出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(60)

傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，
你不多闻，哪来贤圣？
提要：
　■ 后生可畏，希望你们都能成为殊胜的人
　■ 佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，你不多闻，哪来贤圣？
　■ 我们都应该走在证果的路上，作为胜者，应具备出离心、菩提心、正知正见
　■ 如果把出离理解成逃离，那释迦佛到娑婆世界来岂不错了
　■ 出离是出离世俗的烦恼，发菩提心不要老为个人打主意
　■ 没有菩提心就没有大乘，就没有菩萨法，也就没有成佛的希望　

后生可畏，希望你们都能成为殊胜的人

我讲这些话就是希望你们在这儿接受培养的人，个个都能成为殊胜的人，这就是我办学的目的。虽然我不是个殊胜的人，但是你们可以青出于蓝而胜于蓝，俗话说：后生可畏。我当年根本没有像你们这样好的条件，我师父忙着翻译经典，哪会像我这样整天陪着你们？培养起来也方便一点，培养要求也可以高一点，这就是一个殊胜的条件啊。

不要以为你还年轻，浪费一点时间没关系。其实如果你是想跟我学的，我今年七十七了，你们也是七十七了，我假如还能在世上留几年，你也只能学几年，因为过了这几年，你想跟我学也学不到了。

佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，
你不多闻,哪来贤圣？

佛称出家弟子为多闻贤圣弟子，所以出家同学必须要多闻，多听法。哪可以像现在这种歪风邪气，好像出家就是为了赶经忏。不多闻，哪来的贤圣？皈依僧是皈依贤圣僧，贤圣僧才称为僧宝，我们培养人才的目标，就是为了使佛弟子能在修行路上成贤成圣。

我们都应该走在证果的路上，

作为胜者，应具备出离心、菩提心、正知正见

我们都应该走在证果的路上。这一辈子至少要以证初果为目标。即使我们今天没有证到初果，也至少要培养成为一个胜者，这是殊胜的胜。要成为一个殊胜的人应该要有出离心，要有菩提心，要有正知正见。

如果把出离理解成逃离，
那释迦佛到娑婆世界来岂不错了

出离不是出离娑婆世界，当初舍利弗目犍连，这些佛的上首弟子们个个证了阿罗汉果，他们可没有离开娑婆世界。现在把出离理解成逃离娑婆世界，那释迦佛到娑婆世界来岂不是错了？

出离是出离世俗的烦恼，
发菩提心不要老为个人打主意

出离是指出离世俗的烦恼，出离生死苦海，你不想出离世俗的烦恼，只想到一个极其快乐的地方去，那可不叫出离生死。

菩提心呢？不要老为个人打主意。为什么人生坎坷，痛苦无穷，原因就是世间人在打个人主意，非但痛苦，寿命也不会长。

没有菩提心就没有大乘，
就没有菩萨法，也就没有成佛的希望

昨天我还看到《老年报》上一篇文章，美国科学家调查了几百个人，随访九年，最后得出结论：心地善良的人比心地不善良的人长寿得多。心地善良的人专为别人考虑，愿大家都幸福，菩萨就是愿意自苦他安乐。而一般人都是替自己考虑。为自己考虑来考虑去，这样考虑也不顺心，那样考虑也不如意，结果天天苦恼。修大乘最根本的法，也是我们将来成就的基础，那就是菩提心。我们学的法就是朝向一个方向：要彻底解脱，圆满一切功德，一直到成佛。没有菩提心就没有大乘，没有菩提心就没有菩萨法，没有菩提心就没有成佛的希望。

有出离心没有菩提心，最多能证阿罗汉果；又有出离心又有菩提心，你能成菩萨，菩萨修圆满，你就是佛。

举个例子，那些半路里以种种理由离开的同学，后来想想还是这里好，总想回来，他这颗心就有出离心的觉悟，但还要看他有没有行动。如果他这样想：老师同学在培养我将来能弘扬佛法，普度众生，我离开了老师同学，我这样做不对啊，我应该支持这个团体，这颗心就趋向菩提心。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(61)

傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
有出离的觉悟，没有出离行动的人，仍然掉在
泥坑里出不来。习气改不掉，善知识也拉不动
提要：
　■ 有出离的觉悟，没有出离行动的人，仍然掉在泥坑里出不来
　■ 习气改不掉，泥坑就跳不出，善知识也拉不动
　■ 在学法修行的地方还苦恼，就因为没有去想，该怎么断烦恼、为大众作供献、
　　将来弘法、走上一条证果成道的路
　■ 有的人出家了，还想找个干儿子干女儿，真是自找烦恼
　■ 修行人的菩提心，就是满胸怀装的全是众生，唯独没有自己
　■ 过去的业缘没办法了，来这儿修行就了了嘛。受苦都是冤枉的，就因为众生
　　没有觉悟
　■ 发菩提心，一切都为了众生离苦得乐，能革自己烦恼的命，是最彻底的革命
　 工作　

有出离的觉悟，没有出离行动的人，
仍然掉在泥坑里出不来

可是想回来，又怕自己自由散漫惯了，挨批评、受管教，又不想回来了，想想不对，又想回来，这最多是有出离的觉悟，可没有出离的行动。掉在泥坑里的人，自己不跳出来，仍然是在泥坑里。

习气改不掉，泥坑就跳不出，善知识也拉不动

修行最要紧的是改掉我们的习气，习气很多，众生一个最根本的习气：自己掉在泥坑里却没有勇气跳出来，佛就称之为娑婆，翻译成汉语就叫堪忍。以佛的觉悟来看我们这个世界的众生，真是奇怪，明明受苦受难，却不想跳出来，竟然能忍得下去！有时候善知识来拉他一把也拉不出来，因为他已经养成习气了。你不离开这种习气，咋修行？

在学法修行的地方还苦恼，就因为没有去想，该怎么断烦恼、
为大众作供献、将来弘法、走上一条证果成道的路

一个人老是为自己的事烦恼，想东想西，想过去：这个人怎么欺负我，那个人欠了我多少钱；想未来：我应该怎么样。可他即使从昨天想到今天，今天又也没变得更好，那就跳出来吧，就别烦恼了。总算有缘，到了这儿，那你就高兴呗，别想那些事了吧，可他还在想，还在苦恼，也不知道苦恼些什么？

这里有吃有穿有住，每个月还要发你零用金，这么好的条件，还不安心！你该想想，怎么使自己抛掉烦恼，怎么给大众做点贡献，想想今天既能修行，将来还能弘法，能证果成道。这些你不去想，你想什么呢？

有的人出家了，还想找个干儿子干女儿，
真是自找烦恼

还有更奇怪的呢，有些人已经出家了，他不是想怎么好好学法，好好用功修行，将来可以快快成就，而是想收几个干儿子干女儿，让干儿子干女儿叫他干爹干妈。出了家还想当爹当妈！结果干儿子干女儿，尽跟他闹矛盾，弄得双方都很苦恼。干儿子干女儿都是社会上的人，总想成家吧，结果他这个不同意，那个不同意，真是自找烦恼。

修行人的菩提心，
就是满胸怀装的全是众生，唯独没有自己

修行人就必须要有这样的一颗菩提心：满胸怀装的全是众生，唯独没有自己。没有了自己，哪来自己的苦，没有了自己，哪来自己的烦恼？你自己的一切，想它干什么呢？天又不会塌下来。

过去的业缘没办法了，来这儿修行就了了嘛。
受苦都是冤枉的，就因为众生没有觉悟

有人说，“老师说得简单，可是过去世的业缘没法了啊。”你来这儿就能了嘛。这儿是穷山沟，小伙子也不会跑到这儿来找你。即使来了，他也呆不住啊。从前是有一个女孩子痴头怪脑，跑到这儿来找她的男朋友，又到我面前诉苦，“我来看他，他怎么理也不理我，真是铁石心肠。”我说“我理解你，你是离不开他。那么我同意你也到这儿来，天天陪着他。”她发呆了，第二天就跑掉了。明明离得开他嘛，诉什么苦？佛说众生的苦都是冤枉的，因为没有觉悟啊。

发菩提心，一切都为了众生离苦得乐，
能革自己烦恼的命，是最彻底的革命工作

为别人着想是上等人，为自己考虑是下等人；为别人做贡献是君子，为自己着想是自私。一解放学习革命理论、毛泽东思想，后来我听法师讲经，觉得很有道理。革命是要解放全人类，修行是要度尽一切众生，那还不是一样？假如你还没有生起菩提心，你连世俗上的人都比不上。闹革命敢于抛头颅洒鲜血，我们发菩提心的人一切为了众生离苦得乐，干的也是革命工作，这是革自己烦恼的命，是最彻底的革命。你却放不下家庭里的电视机、电冰箱，还有两只洋娃娃，说得过去吗？
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(62)

傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去就行，
佛弟子就要有这样的正知正见
提要：
　■ 哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去就行，佛弟子就要有这样的正知正见
　■ 持爱自己，一切灾害的门就打开了，持爱众生才是一切功德的基础
　■ 十六尊大阿罗汉为度众生故，常住生死林
　■ 心想小庙心想家，被拖了后腿，修行还能打胜仗吗？
　■ 家如火宅，留恋这些地方，会烧死你的法身慧命
　■ 为了度众生，菩萨可以牺牲自己，难道你连自己的烦恼都不肯牺牲吗？
　■ 学点菩萨精神，家里也不会吵架；要结婚，就该做出气筒
　■ 原谅别人是美德，忍耐就是修行，处处为别人幸福考虑就是菩萨　

哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去
就行，佛弟子就要有这样的正知正见

第三要有正知正见。我讲法，就算从福鼎开始，也已经有八、九年了，大家都说我讲的是正法。我们是大般若的法流，海内海外都称能海上师为大般若初祖，都极为赞叹，说这是专讲修行的，哪怕条件再艰苦，只要能把正法弘扬出去就行，我就是这个心态，真正的修行人，真正的佛弟子，真正发菩提心的人都应该是这样的心态，这就叫正知正见。

持爱自己，一切灾害的门就打开了，
持爱众生才是一切功德的基础

知见一错，就要走弯路。我经常问你们，怎么现在有些人经常生病，是伙食好不好吗？你们说现在伙食不错了。其实你们吃的比我好，煮菜的油比我多得多，而且还发给你奶粉，你不吃，就要批评你，可能都是烦恼病吧？烦恼病怎么治啊？少想自己，经书上说，持爱自己，一切灾害的门就打开了；持爱众生才是一切功德的基础，所以知见不能错。

十六尊大阿罗汉为度众生故，常住生死林

话说回来，“十方一切胜者及菩萨”，这里讲的胜者是指十六尊大阿罗汉。释迦佛嘱咐十六尊大阿罗汉常住生死林，不进入涅槃。他们一直住在世间上度众生。人世间就是生死林，“林”表多数，因为世间上众生很多，这些众生死了又生，生了又死，全在生死里，所以称生死林。

心想小庙心想家，被拖了后腿，
修行还能打胜仗吗？

十六尊大阿罗汉连生死林都肯住，我们这儿培养你修行，修行就是叫你脱离生死，证阿罗汉果，有人竟然还留不住！最关键的原因就是：出家人有小庙，在家同学有家，有这些东西拖后腿，你还能打胜仗吗？当年拿破仑打胜仗，他有两个特点，一个他对士兵非常爱护，第二个他过桥就烧桥，过河就烧船，断了后路，你只有往前冲。

有的学生，脚踏两条船，人在这里心在家里，这是在跟自己开玩笑。你们探亲假两个星期，我去探亲，一早到上海，先到几个老居士家去绕一圈，到家里快要吃午饭了，吃完饭躺一会，我就坐车走了。

家如火宅，留恋这些地方，
会烧死你的法身慧命

家如火宅，你留恋这些地方，你的法身慧命就会被烧掉，人的生命都会死亡的，只有法身慧命才不会死。当然，你们将来证了阿罗汉果，我也希望你们学习大阿罗汉的榜样，常住生死林广度众生。

为了度众生，菩萨可以牺牲自己，
难道你连自己的烦恼都不肯牺牲吗？

这是讲的“胜者”，菩萨呢？菩萨的任务就是度众生。为了要度众生，菩萨能自苦他安乐。我们今天大菩萨的样子做不到，菩萨的精神总要学学。从前释迦佛行菩萨道的时候，坐船出海，船翻了，所有船上的人都掉在海里。菩萨可没有替自己考虑过，他只想怎么样救大家。他忽然想到，人死了，尸体总是浮起来的，所以他就叫所有掉在海里的人：“你们都来抓住我，我会救你们的。”那么大家就抓住他，他就把自己牺牲掉，大家就得救了。这种牺牲自己救众生的菩萨精神，你们都应该学一学，连自己都可以牺牲，为什么自己的烦恼不可以牺牲呢？

学点菩萨精神，家里也不会吵架；
要结婚，就该做出气筒

什么叫菩萨？只要你快乐，哪怕你骂我几句出出气，我受点委屈、辛苦一点都没关系。在家人能学点菩萨精神，家庭里也不会吵架打架。谁要想结婚，就必须准备做出气筒。男的看到女的回来，女的看到男的回来，一回家没好脸，气出到自己身上了，你应该要理解，他这是在外面受了气，只好把气闷在肚子里。因为你是他的亲人，所以他就朝你出气了。你应该体谅他：你有气我做你出气筒，一声不吭，那样家庭里还会吵架吗？

我忽然想起来，我的姑父是英语老师，姑妈是他的学生，后来就结为夫妻了。姑妈脾气不好，所以人生最容易犯错误的就是恋爱时期。我有时候看到姑妈唠里唠叨地说个不停，姑父坐在窗户底下像个木头一样，也不吭声，家庭全靠这样才有太平。

原谅别人是美德，忍耐就是修行，
处处为别人幸福考虑就是菩萨

但是我说这话并不叫你们回家去做出气筒，也太不值得了。我只希望你们都能在这里安心学法。同学们假如起烦恼了，你就做做他的出气筒。风水轮流转，你这样发挥风格，大家都觉得你好，慢慢会受你的精神感染，有一天你起烦恼了，他也会学你的样，做你的出气筒。所以原谅别人是美德，忍耐就是修行，处处为别人的幸福考虑，这就是菩萨。

所以胜者、菩萨都是我们学习的榜样。今天讲到这里。(回向)
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(63)

傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
苦海就是烦恼海，
没有烦恼就得解脱
提要：
　■ 苦海就是烦恼海，没有烦恼就得解脱
　■ 佛说法就是教育众生断烦恼，在解脱法的基础上说菩萨法，修圆满就成佛
　■ 后世众生烦恼重，所以佛说了那么多的法；魔破坏法 不但使修行人无法成
　　就，也使度众生的事业无法继续下去
　■ 如果没有广大的智慧和辨别能力，你对魔道里的人说的话，就没有抗拒能力
　■ 佛法衰落并非一日之寒，愚痴是三毒之一，学愚是在给自己灌输毒素
　■ 学佛法就是为了要消除愚痴，但学愚的人却说消毒有罪过　

苦海就是烦恼海，没有烦恼就得解脱

“十方一切胜者及菩萨，枯烦恼海炽燃智慧焰”，今天我们讲“枯烦恼海炽燃智慧焰”。修行就是断烦恼，修行的目的是为了出苦海，出苦海就是出烦恼海，因为有烦恼才有苦，没有烦恼就得解脱，修行归纳起来就做这一件事情。可是由于众生觉悟太低，烦恼难断，那么讲法的人为了要提高众生的觉悟，使众生能明辨是非，所以必须要极其广大、极其善巧地讲，从各方面帮助众生消灭烦恼。

佛说法就是教育众生断烦恼，
在解脱法的基础上说菩萨法，修圆满就成佛

佛说法49年都是为了帮助众生断烦恼，佛初转*轮说四谛法的时候，并没有说得那么多，只说了几个纲领，五比丘就证阿罗汉果了。佛经常说的八正道也是在四谛法里。后来佛在了脱生死的解脱法上，广说大说，实际上是为我们后世众生说的。在四谛法基础上佛又说了大乘法，那是为了使弟子们行菩萨道，一直修到圆满成佛。

　　后世众生烦恼重，所以佛说了那么多的法；魔破坏法，
不但使修行人无法成就，也使度众生的事业无法继续下去

佛早就知道后世众生烦恼会越来越重，所以佛就说了那么多法，留给我们后世的众生。可是释迦佛一涅槃，魔王波旬就搞破坏，他的手段就是把众生引到跟释迦佛教导相反的路线上去，释迦佛叫你往东走，他就把你往西拉，使法不起作用，使释迦佛说的法成了白说。魔王波旬并不是要把佛弟子搞得个个生病死亡，种种灾难，他主要目的是破坏佛弟子的成就，破坏法就是破坏成就，破坏法，释迦佛度众生的事业就无法继续下去。

如果没有广大的智慧和辨别能力，
你对魔道里的人说的话，就没有抗拒能力

佛门的现实就是这么样，那些受了魔的思想影响的人，无时无刻不在破坏法，很多人还认为那些魔道里的人讲的话有道理，如果他们有道理，岂不是释迦佛讲的没道理？一个不信佛的人反对佛，他也只能在佛门外面捣乱；挂着信佛的牌子在佛门里捣乱，那是直接跟释迦佛，跟佛门里的一切发菩提心、一切有善根的佛弟子捣乱。如果你没有广大的智慧，没有很好的辨别能力，你就没有抗拒的能力。

佛法衰落并非一日之寒，愚痴是三毒之一，学愚是在给自己灌输毒素

今天的佛法衰落并非一日之寒，是多少年在错误的路线下所形成的。使人担忧的是，现在佛门只要你来信佛、拜佛、烧香就是好，至于你听到的话是对还是错，从来也没人指导你依法去辨别。不明是非，只要能一团和气，你好我好他好大家都好。这种影响的面很深很广，大大地增长了众生的愚痴。愚痴是根本烦恼，贪瞋痴三种根本烦恼称三毒，这是在佛弟子那里灌输毒素。

学佛法就是为了要消除愚痴，
但学愚的人却说消毒有罪过

假如你在佛门里做消毒的工作，就有很多人说你罪过，最好你不说话。对那些提倡是非不分、提倡愚，在放毒的人，反而认为他们有功德。不是我故意说得这么尖锐，这是经书上的话，烦恼是毒害众生的东西，贪瞋痴称为三毒，愚痴是三毒之一，怎能学愚呢？这是根本原则问题。佛是要我们以智慧去消除愚痴，无论你对愚解说得怎么巧妙，你用愚痴去对抗智慧，那不是跟佛相反了？佛从来没有说过，愚是用不着消除的。

出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(64)

傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
利用世俗的感情来勾起人们的同情心，
冲击佛弟子对佛法的感情，佛法就没人学了
提要：
　■ 把人的话提得比佛法还要高，只听人话不听佛话，佛门肯定搞不好
　■ 用世俗道理来冲掉佛法，本身就是在消灭佛法
　■ 利用世俗的感情来勾起人们的同情心，冲击佛弟子对佛法的感情，
　　佛法就没人学了
　■ 孩子变坏了，快去学佛法；孩子变好了，佛法不必学了，这是不为儿女幸福
　　考虑，不为佛教事业、众生的幸福考虑
　■ 感情也有伟大与自私，是个人的感情重要，还是对广大众生的感情重要　

把人的话提得比佛法还要高，
只听人话不听佛话，佛门肯定搞不好

有人不主张佛弟子多听佛法，自己却讲了很多，很明显嘛，他是不要大家听佛的法，专去听他的法。把所谓的语录捧得比佛经还高，佛法可以不学，某某人的语录不能不看，这么长的年代以来，竟然人们没有提出反对意见。只听人话，不听佛话，这样佛门肯定是搞不好的。

用世俗道理来冲掉佛法，本身就是在消灭佛法

现在佛门确实也没搞好。如今并不是佛的话充满了佛门，而是愚的话、邪知邪见的话充满了佛门。而且掩饰得很巧妙，既然你们都是从世俗上来的，世俗上的一切你们都很习惯，所以他就专讲世俗上一套道理来掩饰，你听了当然会觉得他有道理。用世俗的道理来冲掉佛法，本身就是在消灭佛法。

　　 利用世俗的感情来勾起人们的同情心，
冲击佛弟子对佛法的感情，佛法就没人学了

一个不信佛的人讲这些话，咱们还可以理解。信佛的修行人，当然要照佛法的观点解答。常有人说：“我是不信佛的，我家里某个人来学佛法，惹得父母非常伤心、悲哀，难道这是佛法的精神吗？”你不懂佛法，首先去了解了解佛法，你自会明白的。

我不拿佛法的伟大来跟你讲，就说说世俗道理：假如你的孩子去北京上大学，也要离开父母的，最多一年回来两次，父母怎么不去跟校长说，“你们这么样办学，弄得家里父母心里难受，难道这是你们办学目的吗？”这种话在世俗上也讲不通嘛，而在佛门里有些人听了竟然会起同情心，因为这种话专门利用世俗的感情来取得胜利。

　　孩子变坏了，快去学佛法；孩子变好了，佛法不必学了，
这是不为儿女幸福考虑，不为佛教事业、众生的幸福考虑

以前有个爸爸跟我说，“我儿子脾气很坏，对我毫无礼貌，使我非常痛苦。佛门最讲孝道，拜托你劝劝我儿子。”我一劝很起效果，儿子完全改变，对爸爸非常好。爸爸高兴了，他不是鼓励儿子继续好好地学佛法，而是跟儿子说：“你现在挺好了，就别去学佛了。”这是利用别人的同情，专为自己考虑，不为儿女幸福考虑，不为佛教事业、众生的幸福考虑。

感情也有伟大与自私，是个人的感情重要，还是对广大众生的感情重要

现在佛门里的人已经发展到专拆释迦佛的台。某些话很能迷惑人，因为这些言论在世间上是行得通的。

从前有个来学法的同学，请了探亲假回去，说好四月份来，结果没有来，又说十月份肯定来，又没来。我到了上海，因为他住得离我家也不远，他来看我，说“我大哥跟我说：你是信佛的，信佛人要有慈悲心，你的老婆需要你天天给她按摩，你怎么可以把她丢在家里自管自去学佛法呢？”其实他老婆又不是卧病在床，以前也来我们这儿小住过，仅仅是有点慢性病。这话初听起来有道理啊，现在这种道理在佛门里非常普遍，这种感情成了专被某些人利用的工具。我们不是完全否定感情，可总有伟大和自私的区别，总有正确和错误的区别吧。究竟是对一个人的感情重要，还是对广大众生的感情重要？

出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(65)

傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
惑业苦的恶性循环不息，
痛苦无穷，修行就是为了求改变了
提要：
　■ 平等合理的办法他不要，伟大的佛教事业就被他抛弃了
　■ 心烦意乱起烦恼，伤害了众生也必然会伤害自己
　■ 惑业苦的恶性循环不息，痛苦无穷，修行就是为了求改变
　■ “枯烦恼海炽燃智慧焰”，要把烦恼海烧干，就要靠智慧的火焰
　■ 如果愚者容易往生净土，那么佛菩萨就难去极乐世界了　

平等合理的办法他不要，
伟大的佛教事业就被他抛弃了

我就跟他说，“佛门讲平等，现在社会上也讲男女平等，夫妻之间要相互照顾，好好协商，你爱人需要你按摩，你应该考虑；可你要学佛法，学不到佛法对你也是一种苦恼，你爱人也要照顾你，这个才叫平等。最好能想个两全其美的办法，能相互得到照顾，岂不更好？我是不插手你家里的事的，不过我可以给你提供一个两全其美的办法，你的夫人也在我们那儿小住过，那么你们两个人一起来好了，你可以每天给她按摩，她可以每天让你听法，这样才公平合理。”

可那些世俗上的人谁肯这样公平合理地解决问题啊？全是只要你照顾我，别想我解决你的问题，办法就是用世俗观念，只讲片面不讲全面。其实这种站在一面说话的人，他本身只对这一面有感情，而对佛教伟大的事业没感情，所以对佛教事业他也不考虑。结果非但他夫人没来，他自己到现在也没来。

心烦意乱起烦恼，伤害了众生也必然会伤害自己

烦恼这两个字怎么解说？烦是心烦意乱，自己心里烦，思想紊乱；恼是恼害。你假如只是一个人生活，你只伤害自己，如果你过群居生活，那么必然会伤害别人，因为你起烦恼了，影响别人，别人必然会被你所害。不管是伤害自己，不管是伤害别人，佛弟子深信因果，你造了恶业必然要受苦报。

　　 惑业苦的恶性循环不息，痛苦无穷，
修行就是为了求改变

即使你受了苦报，也不见得事情到此就完了。受苦报的人，他的烦恼还是没断，又继续去伤害自己伤害别人，那么又受苦报。苦后面仍然是惑，惑就是烦恼，起惑又造业，造业又受苦，受了苦又起惑，就这样循环不息，这就叫惑业苦。就像一个轮子那样，始终在转，这叫恶性循环。进入恶性循环势必会烦恼越来越重，业障越来越重，苦报也越来越厉害。就因为循环不息，痛苦无穷，我们才要修行，修行就是求改变嘛。

　　“枯烦恼海炽燃智慧焰”，
要把烦恼海烧干，就要靠智慧的火焰

佛说要消除烦恼消除愚痴，必须要靠智慧、靠学问来转变，当然这个学问是指智慧的学问。没有智慧你怎么去转变烦恼？举个例子，水怎么会开？因为锅子底下有火在烧，你把火抽掉了，水就开不了了，还会慢慢冷下去。“枯烦恼海炽燃智慧焰”，烦恼就像海，要把烦恼海烧干，这要靠智慧的火焰，没有智慧的火焰，烦恼海怎么会干啊？

如果愚者容易往生净土，那么佛菩萨就难去极乐世界了

有人佛法道理不讲，经书上的法语不提，大讲学愚的好处，好像他能打包票，那不是釜底抽薪吗？把你智慧火抽掉了，烦恼海还能干枯吗？这是叫你一直在烦恼的苦海里生活下去。烦恼苦海就在六道轮回里，六道里哪一道离得开烦恼？充其量，你肯培福，能升到天道。抽掉了智慧，保持原有烦恼，又想到佛的净土去，如果大家都相信这个话，佛法就用不着了。假如说学愚容易往生，那么佛菩萨就去不了极乐世界了。发展下去肯定是佛法不要了，释迦佛也不要了，僧宝也不要了，全都不要了，这岂不是引导众生在烦恼海里翻跟斗。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(66)

傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
度众生不能违背法的原则，也不能固定一个法门
提要：
　■ 度众生不能违背法的原则，也不能固定一个法门
　■ 要求太高了，也度不了众生，还得随机应变，就有人说闲话，
　　似乎只有依他的才对
　■ 指着桃子说是苹果，这可不是佛门规矩
　■ 为师的黑白颠倒，佛门不讲慈悲，谁还敢出家　

度众生不能违背法的原则，也不能固定一个法门

释迦佛说过，要依法不依人，不能违背法的原则。度众生不能死板板地固定用一个法门，所以佛说有八万四千法门。八万四千意思就是有很多很多的法门，是哪一类众生你就用哪一类方法去度。度众生必须方法要善巧，目的是使他能够理解、能够接受，能够照佛法的原则做起来。假如他不能接受那就没起到作用。比如菩萨能度六道众生，我就没有这么大本事，因为我讲的法，狗听不懂。

心要求太高了，也度不了众生，
还得随机应变， 就有人说闲话，似乎只有依他的才对己

众生能够接受你，能被你度，那才是成功。要求太高了，也度不了众生，那你还得随机应变啊，哪能死板板的？如果你看到有只狗，能吃白饭，就可以跟它说，以后你不要吃大便，要吃白饭，白饭清净，大便不干净，(众笑)那么它能听得进去。可是别的狗的习性就是要吃大便，你跟它这么说，它反问你：白饭我吃不下，不吃大便我吃啥？它接受不了啊，那就要研究狗为什么要吃大便，因为大便有一股臭气。就给它吃臭豆腐好了嘛，这就是善巧方便，这是打打比喻。

回过来说时代不同了，有许多方面不能老一套，当然也不能拿原则做交易。现在的人自己在拿原则做交易，搞的一套全不是佛法；相反，你搞的是佛法，只是稍微善巧一点，变变形式，他就说闲话，一定要照他的。

　　 指着桃子说是苹果，这可不是佛门规矩

有个出家女众告诉我们，她们那里师父怎么说，她们就得怎么说，绝对不能说不同的话。师父如果说茄子是长在树上的，她们也必须说茄子长在树上；师父如果指着桃子说这是苹果，她们也必须说是苹果，绝不能说这是桃子。也就是说师父说错了，也要跟着错。

　　为师的黑白颠倒，佛门不讲慈悲，谁还敢出家

我起先以为这只是她师父的规矩，我刚才编稿件时，看到一本书叫《参学琐谈》，这是一个出家人写的，他走过很多地方，那还是民国时期，他写到他去受戒，最吃不消的就是引礼师跟新戒们说，“我说什么你们也必须照我的话说。”意思我说是黑的，哪怕是白的，你也只能说黑的。否则的话，就用格拴子把他打死，放在床底下，等到戒期圆满，抬到化尸窑里去烧！写书的人说：如果是胆子小的人，就会吓得昏倒，当年释迦佛有这种做法吗？

我最近编稿件看看书，有许多事情我才明白过来。难怪从前有法师说：“假如有人今天来打斋，有馒头吃，整个僧众起大欢喜心。”吃馒头算是偶然吃一次好的；还说：“在禅堂里，撂倒几个人不算稀奇的。”什么叫做“撂倒几个人”，我是听不懂，又不好问，可能就是打死或打倒吧？如果真是这么可怕，我是吓坏了，谁敢出家了？还有书上说，打禅七你要写一张生死状：就是宁愿死也要顶住。把死不当一回事情，撂倒几个没关系，民间还说人命关天，佛门的慈悲心到哪里去了？

希望佛门里的改变不要离开释迦佛的原则，能海上师说：往好的方面去改变是应该，往坏的方面去改变得就不好了。例如：过去封建办学的一套打破了，西洋办学这一套进来了，从前叫私塾，现在叫学校。咱们从小都是上的学校，都是受现代科学的影响。这么变，有的地方也很好啊。

拿心理学来说，现在的心理学包括了一个人的情绪、个性，再广一点，你的思想、爱好、人生观，乃至种种的礼貌，都属于心理学的范畴。现代科学对心理的研究范围很广，也很细，研究的目的还不是为了教育你？让你改变不良的个性情绪，培养良好的心理情绪。在我们听起来，这就是修行，不是修行的全部，至少是修行范围里的东西吧。你假如从这方面去启发众生，引导众生，让他改变，帮他断烦恼，那不是更容易沟通，更容易使人理解吗？你这么去变，那就对了。

我年轻时是讲心理疗法的，我心理治疗效果挺好，很容易使人改变。可是在佛门里边，我不大多讲。有些人喜欢听，可不一定每个人都喜欢听，他会说这是世间法，我是来学佛法的，佛法不讲，专门讲个性脾气，你管我脾气好脾气坏，只要我修行就行了，也就吓得我不大敢讲了。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(67)

傅味琴讲于 2006.4.2
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    智慧的火焰越大，烦恼海枯得越快，
这样去做，人生才有价值，佛门才伟大
提要：
　■ 要断烦恼首先要认识烦恼，改变自己的烦恼习气，就是在修行上干了实事
　■ 细的烦恼虽然难发现，但它会在心里扎根，根深也会发展成广
　■ 在苦海里的人，浮起来透口气，沉下去了，又在痛苦里挣扎
　■ 师把我们度到船上，上了船就要帮师去救别人
　■ “枯烦恼海”的愿发得很大，烦恼在众生身上，就要把所有众生的烦恼
　　全消灭掉
　■ 智慧的火焰越大，烦恼海枯得越快，这样去做，人生才有价值，佛门才伟大　

要断烦恼首先要认识烦恼，改变自己的烦恼
习气，就是在修行上干了实事

能海上师说，要断烦恼，首先要认识烦恼啊。“烦恼海”，“海”是广大的意思，烦恼非常广大，这不仅仅是因为众生广大，就是你一个人的烦恼也够广大的了。在思想意识、个性情绪、人生观、生活爱好这些范畴里，肯定会有烦恼的。出现不良的情绪就是烦恼，不好的个性脾气发作也是烦恼。我虽然没怎么跟你们讲心理学，但是我在平时的讲法上、培养上一再启发你们，要改掉自己不好的个性情绪，这就是修行，你在这方面去改造自己就等于在修行上干了实事。

细的烦恼虽然难发现，
但它会在心里扎根，根深也会发展成广

而且众生的烦恼根子很深，粗的烦恼面上看得见，里面还有看不见的烦恼，你自己不觉得，别人也不一定会看得那么细，可是它无时无刻不在起作用，这就是习气。为什么那么深？因为年代久了，无始以来烦恼习气一次次薰染，根子必然会越扎越深，而且广度也在增加。比如说一棵树五年后，它的根生到这儿，十年以后它的根就会由深变广了，再过十年更加深更加广，因为它会发展的。

在苦海里的人，浮起来透口气，沉下去了，又在痛苦里挣扎

我们凡夫众生，个个都是掉在苦海里的人，你不认为你自己是掉在苦海里的人，那你进佛门为了啥？出家又为了啥？难道为了搞名利？都这样佛教就完了，你自己的修行也完了。

苦集灭道四谛法，第一个就是苦谛，要认识到今天的我是掉在苦海里的人，不要烦恼起来了，尽是发挥自己烦恼。我们都是掉在烦恼苦海里的人，表现无非是浮起来沉下去，顺境一来，就觉得自己轻飘飘的。浮起来的时候最多透口气，一会沉下去了，又在痛苦里挣扎，不管是浮起来还是沉下去，全在是烦恼的苦海里。

师把我们度到船上，上了船就要帮师去救别人

从前在福鼎的时候，我曾经教你们一个观法，那是为纪念师的生日而教给你们的：自己以及所有众生都掉在广大的苦海里，前方来了一条大船，船头上就是师，他把我们救到船上，给我们换上干净的衣服，给我们好吃的，我们得到了安定，马上就帮师一起去救还在苦海里的人。如今苦海里的众生没有全部救完，我们都要无有疲厌。佛弟子就应该有这样的精神，自己要接受师的救度，上了船要帮助师去救别人。也就是说我们得到了佛法了，就应该把佛法弘扬开去。

“枯烦恼海”的愿发得很大，
烦恼在众生身上，就要把所有众生的烦恼全消灭掉

所以“枯烦恼海”这个愿发得很大，对个人来说烦恼断尽就证阿罗汉果、到彼岸；从发菩提心来说，就要把人世间的烦恼全部消灭掉。既然烦恼是在众生身上，那就要把所有众生的烦恼全部消灭掉。

智慧的火焰越大，烦恼海枯得越快，
这样去做，人生才有价值，佛门才伟大

你要枯掉烦恼海，你必须靠智慧。智慧的火焰越大，烦恼海枯得越快，众生得度也越快。“众人拾柴火焰高”，大家都去捡柴往火堆里丢，这个火焰必然会高。我们讲法的目的，就是为了普及佛陀的智慧。你为个人修行，智慧也要圆满，这指的是出离生死的智慧；你发菩提心广度众生，大乘佛法的智慧也要圆满。所以不论是为我们个人、为一切众生、为佛陀的事业、为我们将来快快成佛，我们都一定要学智慧。要发菩提心，让这个燃烧烦恼海的智慧焰，迅速地增高，迅速地扩大。我们这样去做人，进了佛门才有真正的意义和价值。

今天讲到这里。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(68)

傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    护持佛教就是护法，护法功德
无量，灭法罪过无量
提要：
　■ 护持佛教就是护法，护法功德无量，灭法罪过无量
　■ 在福田里下种子，会得到很好的收获，为能赚钱而培福，发心不殊胜
　■ 钱投到不恰当的地方，助长了歪风邪气。消除业障要靠自己的努力
　■ 愚人福大，造恶亦顺利，下地狱也更深
　■ 没有福报修行障碍多，起烦恼福气下降快

护持佛教就是护法，
护法功德无量，灭法罪过无量

这一次由于纪念释迦佛出家的因缘，我们从十六大阿罗汉的仪轨中提出几句来讲一讲。我们恭请供养十六尊大阿罗汉，因为他们代表了所有的阿罗汉以及清净的僧众。一般只知道供养就是培福，那也太简单了，真正讲供养是为了请佛住世，为了请转*轮，目的还是为了广度众生。无论什么时候佛弟子都不能离开释迦佛的教导，不能离开珍贵的菩提心。佛的教导就是法，所以护持佛教就是护法。护法功德无量，灭法罪过也无量。

在福田里下种子，会得到很好的收获，
为能赚钱而培福，发心不殊胜

今天我们讲“解脱福田运转正教轮，十方声闻圣众愿安住”。福田，这是比喻，田里播下了种子，将来就可以得到很好的收获。比如在农田里播下一粒稻谷，将来会结出一百粒稻谷，种下瓜子，会长出好多的瓜来。福是福报，不管是修世间法还是出世间法，都需要福报。现在众生障碍重，没有好好培福，也是原因之一，因为众生没有智慧没有觉悟，不肯培福。

有人说：现在有钱人也喜欢培福，也想好心得好报。可这里边还有问题，所以也很难达到理想的目的。他们发心不殊胜。老板培福是希望自己做生意能够赚更多的钱，这就离开了佛法。他们并没有接受释迦佛的教导，当然福气还是会有的，但是不殊胜。

钱投到不恰当的地方，助长了歪风邪气。
消除业障要靠自己的努力

末法时期邪师邪说多如牛毛，佛门里的歪风邪气非常普遍，对正法的弘扬产生很大障碍。可是由于培福的人没有智慧，乱丢钱，把钱丢到不恰当的地方，反而助长了歪风邪气，背上了罪过，也消除不了自己的业障。

佛门不是世间法，不应有低级庸俗的世俗观念，所谓“得人钱财为人消灾”，好像凭了钱就能消除灾难似的，佛门可不是这样的说法。一切都要靠你自己的力量去转变，否则因果也被免掉了。假如钱能够解决一切问题，修行就没有什么好修的。当初释迦佛做王太子时，王宫里财富多得是，他还是要出家修行。既然修行要靠自己解脱，当然业障的转变、业障的消除也要靠自己努力。

愚人福大，造恶亦顺利，下地狱也更深

人活着要靠福报，修行也要靠福报。人世间福报差的人，做了老板会赚不到钱，赔本、倒闭倒有份。我们听佛法常听到要福慧双修，没有智慧你这个福报是靠不住的，正像刚才讲的，没有智慧把钱投到造恶业的地方，只会加重自己的业障。也可以想象到没有智慧的愚人，如果他福气很大，造起恶来必然很顺利。一个强盗有福气，坏事会干得更加大，那当然下地狱也更加深，所以没有智慧是不行的。

没有福报修行障碍多，起烦恼福气下降快

修行要福慧双全，佛称两足尊，佛就是福慧双全。如果没有福报，修行障碍特别多，你修行也修不上去，比如你饿着肚子咋唸经啊？前生的事情我们都不知道了，回忆今生的路程，我们起了多少烦恼？又使其他人起了多少烦恼？我们占了人家多少便宜？伤害了多少人？就算你说错一句话，给这个人心理上造成了创伤，他一辈子也难忘，那些都在消耗我们的福报。连你对别人的傲慢也会使你福气下降，那么我们不培福咋行呢？支出多收入少，最后还不是穷光蛋？从前有句老话，“坐吃山空”，连山都要吃光的。
 
出家是悲愍众生求解脱，
　修行是探索宇宙人生求真理(69)

傅味琴讲于 2006.4.4
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    修行困难：一是不肯学佛法，一是我执太重，抓住自己的知见不肯放
提要：
　■ 修行困难：一是不肯学佛法，一是我执太重，抓住自己的知见不肯放
　■ 邪见的法执越重，以后想转变也越困难
　■ 接受佛陀知见素质就好，接受世俗的愚见邪见素质就差
　■ 愚痴颠倒的地方朝邪的方面发展，正法的希望在正法的弘扬上
　■ 居士要供养出家人修行的道粮，护持他们弘法的基金
　■ 比丘是内护正法，弘法责任在比丘身上　

修行困难：一是不肯学佛法，
一是我执太重，抓住自己的知见不肯放

末法时期的修行人出现了各种各样数不清的漏洞，所以修行就困难了。原因无非是两个，一是不肯学佛法，释迦佛的教导对每个众生都有益，可是他不听法，那怎能拿得到智慧的利益呢？还有一个，我执太重，抓住自己的知见不肯放。你的知见毕竟是凡夫的知见，你不肯放下你怎么转变呢？好比一个人长久大便不通，看见饭必然不喜欢吃；一个人凡夫知见不改变，必然会跟佛法有抵触。末法时期众生的我见里，就包含着众生的烦恼跟愚蠢。

邪见的法执越重，以后想转变也越困难

还有的人一进佛门首先听到的就是邪知邪见，因为是在佛门里听到的，这些话有的还出于佛门前辈的口，所以他就全盘照收，这样一来，他的知见也错了。如果不学佛法，又天天起烦恼，日子长了我执越来越重。错误的知见也是法，他执著错误的知见，结果邪见的法执也越来越重，到后来你要想转变他就困难了。

接受佛陀知见素质就好，
接受世俗的愚见邪见素质就差

我们今天讲福田，也应该要有智慧，哪块田才是真正的福田，哪个是正哪个是邪也要辨清楚。有些土地种出来的庄稼很好，有些土地种出来的庄稼不好，这是土地质量的问题。好比一个人的知见是从佛陀的教育来，他素质就好；有世俗知见、我见、愚痴见、邪知邪见，素质就差。

有些土地本来质量很好，结果旁边盖了一个工厂，工厂排出废气废水，弄得这块土地像中了毒一样，原来种的庄稼都死掉了，再种下去也活不了。佛门今天也是这样，有的人前世有善根，是一块好材料，今世进了佛门，谁知道佛门有些地方也在排废水废气，他进去了也受了影响，这块土地也不行了，非常可惜啊。佛弟子不可能搞这种破坏吧？这就是魔在捣乱呀！魔的这种影响障碍了多少佛弟子？现在已经发展到佛法快要灭了，可是受迷惑的人还是醒不过来。

愚痴颠倒的地方朝邪的方面发展，
正法的希望在正法的弘扬上

来过我们这儿的人都认为我们这儿是在弘扬正法，是一片净土。我们在努力的发展，努力的弘扬正法，可是那些邪知邪见、愚痴颠倒的地方也在努力朝邪的方面发展，为什么人们不容易识破啊？第一，现在人不太懂佛法，第二，他挂着佛门的牌子，这要比佛门外面的人反对佛教容易得多。可是正法还是有希望，这个希望就在正法的弘扬上。

居士要供养出家人修行的道粮，
护持他们弘法的基金

出家人称为福田僧，居士又称护法居士，护法就是护持佛法呀。可是现在有的居士只求保佑，没有什么护法的行动。居士用钱财供养出家人，这是供养出家人修行的道粮，或者作为护持他们弘法的基金。因为三宝是我们培福的好地方，所以称福田。这样的供养，就是在福田里下种子，这就没错了。

比丘是内护正法，弘法责任在比丘身上

救济世人，是佛门的慈悲，也是我们应该做的，这么做了必然会有好的果报，善有善报嘛。可是最殊胜的是供养福田僧，因为他们是修行人，你使他们道粮充足，不受饥寒，他们安心修行，将来就能证阿罗汉果。还有更殊胜的利益，比丘是内护正法，继承释迦牟尼佛弘扬正法的事业，责任是在比丘身上，正法一弘扬，会利益多少人啊？