么条件具足就出生什么事物。一个真正的修行人也是缘生，具足菩提心、出离心、正知正见，就缘生了一个真正的能够成就的修行人。

有是假有，空是真空，
不要被“有”的假相迷惑了

最要紧的是，我们看到种种缘起的事物，心里别忘记这个缘起的东西是性空。修行修来修去就是修一个空，在见到有的时候，不能忘记“有”本身是性空。过去的老法师讲经有讲，“有是假有，空是真空”，不要被“有”的假相迷惑了。

性空不忘缘生，为度众生，必须缘起种种菩萨法

“性空中不可忘缘生，”你证了空性也别忘了缘生，如果偏于空寂，那变成小乘的涅槃，永远在空寂里。你是解脱了，可是还有这么多众生要度啊，所以还要学菩萨法，菩萨法就是缘起种种度众生的方法。

有人说是发菩提心的，可是心里却想：这个同学脾气太坏，就不想管了，这就退了菩提心，所以要常听法。法上讲一切法性空，烦恼也是性空，不能把他看死，他会变好的。怎么变好啊？要你缘生呀，你要缘生种种的法去度他，帮助他，启发他。如果你不肯缘生菩萨法，“你叫别人去好了，我不去。”人人都像你这样，菩萨法就没有了。所以发了心要有行动，了解性空以后还要修缘生法。

诸法名相虽各各不同，而体性空则相同

“诸法虽有各各名，名异而体则同也”，各种法虽然名相不同，譬如这叫茶杯，这叫桌子，这叫眼镜，这叫书，各有各的名相。虽然名相不同，而体则相同也。你们说说看，相同在哪里啊？(下答：性空)，它们都是缘生，它们都是性空。所以诸法性空，这句话要记住了，记住这句话你就会放得下，不执著了。现在下课。

空观开示(47)

◎傅味琴 讲于　2001.4.23

“自性无我，当体即空”是事物的真相

提要：
·“自性无我，当体即空”是事物的真相
·无量缘起，无量安立
·没有缘就没有缘起，没有缘起就无法安立名相，“宇宙光”也是靠缘起而
发现的
·“一切皆是缘起安立”，就把人世间的一切总括了
·明白了缘起安立，就应远离、放下断见常见
·贪方便、简单，执著自己的知见，掉在片面里，非但没有成就，还害了
很多人

～缘起(色)安立(名)，无量缘起，无量安立
是故远离断常等边
～缘起非断，性空非常，一切缘起不执断常见

“自性无我，当体即空”是事物的真相

“一切皆是缘起安立，是故远离断常等边，自性无我，当体即空”，这几句话就是我们禅定空观的理论基础，也是一切事物的真相，也是你们以后成就的基础。

无量缘起，无量安立

“缘起安立，无量缘起，无量安立”，无量就是说不清多少，没有一个数字。缘起就是缘起事物，只要条件具足，事物就缘起。人们发现了，就给它安立一个名字，安立就是安立名相。

没有缘就没有缘起，没有缘起就无法安立名相，
“宇宙光”也是靠缘起而发现的

前几年晚报上有则消息，科学家发现宇宙有一种光体，没有强弱，是遍布的、永恒的。我们眼睛能看到的光是太阳光，太阳光并不遍布，也不永恒。太阳光有强弱，你越靠近太阳，光线越强；距离越远，光线越弱。地球绕着太阳转，面朝太阳就见到阳光，称白天；背着太阳见不到阳光，就称黑夜。白天、黑夜这两个名词，也是人安立的。我们人世间的白天黑夜，是根据太阳和地球的转动，它不是宇宙的真相。

如今科学家发现的这种光是永恒的，没有强弱，没有强弱那就等于没有来去。譬如手电筒一照，光从这儿到那儿，这儿就强，越是远的地方就越微弱，因为它有来去。但是宇宙这种光体没有强弱，科学家从各个角度测量，这个光都是一样。科学家就给它取一个名称，叫宇宙光。

人们怎么会发现宇宙光？因为科学家有各种仪器，有了这些仪器，这个光就被发现了，这就叫缘起。如果没有这些条件呢？很长的年代，科学家还不知道有宇宙光。所以缘很重要，没有缘就没有缘起，没有缘起就无法安立名相。好比没有父母就没有孩子，没有孩子就不可能给孩子取名字。

“一切皆是缘起安立”，
就把人世间的一切总括了

人世间所有的名词，所有的记载、发现、发明、创造，全是缘起安立。佛讲得非常圆满透彻，“一切皆是缘起安立”，这一句话就总括了。

明白了缘起安立，就应远离、放下断见常见

“是故远离断常等边”，我们明白了一切都是缘起安立，由于这样的缘故，我们应该远远离开也就是放下，断见常见。“边”是边见。

贪方便、简单，执著自己的知见，
掉在片面里，非但没有成就，还害了很多人

常见跟断见都是片面看问题，都是不正确的。看问题必须要全面看、全过程看。假如看问题离开了佛的教导，自己去抓片面，哪怕是在佛法里抓片面，也很难起到圆满的解脱作用。即使你得到一点智慧，也是片面的智慧，你想在片面里成就圆满，那是不可能的，除非你自己把片面改变成圆满。一直片面下去，圆满怎么来呢？要圆满的果，必须种下圆满的因，凡事不能违反因果。贪方便、贪简单，抓自己的知见，掉在片面里，非但自己没有成就的希望，而且害了很多人。

空观开示(48)

◎傅味琴 讲于　2001.4.23

缘起性空是根本法，悟到了能证阿罗汉果

提要：
·无知的人听了佛法还会知，佛门里的人有了邪见，不纠正就一直邪下去
·哪怕正知正见尚存在星星之火，好好引导也能发展起来
·缘起性空是根本法，悟到了能证阿罗汉果
·事物不可能一直存在下去，人们偏偏热衷以听好话，讨口彩作精神寄托
·哪有天天“花好月圆”的，“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”
·听好话高兴，听丑话生气，全是因为你相信了这些话
·说死却没死，说归天了，谁看见了？
·被语言名相勾住了，人就会起贪瞋痴

无知的人听了佛法还会知，佛门里的人有了邪见，
不纠正就一直邪下去

佛门里的人把佛法搞成片面，那是邪见，比佛门外边的人说佛法是迷信还要可怕。说信佛迷信的人是无知；无知的人将来听了佛法还会知，有了邪见如果不纠正，会一直邪下去。

哪怕正知正见尚存在星星之火，
好好引导也能发展起来

如今这种搞片面的风气扩大得很快，很使人担忧，对于佛法未来总是觉得没有办法。但是我们反过来应该知道，星星之火可以燎原，只要圆满佛法的正知正见还存在，哪怕是星星之火，好好地保护，好好地引导，它照样能发展起来。

从前有位老医生说，病人即使病重，医生如果能找到他体内一点生命力，还是有希望的，赶快把它保护起来，让它慢慢发展开去。

同样，现在末法时期的佛门毛病非常严重，有正知正见的佛弟子哪怕是星星之火，应以全力保护，如果任凭腐朽的细菌去污染它，就是活人也要死了。

缘起性空是根本法，悟到了能证阿罗汉果

缘起性空，性空缘起，这是根本的法，是如来正法，如来所悟到的就是这个道理。当初鹿野苑五比丘能够证阿罗汉果，也就是这个道理。

事物不可能一直存在下去，
人们偏偏热衷以听好话，讨口彩作精神寄托

什么叫做常见？他认为事物可以一直存在下去。当然这是不可能的，可是人们偏偏去追求这种虚妄不实的东西，作为无聊的精神寄托。人们到现在还在热衷于听好话、讨口彩，这在我们信佛、懂法的人看来全叫迷信。

哪有天天“花好月圆”的，
“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”

譬如“花好月圆”，月亮一个月只圆一天，哪有天天月圆的？而且圆了就要缺。迷信的人不尊重现实，只凭自己心里希望，自我陶醉，这就是从前批判的唯心主义。那可不是佛经里的“一切唯心造”的“唯心”，意义两样的。

“花好”，花不可能不枯，除非秋天不来，秋天会不来吗？如果花一直好下去，种子哪里来？苹果花一直开下去，你苹果也吃不到。一切都无常，刹那刹那在变，哪有天天月圆？天天花好？

“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”，我年轻时写的这两句话，就把花好月圆否定了，所谓“花好月圆”全是哄人！

听好话高兴，听丑话生气，
全是因为你相信了这些话

哄人的时候尽说好话。听到一句好话人就高兴，就相信好事一定会来；听到一句坏话，就生气冒火，好像被他这么一说，今天晚上肯定死了，哪有这种事情？人家说你长命百岁，你也不见得活到一百岁；人家说你要死了，你今天也不见得死。如果你不相信这些话，你生什么气？高兴什么？听好话高兴，听丑话生气，就因为你相信这些话了嘛。

说死却没死，说归天了，谁看见了？

我常说我快要死了，可说了多少年到现在还没死，所以事实证明，不灵的。

这个人死了，假如人家说他下地狱了，嚯！家属就要冒起火来了；人家说他归天了，家属高兴。说死了归天，你看见了？

被语言名相勾住了，人就会起贪瞋痴

人们就是利用语言的名相去给他人刺激，引起人家的烦恼；有的佛弟子心里没有佛法的智慧，只有迷信的种子，常被语言的名相所迷惑。

空观开示(49)

◎傅味琴 讲于　2001.4.23

听了佛法不实践，“保证”能得解脱吗？

提要：
·离开缘起性空的佛法，你信谁，就迷信谁
·时候不到，生不下来；时候一到，想别生也得生。听了佛法不实践，
“保证”能得解脱吗？
·不要相信人说的话，上当受骗就因为心会变的
·文人跟画家差不多，画中的月亮到了黑夜也不会放光
·修饰名字美，并非真修行，出家了，就不能再爱好琴棋书画
·在僧团里作客，竟然满盆烟头，追悼会上嘻笑轻浮，却无半点沉痛哀悼

离开缘起性空的佛法，你信谁，就迷信谁

懂得佛法就知道，“一切皆是缘起性空”。条件不具足，事物决定不出生，随便你从早说到晚，也不会变成你说的那样。条件具足，事物决定出生，挡也挡不住的。

婆婆对媳妇第一胎生了女儿很不高兴，她盼望第二胎是个儿子。你再盼望，不会因为你盼望是儿子而生儿子。有人说佛是万能的，那么佛怎么不保佑你生个儿子啊？离开了缘起性空的佛法，你相信谁就是迷信谁。

时候不到，生不下来；时候一到，想别生也得生。
听了佛法不实践，“保证”能得解脱吗？

媳妇怀胎五个月，婆婆催媳妇：“快生吧，我要抱孙子了，急死了。”五个月生得下来吗？急死了也生不下来啊。儿子却天天发愁：再生下来，计划生育超标可不得了，要罚多少钱，快别生吧。你想别生，到时候仍然生下来。

人们常说“保证”，一旦事物发生了变化，谁能保证谁呢？法虽能使众生得解脱，但你不听法，或听了法不去实践，又怎能保证你得解脱呢？骗子常说“我保证”，这种保证能算数吗？

不要相信人说的话，上当受骗就因为心会变的

还有一句话，比保证还厉害，就是：“你为什么不相信我？”这么一说人家只好相信了，结果上当受骗。所以佛说：不要相信人说的话。即使他说这个话的时候是不假，可是心要变的，也许到明天就变掉了，又怎能相信呢？

文人跟画家差不多，
画中的月亮到了黑夜也不会放光

还有许多好话，都是文人玩弄笔墨上的花巧。譬如“寿比南山”，南山再高也高不到天上去，还是有顶啊；“福如东海”，掉在东海里不要淹死啊？文人跟画家差不多，就是涂涂颜色罢了，这叫修饰名词美。画中的树可不是真树，画中的月亮到了黑夜也不会放光。

修饰名字美，并非真修行，
出家了，就不能再爱好琴棋书画

在名字上做修辞，可不是修行人干的事！有些出家人，没出家之前是读书人，出家了以后，仍喜欢作诗、写书法，从前还有下棋弹琴的。其实出家了这些就不应该搞了！出家人讲究威仪，讲究清净，可不是讲究文人雅事。

如今有些年轻的出家人已不再写字、弹琴，是不是在修行？不是，比当年会写诗作画的更糟糕了！他们写的字像蚯蚓，写的诗是打油诗。

在僧团里作客，竟然满盆烟头，
追悼会上嘻笑轻浮，却无半点沉痛哀悼

我曾住在一个寺院里，隔壁客房里的客人都是年轻的出家人。我每次路过，看到每个门口放个凳子，不知是否是坐观山景用的；有时门开着，还有人仰天躺着；门口放个大篓子，丢的都是垃圾；还有一只面盆，面盆里放点水，水里是烟头，这还是请来的客人。都是来参加本院老和尚的圆寂追悼会，因为老和尚颇有名望。

追悼会上，台下居士都排得好好的，台上面有不少是年轻的出家人，开始是一个人东看看西看看，随便说话，慢慢说话的一个变两个，两个变四个，还嘻嘻哈哈笑，这叫沉痛哀悼吗？

一会儿又有人靠在旁边一个年轻比丘身上，一会儿用手臂去搂着他，一会儿半躺着，一会儿两只脚翘得高高的，这像什么呀？这些来参加的人都是比较有关系的，我眼睛盯着看他们，看久了，我就一只手伸过去，朝他指，意思叫他腿放下来，没用，他们没看见我。(众笑)