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出家是悲愍众生求解脱,修行是探索宇宙人生求真理(80~85)
 
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出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(80)

傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    声闻弟子学释迦佛的法,发菩提心,
能成就等正觉,比缘觉更殊胜
提要:
 ■ 愿十方声闻圣众为度众生故安住娑婆世界,常住生死林
 ■ 声闻弟子学释迦佛的法,发菩提心,能成就等正觉,比缘觉更殊胜
 ■ 没有出离法的基础,所谓修大乘的人,都成了修人天福报
 ■ 缘觉无师自通,声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉
 ■ 老太太谁讲话都信,知识分子自以为是,这都是傲慢和愚痴在作怪

愿十方声闻圣众为度众生故
安住娑婆世界,常住生死林

“解脱福田运转正教轮,十方声闻圣众愿安住”,“十方”,东、南、西、北、东北、西北、东南、西南,再加上方、下方,所以十方就包括任何方向。“声闻”,听到佛说法的声音,照佛的教导去修行,这就叫声闻弟子。“圣众”,已经证果的称为圣僧,走在证果路上的称为贤僧,“圣众”包括贤圣僧。“愿安住”,我们大众发愿请求十方声闻圣众能够安住在人世间,安住在娑婆世界。

声闻弟子学释迦佛的法,发菩提心,
能成就等正觉,比缘觉更殊胜

我们都是根据释迦佛的教导在修行,所以我们都是声闻弟子,那么谁不是声闻弟子?就是缘觉。缘觉是无师自通,他不是佛出世以后,听到佛讲法,照佛的话去修,他是通过观察宇宙人生,逐渐明白一切都是因缘所生,他主要是修十二因缘悟道的,所以叫“缘觉”。他也了脱生死了,跟声闻比,缘觉是利根。释迦佛也叫我们修十二因缘,我们在学习四谛法三十七道品的时候,也学过十二因缘,所以真理只有一个,你要想了脱生死得到成就,都要走这一条路。其实释迦佛四十九年教法全归纳在缘起论里。当然,四十九年的教法里也包括了十二因缘,可是比十二因缘内容更广大,因为释迦佛成的道是无上正等正觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提,而缘觉不是无上正等正觉,人们称他为“辟支佛”。这是一个区别,或者说,缘觉是小圆满,佛是大圆满。

没有出离法的基础,
所谓修大乘的人,都成了修人天福报

你们同学听我讲修出离乘的法都非常欢喜,这是一个好现象。假如你连出离心,连了生死的要求都没有,大乘法你根本是修不起来的,就成了一个空架子。如果没有出离法的基础,所谓修大乘法的人几乎都是在人天道里培培福,而不是真在修菩萨法。现在却把这些培福的人全称“菩萨”,这个菩萨的要求也太低了,可是中国人有个风俗习惯,以为说好话总是没错的,其实好话说错了,也叫妄语。

缘觉无师自通,
声闻弟子应按释迦佛教法去修成正觉

过去有一位来小住的同学,他听了我几年前讲的十二因缘的法非常欢喜。可是他想偏了,他说“既然缘觉修十二因缘能够了脱生死成辟支佛,我修十二因缘,我也能成辟支佛。”所以他别的法也不听了,就想照十二因缘去修。年轻的知识分子最犯忌的就是冲动,从前有人说他们是“一学就懂,一抓就错”。这也离不开知识分子傲慢、幻想和自我陶醉。要知道你跟缘觉根机不同,如果你根机好,你应该早就成辟支佛了,也用不着等到佛出世再来听法,跟佛学了,怎么你今天还是凡夫啊?你即使在修十二因缘,你也是听佛讲了才知道的,所以你还是释迦佛的声闻弟子,你还得要照释迦佛的话去修啊。

老太太谁讲话都信,
知识分子自以为是,这都是傲慢和愚痴在作怪

老太太盲目迷信,谁讲话都信;知识分子自以为是,以为只要抓住一个法,其他法就不用学了。这种人太多了,所以就形成了末法时期。末法时期的形成因素很多,非但是因为魔王波旬捣乱、外道猖獗,连佛弟子自己也在跟自己捣乱,你说不断烦恼能行吗?

我们今天的根机,谁也比不上当年释迦佛在鹿野苑初转四谛法时的五比丘,佛四谛法讲了三次,称为三转十二*轮,五比丘就证阿罗汉了,这是历史事实。我们今天听的都是佛法,如今人们听到外面种种的说法,总感觉某些说法不太对,有点讲不通,看到我们出的书和杂志了,就感觉讲得对。我从七十年代初开始出来讲法,讲到现在快四十年了,都认为我讲的是正法,正法就是释迦佛的法。从年初一讲到年三十,这个*轮也不知道转了多少次了。不怪你们一个阿罗汉果也没有拿到,我也没有拿到,还想跟缘觉比?这都是因为傲慢和愚蠢的思想在作怪。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(81)

傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    内魔是烦恼魔,外魔是环境魔,魔王波旬就是通过改变你的环境,来达到破坏你的修行
提要:
 ■ 靠一句半语真能彻底究竟,那么你就比释迦佛还聪明
 ■ 在人间的魔子魔孙,才是最可怕的
 ■ 内魔是烦恼魔,外魔是环境魔,魔王波旬就是通过改变你的环境,来达到破坏
  你的修行
 ■ 寺院风气败坏了,佛弟子不会不受影响,修行修不起来,歪风邪气却越搞越凶

靠一句半语真能彻底究竟,
那么你就比释迦佛还聪明

现在的佛门差不多都是这种情况,仅仅表现方式不同。这个同学只要十二因缘,其他人也是如此:一个法抓到了,其他法都用不着了。释迦佛很早就批判过这种思想,他跟文殊菩萨讲过:末法时期抓住一句半语以为就能彻底究竟。假如这有可能,释迦佛为什么要讲四十九年法了?这种人自以为是,又傲慢,又愚蠢,好像释迦佛还没有他聪明。说句笑话,你这么聪明,看来释迦佛还得向你请教呢。

在人间的魔子魔孙,才是最可怕的

什么叫魔?小住的同学常问起这个问题,好像魔挺可怕的,魔究竟在哪里?是在天上?还是在人间?

所谓魔,凡是破坏你修行的都是魔,天上的魔叫天魔,天魔对我们影响不大的,魔王波旬他不轻易出动的,一个称王的哪会轻易出动。释迦太子发心出家,他也没有出动,六年苦行他也没有出动,要到释迦太子快要成佛了他才出动。像我们这样初发心,刚刚在修行,你请也请不动他,他魔子魔孙魔兵魔将多得不得了,何必自己出动?这些魔子魔孙魔兵魔将就在人间。所以人间的魔才是最可怕,他们直接跟我们较量,破坏我们的修行。

内魔是烦恼魔,外魔是环境魔,
魔王波旬就是通过改变你的环境,来达到破坏你的修行

人间的魔归纳起来就是外魔内魔,外魔是环境魔,内魔是自己心里的烦恼魔。别小看了环境,环境是一个重要因缘,人很难摆脱环境的影响。

魔王波旬非常傲慢,因为他有实力,再加上观点不同,他放不下五欲的享受,释迦佛要叫修行人离欲,他要修行人贪欲,成为他的魔子魔孙,他的办法就是破坏你修行的环境,通过改变环境来破坏你的修行,所以环境因素很重要。

寺院风气败坏了,佛弟子不会不受影响,
修行修不起来,歪风邪气却越搞越凶

佛弟子归依三宝了,必然会进佛门。归依戒规定,归依僧了,不能够归依外道邪众,不能再到外道邪众那里去。佛弟子当然应该到四众弟子的地方去,所以寺院、居士林就成为我们修行人的环境。如果寺院、居士林风气败坏了,你进去不可能不受影响的。

有人想干脆就别去了,现在就有人说,“别往寺院里东跑西跑了,好好在家里唸佛。”这个做法也不恰当,佛弟子不到三宝的地方去,到哪里去啊?脱离三宝总不是一件好事情啊,何况寺院有寺院的环境,有种种宗教活动。

说“即使到不清净的地方去,我也不会受影响。”也不可能。你不想受影响,灰尘也会飘在你身上的,污染的空气也会吸进你的鼻子的,这都是不尊重现实的说话。由此可见,把佛门搞得不清净,影响了多少的佛弟子,影响了多少未来的众生,危害无穷啊!这个罪过最大。而那些佛门里搞歪风邪气的人,却越搞越凶,越搞越厉害。还有种怪现象,有人好心去劝导他们,他们说,“我也知道这样不对,可是没办法呀。”好像不这么搞就会饿死似的。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(82)

傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
    皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法,
法不能混杂,乱法就是灭法的手段
提要:
 ■ 魔在人间搞魔业,佛弟子被同化了,最后还不是下地狱
 ■ 佛弟子不以释迦佛为本师,佛弟子身份也就没有了
 ■ 皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法,法不能混杂,乱法就是灭法的手段
 ■ 皈依僧是皈依走解脱道的清净比丘僧,并不是劣比丘和假和尚

在人间搞魔业,佛弟子被同化了,
最后还不是下地狱

这些破坏修行的人,他们不学法也不修行,没有办法去掉烦恼,烦恼魔控制着他们,他们所做的种种都是魔业,所以魔在人间。这些魔业会转变你的思想,转变你的观点。开始时你看不惯,他们说你是少见多怪,现在都是这个样子。慢慢你也习惯了,同化了,见怪不怪,那么你也挤在魔子魔孙里了。做了魔子魔孙,也没有这么大的福气能进入天魔的宫殿,最后死了还不是下地狱?这不是一件小事啊,路线不能错误,路线错了你修行还有什么好结果?声闻弟子听到佛的教导,就必须照佛的教导走上解脱的道路证果的道路。如果自身烦恼不消除,是不可能解脱的。

佛弟子不以释迦佛为本师,
佛弟子身份也就没有了

我们皈依三宝,皈依佛是皈依释迦佛,所以称为“本师释迦牟尼佛”。现在一般讲,我是归依某某法师,可是心里要明白,你皈依的是释迦佛,那位师父仅仅是代释迦佛给你授皈依。

即使在《三十五佛忏悔文》里边,有“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛”,释迦佛叫我们皈依十方佛,可并没有说从此就不必皈依释迦佛,也没有说释迦佛不再是我们的本师了。你不皈依释迦佛,你连佛弟子的身分都没了。

皈依十方佛,这是理上的皈依,可没有什么形式,你皈依十方佛,释迦佛还是你根本的师啊,这是不能否定的。打个比方,你的亲爸爸叫你认个干爸爸,即使干爸爸比你亲爸爸富得多,你不认亲爸爸,这种做法在世俗上也行不通,人家会说他太势利了,忘了本。

有一次我住在一个佛教协会里,楼下在做晚课,唸得很响,“南无本师阿弥陀佛”,阿弥陀佛变了娑婆世界的本师了?这么唸别说没经过释迦佛同意,也没有经过阿弥陀佛同意啊!这种做法就把佛法搞乱啦。

皈依法是皈依释迦佛亲口讲出来的法,
法不能混杂,乱法就是灭法的手段

皈依法,是皈依释迦佛亲口讲的法,此外的法全都不能插进来,插进来就混淆了。古时候有种无价宝,白玉上一个黑点子都没有的,如果出现一个黑点子就不值钱了。同样道理,在珍贵佛法里如果加入了儒教道教的东西,佛法也就不纯粹了。魔王波旬要灭掉法,首先就是搞乱法。因为法乱了,你说你一套,他说他一套,弄得大家也不知道该听谁的。所以乱法就是灭法的手段。

皈依僧是皈依走解脱道的清净比丘僧,
并不是劣比丘和假和尚

皈依僧呢?真正地讲是皈依贤圣僧。我们一般讲,只要他是一个清净比丘僧,都可以归依。今天要讲清楚:释迦佛当年,比丘僧全是走清净的解脱道,所以无论哪个比丘僧,只要他戒律清净,你都可以拜他为师,因为他路线没错,都是走在证阿罗汉果这条路上的,除了个别的劣比丘。

可是今天,离开释迦佛的年代有二千多年了,佛弟子离开释迦佛的教导越来越严重了。看看现实,今天究竟能有几个发心出家的人还在想要修出离法,要走解脱道?有的人也不看这个出家人是清净还是不清净,只要外形是现出家相就去皈依,喜欢皈依哪个就皈依哪个!有的还去皈依假和尚呢,乱得这个样子啦,讲佛法就要把这种乱七八糟的观念理理清楚。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(83)

傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
   拿高的法冲掉基础的法,
是末法时期的通病,成了口说玄妙,实非玄妙
提要:
 ■ 拿高的法冲掉基础的法,是末法时期的通病,成了口说玄妙,实非玄妙
 ■ 佛门要清净,不通过分别,清净哪里来
 ■ 智慧是从细细观察得来的,不分别清楚,你不上当才怪呢
 ■ 首先要有分别慧,才能进入无分别慧
 ■ 佛门是佛弟子的家,家里来了小偷,佛弟子能不管吗 

拿高的法冲掉基础的法,
是末法时期的通病,成了口说玄妙,实非玄妙

我是很重视把事情搞搞清楚,别糊里糊涂了,这是我们佛弟子必须要做到的。也许有人要说,“古德不是说要无分别吗?你区别得这么厉害,就是执著。”我们当学生的,哪有不通过小学初中高中,就进大学研究院的?这是末法时期的一个通病,都喜欢拿高的法来冲掉低的法,其实佛法无有高下,哪有低?只能说拿高的法来冲掉基础的法,结果成为一个夸夸其谈没有基础的修行人,所以能海上师说过:口说玄妙,实非玄妙。

佛门要清净,不通过分别,清净哪里来

我又想起来,十年动乱的后期,大家还是心有余悸。苏州有一家,请了一些出家人,还有些居士去他家聚聚,那个时候大家都有些紧张,所以门口还有人望风。碰巧了,我也住在他们家。那个时候出家人也穿居士衣服,不过头还是光头,我头上秃顶也是光头,所以不熟悉的人搞不清楚了。进来两个样子很像出家人,看见我堂堂正正坐着正在写东西,她们就很恭敬地到我面前,说:跟师父顶礼。吓得我连忙趴在地上说,“我是居士我是居士”。我就要分别清楚!你样样都不分别,稀里糊涂,把出家人当居士,居士当比丘,那不是乱七八糟了。佛门要清净,你不通过分别,清净从哪里来啊?

智慧是从细细观察得来的, 不分别清楚,
你不上当才怪呢

尤其是修念佛法门的人更要分别清楚,要分别就要观察,出了智慧就叫妙观察智,阿弥陀佛就是修妙观察智成就的,为什么修阿弥陀佛法门的人偏偏不肯修妙观察智呢?在他们的眼里,好像阿弥陀佛也是跟他们一样,一天到晚只知道拨念珠、没有智慧。没有智慧怎么成佛?妙观察智是从细细的观察、细细的分别中来的,只有分别你才能够搞清楚。比如两碗东西,样子差不多,闻闻都是臭的,你说差不多差不多。其实一碗是大便,一碗是臭豆腐,你不分别清楚,不上当才怪呢!

首先要有分别慧,才能进入无分别慧

所以不论是皈依、受戒、供养、布施,这个师是不是善知识,全要弄弄清楚,只有弄清楚了,魔道邪道才没办法钻空子。首先要有分别慧,然后再进入无分别慧。你没有分别慧,自说一套,什么都无分别,那就是个糊涂虫。样样都不弄清楚,当然喽,法也用不着了,善知识也用不着了,即使有善知识也没人请教了。魔道邪道为什么会钻空子?混水摸珠,真假难分啊。只有通过分别,搞清楚,才能逐渐逐渐在大家共同的努力下恢复佛门的清净。

佛门是佛弟子的家,
家里来了小偷,佛弟子能不管吗

“十方声闻”,是指释迦佛的弟子,“圣众”,是指证果的或者走在证果道上的修行人,这才是我们依靠和学习的对象,这才是我们的师,我们希望他们安住在人间。如果是个假和尚,你也请他长期住世,那不是请邪法住世了吗?这些人在佛门外,咱们也管不着;在佛门里,佛弟子就要管,这就叫护法。你和佛的观点不同,知见不一样,你到佛门外面去宣扬,随便你是儒教观点、道教观点、宗教观点、有钱人的观点、喜欢享受的观点,咱们管不着,但是出现在佛门里边,就必须管,这是责任所在。比如说,家里爸妈都不在,儿子已经三四十岁了,家里进来小偷,你做儿子的管不管?这也是你的家呀!佛门就是我们的家,我们都是佛子,也是主人,作为儿子,能够不护持爸爸的事业吗?

现在佛门里谁都不管的风气非常严重,思想观念变掉了,而且知见也邪了,所以有时候我讲法有人就听不进去。很多年前我到苏州,一个居士陪了个年轻人来见我。这个居士跟我诉苦,“现在佛门很多风气都不好啊。”我说:“原因就是没人管,应该要管管好。”这个年轻人就说:“佛门平等,谁能管谁?”大家都是这个知见,佛门就形成了没人管。释迦佛不管弟子,何用订戒律啊?
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(84)

傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
  修行不讲空话,
今生没有个成就对不起自己的生命时光
提要:
 ■ 有人说:“我来这儿学法,不证阿罗汉果绝不走”,这颗心已经走在圣众的
  路上了
 ■ 修行不讲空话,今生没有个成就对不起自己的生命时光
 ■ 弘法度众生要能成就智慧辩才,不接受批评就排除不了障碍
 ■ 今生修行能证初果,已经是降低要求了
 ■ 你们越沉下去,我越起劲,修行人要有出离心、菩提心、正知正见

有人说:“我来这儿学法,不证阿罗汉果绝不走”,
这颗心已经走在圣众的路上了

“十方声闻圣众愿安住”,愿,就是希望,希望十方的圣众都能在世间安住。今天我们也都安住在人间,你们这些老同学,在我身边安住快要十年了,我也听到两句话,一句是“老师,我是永远不走的,就是你打我,我也不走的,就是你去闭关,我也要找到你。”我说“我闭关你来干什么?”“我来护关给你煮饭。”那要一百个人给我煮饭?这是说说笑话了。还有一句话,到现在为止,我只听到一个人说:“我不证阿罗汉果绝不走!”我看这颗心已经走在圣众的路上了。

修行不讲空话,
今生没有个成就对不起自己的生命时光

我们这儿既是修行又是弘法,但主要是培养人才。我们这个法流不讲空话,学这个法流的人必须要成就,否则你对不起自己的生命时光。达不到大成就,至少小成就总要有吧?能海上师涅槃的时候,是自己走的,他已生死自在。火化的时候,天上有光,拍下来是狮子上面坐了一尊十六岁的童真文殊菩萨,所以海内海外都称能海上师是修童真文殊成就。

弘法度众生要能成就智慧辩才,
不接受批评就排除不了障碍

学文殊法的人,大成就是自成本尊,小成就要开智慧得辩才。现在我脑子里又多了一个思考,你们修文殊法这么多年了,怎么没开智慧得辩才,咋搞的呢?有时候批评你们,你们不能知道了就算了,要醒过来,你们被批评的地方正是你们的障碍,否则你们怎么会开不了智慧呢?

今生修行能证初果,已经是降低要求了

我五四年上五台山,那个时候能海上师在广济茅蓬,天天下午讲《定道资粮》。能海上师讲法挺风趣的,讲的话也好懂,有些我到现在还没忘记。那个时候听法的人多数都是出家弟子,居士听法很少的,像我这样的年轻人更少。能海上师跟出家弟子们说:“你们即使条件差,不能即身成佛,你们证个阿罗汉果好不好啊?”要求降低了,降低到证个阿罗汉果。又说:“即使证不了阿罗汉果,初果总要证吧?”我一直没有忘记这个话,所以去年我给你们规定前进的目标,就是证初果!别说我老师专门喊口号、夸海口,我不过是传达能海上师的希望呀。

你们越沉下去,我越起劲,
修行人要有出离心、菩提心、正知正见

你们也别把我看低了,你们这么多人都没有办法推动,我就有办法。因为现在我没时间,天天在赶菩提心网站的稿件,总有一天,我比较能抽出时间了,我在你们每个人屁股后面放把火,我就不信你不动。去年我定这个目标时,同学们热情高涨啊,好像明天就能证果了,热情蹿得高,菩提心也发得高,信心百倍啊,没几个月又沉下去了。你们仔细观察观察就出智慧了,你看我昏沉吗,我情绪低下来吗?刚刚相反,你们越沉下去,我越起劲,批评训话也要训得起劲一点。修行人就要有修行人的素质,修行人的素质就是要有出离心、菩提心、正知正见,三主要道。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(85)

傅味琴讲于 2006.4.6
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
 要为后世的众生留在人间,
否则你走了这些众生咋办呢
提要:
 ■ 要安住在戒定慧里,安住在有缘的众生里
 ■ 释迦佛的弟子,永远是释迦佛弟子,发菩提心的人要常住生死林
 ■ 要圆满大乘功德,既要远离生死怖畏,也要远离涅槃怖畏
 ■ 要为后世的众生留在人间,否则你走了这些众生咋办呢
 ■ 可不能等地球毁坏,再发菩提心回娑婆
 ■ 愿所有十方声闻圣众,对众生发起悲愍心,安住人间生死林

要安住在戒定慧里,安住在有缘的众生里

讲到“安住”,最要紧是希望出家人能够安住下来,因为整个佛门是以出家人为内护。要安住在戒里,安住在定里,安住在慧里,安住在出离心里,走清净道,安住在菩提心里,走菩提道,广度众生,弘扬正法。当然喽,如果你以十六尊大阿罗汉为榜样,常住生死林,到了彼岸也不涅槃,那就更好了。至少你现在在娑婆世界,你要安住在有缘的众生那里。包括你们来这儿学法的同学、老师,全要安住下来,要安心住在修行弘法的事业里,这要靠每个人自觉发心。修行要靠出离心,走解脱道;弘法度众生要靠菩提心,行菩萨道。

释迦佛的弟子,永远是释迦佛弟子,
发菩提心的人要常住生死林

咱们前年在不得已的情况下规定:来这儿报名学习的,随时随刻可以退学,可这跟真正想学法修行的佛弟子的要求、释迦佛的希望相违背,真正要培养一个人才,总要十年。按照“十方声闻圣众愿安住”这句话,总希望你们能安住下来,小住的变常住,学三年的变五年,五年的变十年。哪怕你临命终时,知道自己不行了,赶快发个愿,生生世世常住生死林,下一世仍然在娑婆世界,永远是释迦佛的弟子,学学地藏菩萨的样,娑婆世界众生没有度尽誓不成佛。这不是我的要求,释迦佛对十六尊大阿罗汉就是这么要求的,叮嘱他们生生世世常住生死林。

要圆满大乘功德,
既要远离生死怖畏,也要远离涅槃怖畏

根据这样一颗菩提心说话,两种情况最可怕,叫二怖畏。一种是生死的怖畏,始终不肯走解脱生死的路,忙敲敲打打,从不断烦恼,一直流转生死,这太可怕了。还有一个可怕,就是涅槃。你安住于空寂,不肯出来度众生这也可怕,因为你圆满不了大乘功德,成不了佛。后来释迦佛讲大乘法劝阿罗汉发菩提心,所以即使我们将来证了阿罗汉果,我们还是要发菩提心修菩萨道,要常住生死林。

所谓常住生死林,就是要安住在生死流转的地方,菩萨法的要求高,在六道里度众生你不能光挑好的地方啊,那么地狱道饿鬼道畜生道众生咋办?他们也是咱们过去世的父母,所以菩萨还要在六道里度众生。希望我们大家都能够学大阿罗汉的样,常住生死林。要求不高,只希望你们不要离开人道,因为人道是修行最好的地方。

要为后世的众生留在人间,
否则你走了这些众生咋办呢

有人说我前世是女身,(笑声)是一个唸佛老太,小时候大人还说我两只耳朵的背后都有洞洞的痕迹,可能前世挂过耳环的。(众笑)你看我左手的大拇指长的,右手大拇指扁的,可能我前世拨念珠拨扁了。这是说说笑话,启发启发,至少来说我也没走嘛。如果我前世走了,你们今天还能听到我讲法吗?可能我跟你们有缘,所以还是在人间。那么你们也要为后世有缘的众生留在人间,否则你走了这些众生咋办呢?

可不能等地球毁坏,再发菩提心回娑婆世界来

有人想得好,要到极乐世界去发菩提心,等修成就了然后再回到娑婆世界来度众生。等你再回娑婆世界,娑婆世界还有吗?早就没喽,地球要毁灭的。

愿所有十方声闻圣众,
对众生发起悲愍心,安住人间生死林

所以咱们应该要好好发菩提愿,愿所有十方声闻圣众,能够对众生起悲悯,安住在人间,同时也希望我们自己也能够学习十六尊大阿罗汉的榜样。今天我们身在这样一个发菩提心、弘扬正法、兴办菩萨事业的修行道场,希望大家能够安住下来。人总是要死的,死亡都是突然来的,谁也算不准自己哪一天会死,一等到死亡来了,世间上的一切什么都没了,何不想想穿,你还要留恋世俗上的五欲干嘛呢?今天就讲完了。
 


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 制戒缘起十义门第一(10~19)
 初发菩提心修行观法(70~79)
 定学开导(90~99)
 制戒缘起十义门第一(30~39)
 跏趺观开示
 定学开导(110~119)
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 法我习气,坚执难转(1~9)
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