《佛说贤者五福德经》讲解(20)
傅老师讲于2004年6月1日清凉山佛学苑
佛法法义引导我们趋于寂静
提要：
■ 佛法法义引导我们趋于寂静
■ 外物少，杂念少，容易修空
■ 内心要寂静，佛门不能太热闹
■ 书法庄严，法可没有活起来
■ 佛教可不能被人作古董欣赏
■ 法的生命力一死亡，就不起任何作用了
■ 佛法讲“无寿者相”，何必祝寿凑热闹
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
佛法法义引导我们趋于寂静
“其义备足，归寂无为。”所有的法义都是引导我们趋于寂静，都是为了把我们的心修成像虚空那样广大，像虚空那样寂静。虽然空中会有种种缘生，但是对空本身来说，还是空无所有，寂静寂静。
外物少，杂念少，容易修空
所以我们修行人，尤其是修禅定的人，最好杂念少些，同时自己的东西，包括房里的杂物越少越好。在没有风寒的情况下，修禅定最好在露天修，一个大草坪，或者山上有这么一块空地，天地为大庐，那时你就会有种空无所有的感觉。环境的影响是很重要的，所以我们即使在房里修，一开始就要观想把房子空掉。
内心要寂静，佛门不能太热闹
同时我们应该要做到内心寂静，环境寂静，懂佛法的人就应该有这样的觉悟。佛门太热闹了，会变成游乐场所。有的寺院还特别喜欢吵吵闹闹，所谓香火旺，卖出的门票也多，丢进功德箱里的钱也多，这样寺院也变成搞钱的旅游场所了。
书法庄严，法可没有活起来
虽然按照老传统，大殿门口还是挂着“大雄宝殿”这块匾，但是佛弟子有没有大雄大力的精神呢？有的门洞上还写着“寂静”，佛弟子是不是做到了寂静呢？每个殿的两边都有挂着对联，对联的意义都很好，但是又有谁做到？都变了一种装饰品，不懂佛法的人只是欣赏这些古色古香的风格。客厅里挂着“以戒为师”的书法，挂着毛笔写的《心经》，是不是真的在以戒为师啊？有没有人在看《心经》啊？如果没人看，看不懂岂不全成了空架子？
说没有法，没有戒，但寺院还在啊，大雄宝殿匾还在啊，两旁对联还在啊，书法也写得挺庄严啊——如果没有佛法的理解，这跟死人的庄严有什么差别？好比人死了总要给他换一件干净衣服，可是人死了！
佛教可不能被人作古董欣赏
佛教事业有法才能活，没有法就等于死。没有法就没有佛教，只是供旅游的人欣赏的古董罢了，可是古董从来也不派用场的，如果把古董派上用场，就会有人把你骂死。一个仆人好心把古董去洗洗干净，擦擦亮，结果就被主人骂。古董嘛就是这样，只能看，不能用。
法的生命力一死亡，就不起任何作用了
现在佛教几乎也变成那样，你越把它看成古董，好像越受人欣赏，价值越高，叫作古代文化。你要想让它活起来，极力弘扬正法，努力培养人才，好好修行，就被人家骂。如今魔道当世，魔王波旬就是希望你把佛法变成古董。法的生命力一死亡，就不起任何作用了。
佛法讲“无寿者相”，何必祝寿凑热闹
为名为利，哄热闹，出风头，讲排场，离开了佛法搞另一套，全是在促使佛法生命力死亡。但有些人什么也放不下。有的老和尚退了位，到了80岁，乃至90岁，仍然放不下，要摆寿席，搞世俗一套，释迦佛当年有没有祝寿啊？佛法讲无寿者相，他寿者相执着得厉害，还在佛门里摆阔，简直在佛门里当起老太爷来了。
《佛说贤者五福德经》讲解(21)
傅老师讲于2004年6月1日清凉山佛学苑
执着相就不是无为法，
爱热闹就耐不住寂静
提要：
■ 喜欢热闹的人，死后能到寂静的地方去吗
■ 一切都是空，还有什么放不下的
■ 执着相就不是无为法，爱热闹就耐不住禅定的寂静
■ 一切有为法，如梦幻泡影
■ 说法归向于寂静无为，才有福德
■ 说法引导错误背大罪过，贪名贪利就下地狱
喜欢热闹的人，死后能到寂静的地方去吗
从前有个退位的老和尚要祝寿，指定这个寺院的上客堂要供应他十间房间，因为他有很多亲戚会来祝寿，把寺院看成他私人的行宫，这样心不寂静，身不寂静，环境也不寂静，死了能到寂静的地方去吗？肯定是到热闹的地方去了。
什么地方最热闹呢？六道轮回中，在人间活着的时候喜欢热闹，肯培福，尽做好事，死后生到天上去，天上很热闹。在名利场中凑热闹，死后到热闹的地方去，地狱最热闹，地狱里的众生没有一时一刻是寂静的，听听他们悲惨的叫声，已经够热闹了。畜生道也很热闹，畜生道里的众生因为愚蠢，没有智慧，也特别喜欢凑热闹，像我们这只小狗，跑得快，蹦蹦跳，很少见它好好地坐一会儿，连我下法座走出大殿时也奇怪，怎么我两只脚总是有东西缠着？(众笑)一看，是小狗在我脚边转啊跳啊。饿鬼整天找吃的喝的，也很热闹。寂静的反面就是热闹。
修行人不归向寂静无为，不是走反路了吗？你即使一直想保留世俗的生活，世俗的生活还是要完的。违背如来教导，没有定力，没有智慧，还以为自己这么做很荣耀似的。
一切法因缘生，缘生的东西都虚假不实，你又何必投入到热闹里去？修菩萨法的人，在人世间心一执着就会投入，可不能投入到对这种热闹的执着里去啊！
一切都是空，还有什么放不下的
今天凌晨一点钟醒来，就听到外面有呼叫的声音，后来又没了，一会儿又有了，挺恐怖的，后来想想也没事，原来是风(众笑)。这么一想心里也就没什么了，放下了，世上的一切到最后什么都空了，你还有什么放不下的？
修行人放不下祝寿，也不知道祝寿的人希望他活到几岁？世间上的人活得太长寿了，感触万分啊，因为儿子女儿都死在他前面，连孙子也变了老头子，活着也够伤心的了
执着相就不是无为法，爱热闹就耐不住禅定的寂静
“无为”，无寿者相就是无为法，想祝寿就是有为法，因为他有所作为嘛，想祝寿热闹一番，敲起来，吹起来。这种人肯定不会禅定，这种习气去修禅定的话，肯定耐不住禅定的寂静。
一切有为法，如梦幻泡影
《金刚经》有说，一切有为法，如梦幻泡影，有为法哪个不坏啊？成住坏空，有聚必有散，有成也必有坏。无为法就不会坏，无为法就是空。空，一万年之前是这样，一万年以后还是这样，从来没坏过，永远也不会坏。
说法归向于寂静无为，才有福德
所以一个讲经说法的人，你朝什么方向引导众生，后果大不相同。你对众生引导错误，就背极大的罪过。要使众生在热闹有为法中醒过来，觉悟过来，趋向于寂静无为，你这样法布施才有功德，才有福报。
说法引导错误背大罪过，贪名贪利就下地狱
要不然的话，人家看你是法师就对你恭敬供养，但你说法引导方向不对，非但没有功德还背大罪过。自己受名利供养，还消耗福气，所以有人说像这样的法师啊，十个倒有九个半要下地狱，因为你引导错误，贪名贪利，你不下地狱，谁下地狱？
为什么现在常听到有人临死时或是中风，昏迷，或是老年痴呆症，癌症？这全有因果。因为他们活着时太忙，既不寂静，做点好事又执着，不该做的事又特别起劲。有因必有果报嘛。
《佛说贤者五福德经》讲解(22)
傅老师讲于2004年6月1日清凉山佛学苑
没有法，搞表面，是摧毁佛教的手段
提要：
■ 老师父有规矩，不准做“佛事”
■ 明知不对偏要做，一心只为富起来
■ 将来的果报在今世的因上已经形成了
■ 没有法，搞表面，是摧毁佛教的手段
■ 好杀之人闻法即止不杀
■ 地狱里的苦报，都是人自己造出来的
■ 死囚犯实是自己枪毙自己
老师父有规矩，不准做“佛事”
以前有个佛学苑请我去讲法，有一天我问她们：“你们这儿怎么不做佛事？”她们说：“这是老师父规矩，不准做佛事。因为老师父说，你替人家超度亡人，如果你自身没有功德，亡人超度不出来，你死了下地狱，要受多少劫的苦。”所以她们不敢做。
明知不对偏要做，一心只为富起来
很多年前我们在莫干山，有个我从前佛学院的学生来看我，他就在我们附近找了一个小庙挂单，他劝小庙里的和尚：“你们别赶经忏做佛事了，将来会受苦报的。”小庙里的和尚说：“这个道理我们懂，事实也看到了，我们这个寺庙过去有个老和尚做经忏、佛事特别起劲，死的时候痛苦万分。”“你们既然知道了，为什么还要这么做呢？”“不做不行啊。”现在佛门变了样，不做佛事不行，或者说不做佛事搞得这么清苦，哪个人受得了啊？
前两年有个出家人讲过，从前的老修行，两根萝卜干可以吃一顿饭，看样子他特别提倡修行要清苦，谁知道一转身，他做佛事做得特别起劲，一做佛事就能富起来。
将来的果报在今世的因上已经形成了
修行人最怕谄曲，心肠谄曲的人死后到哪里去了？什么众生走起路来弯弯曲曲？就是蛇啊，再加上动起瞋恨心来很厉害，心很狠毒，那下一辈子就是一条毒蛇，将来的果报在今世的因上已经形成了。
没有法，搞表面，是摧毁佛教的手段
一个在家的佛弟子尚且要趋向清净无为，何况是出家人？比丘比丘尼是内护正法啊。不懂法义，不修清净无为，没有法，搞表面一套，这就是摧毁佛教的手段。所以一个说法的人要法义具足，导引众生趋向寂静无为，像这样说法的人才能够称为贤者。
好杀之人闻法即止不杀
“好杀之人闻法即止不杀”，没有听到法之前，他非常喜欢杀生，小一点的杀，踩死蚂蚁小虫，大一点的杀，杀鸡杀鸭杀牛杀羊，更大罪过的杀，杀人。在有生命的动物中，智慧越高，杀了他，你罪过也越大，假如杀死一位阿罗汉，你下无间地狱。可是在生死流转里的愚痴众生，还是喜欢杀，造了杀业他还感到痛快。所以三恶道的苦报，都是人自己搞出来的。好杀之人听到了佛法也会立即不杀了
地狱里的苦报，都是人自己造出来的
52年我初进佛门，每天晚上到上海佛教青年会去听清定上师讲《菩提道次第》，星期日是由几位老居士给大家复讲。我提了一个问题：“地狱种种的刑具，铜墙铁壁，到底有没有？是不是佛故意这么说，以警诫修行人别干坏事？”回答说：“地狱不是什么人制造出来让人去受苦的，地狱有没有，就看你自己是不是在为自己造一个地狱。”所以地狱里的一切苦报、刑具，都是人自己造出来的。
死囚犯实是自己枪毙自己
一个人被枪毙，法警是根据法院的判决对他执行死刑，好像是法警把他枪毙的，实际上是他自己枪毙自己，因为他不杀人，法院也不会判决他死刑啊，仅仅是换了一只手。第二次世界大战时，希特勒的德国被英国飞机炸得很惨，人们就说，希特勒当年不炸伦敦，哪有今天伦敦炸柏林？
《佛说贤者五福德经》讲解(23)
傅老师讲于2004年6月1日清凉山佛学苑
欺负人的人，必然会有人去惩罚他
提要：
■ 欺负人的人，必然会有人去惩罚他
■ 众生畏果，逃走也过不了好日子
■ 菩萨畏因，是因为他有智慧
■ 苦来就害怕，时过又造业
■ 听法使人觉悟，心有慈悲就能止住恶心
■ 铺路的小石子也有功德
■ 为了放生，雇人去抓，功德里也有过患
■ 不要忘了要消除心中的烦恼毒
■ 法供养第一，法是聚宝盆
欺负人的人，必然会有人去惩罚他
你用手打人，人家也用手打你，结果等于自己打自己，换了一只手罢了。但是众生愚痴，他没有从这里得到觉悟，好像他欺负了人就占了便宜，实际上他去欺负人，也必然会有人去惩罚他。
众生畏果，逃走也过不了好日子
众生畏果，众生在干坏事的时候，他一点都不怕，果报来了，他就害怕了。到处逃啊，乃至逃了几年，最后还是被公安局抓到了，所以他说：“这几年来我天天都在提心吊胆，没有过过一个好日子。”其实心里天天惊慌恐怖，他的心已经在受恶报了。
菩萨畏因，是因为他有智慧
菩萨畏因，所以他没有恶报。菩萨在有所动作的时候，他就会想到：我这样做要背因果的。他就害怕了，他就不做了，所以说菩萨有智慧。有智慧的人畏因，没智慧的人畏果。其实等到你果报来的时候，你逃也逃不走，到那时你怕也没有用了。
苦来就害怕，时过又造业
前天来小住的苏州同学，临别时犯了点过错，后来又到我房里来求忏悔，我就训他们：“你们在苦难的时候，到我这儿来求加持，苦难消除了，没事了，又要造业了。造了恶业，等到以后受报了，又苦着脸来求加持。”众生就是这样，使很多善知识灰心，使菩萨掉眼泪。
听法使人觉悟，心有慈悲就能止住恶心
说法能使听法的人觉悟起来。心有慈悲，就能够止住恶心，再也不杀生了。对人对事要看功德，有的人只会看大功德不会看小功德，还有的人只会看表面功德，却看不到好事后面的隐患。还有许多人所说的功德，有时说得对，有时说的不一定对，因为他们没有佛法的标准。那件事情到底清净不清净啊，里边有没有玩弄手段？他们就看不出来了。现在，连在佛门里干事情的，一个信佛的人还拿回扣，表面上看起来，他又不赚钱，其实他有好处，他没有好处怎么会富起来啊？真修行人的功德也许你看不见，可是他随时随处都在累积功德，就看你会看不会看了。
铺路的小石子也有功德
好比一辆大卡车，声音很响，惊动了很多人，载着满车的砖头，咕咕咕开上来，人家说功德很大，因为这些砖头都是用来造佛学苑楼房的。但没有铺路的小石子，你这个卡车开得上来吗？却没有人赞叹铺路的小石子功德也很大。所以我常说，即使没人赞叹，你何必退心呢？没人赞叹菩萨知道，你哪怕一个动作，一句话，只要对众生有利益，菩萨就知道你有功德。
为了放生，雇人去抓，功德里也有过患
又如，现在一到菩萨圣诞，大家凑钱去买很多活的去放生。放生本是件好事，但是，卖活鲜的小贩一天中要集中那么多活的东西，还不是前两天雇人去抓来的，销得多抓得多，实在说这里边有功德，也有过患。
一个懂佛法有慈悲心的人，他的一个举动就是一个慈悲的行动，他的讲话就是劝导人家生起慈悲不杀的心来，这就是功德啊。
不要忘了要消除心中的烦恼毒
所以以说法培养众生的慈悲心，众生起了慈悲心，他就不会去抓，也不会去杀，要比你放生好得多。放生是以事论事，好比有皮肤搔痒症的人，你经常给他吃清凉消毒的饮食，体内的毒消了，皮肤也就不痒了，这要比你每天给他抓痒好得多。抓痒是舒服，抓了就不痒了，这只是表面呀。不要只抓表面，而忘了消除心中的烦恼毒。
一般人只知道放生，听了佛法以后，知道要根本解决问题就是要修好慈悲心，灭掉瞋恨心，这样才能做得圆满。所以能懂法义的人，才是真正有智慧、有慈悲的人。
法供养第一，法是聚宝盆
普贤菩萨说，一切供养，法供养第一。最大的功德就是法布施。现在人对于法布施并不重视，某些人还不大欢迎，只看钱不看法，愚不愚！就好比家里一个聚宝盆，竟得不到他的喜欢，看见人家在数钞票，竟然会拿聚宝盆去换钞票。钞票吃得光用得光，聚宝盆吃不光用不光，他不懂？凡夫以生命的时光去赚钱，修行人以生命的时光去求法。
《佛说贤者五福德经》讲解(24)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
说法之人，劝人不杀，故能得长寿
提要：
■ 说法之人，劝人不杀，故能得长寿
■ 世人颠倒，以杀生祝福，致成多病短寿
■ 要众生做到不杀生，还得靠佛法来培养众生的大悲心
■ 信佛的人不能一面放生，一面杀生
■ 善知识的批评，就是慈悲！如果不悔过，善知识也会灰心
■ 病人不听话，病难好，反说医生没本事
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
说法之人，劝人不杀，故能得长寿
“好杀之人，闻法即止不杀，用是故得长寿”，这是说讲经说法的作用，它产生的功德能使说法的人得到长寿。说法的体是清净，相是种种的法相，作用就是归寂无为，能够使众生归向于寂静无为。
世人颠倒，以杀生祝福，致成多病短寿
不杀生、放生就能得长寿。世间上的人颠倒，生了孩子刚满月就要请客吃饭，你能布施饮食也算好事，偏偏要杀生，吃活的，将来果报在小孩子身上，这孩子就不能长寿，因为你是为了孩子满月杀的。应该在那一天放生，布施供养，这样做才能使孩子长寿。
有这么一家，夫妇俩生了一个孩子，由于他家做生意很富，所以在孩子满月这一天请客吃饭，办了好多桌，全杀活的。那一天这个孩子很奇怪，总是不停地哭，后来这个孩子就得病死了，他妈非常悲痛。信佛的人就告诉她，你为孩子杀生这么多，孩子怎么能长寿？
要众生做到不杀生，还得靠佛法来培养众生的大悲心
一个人要做到不杀生，那就要靠佛法，懂了佛法，有了大悲心，他就不会去杀生了。所以说要想得长寿，除了放生以外，更需要不杀。讲经说法，能使好杀的人听到法后，就起慈悲心，能够不杀，说法的人因此能得长寿。
信佛的人不能一面放生，一面杀生
世间上的事情为什么不能彻底究竟，为什么称为有漏法？原因就是世间上人虽有慈悲心，可是一会儿瞋恨心又起来了。像有的在家人，说是信佛吃素，可是他一面放生，一面杀生，这种人多得很。理由就是我是信佛的，可是我儿子媳妇不信，我可以不杀生，但是儿子媳妇要吃活的，由于他对儿子媳妇宠爱，照样去买活的杀。
善知识的批评，就是慈悲！如果不悔过，善知识也会灰心
上海有一家，母亲信佛，女儿从国外回来，要吃活的，妈开始不给她买，女儿就说，“妈你还是信佛的，你对我没有慈悲心，还是我婆婆好，我喜欢吃活的，她天天买给我吃。”这么一说，做妈的也就买活的杀给她吃。可心里总觉得有点不对头，来向我诉苦，被我训斥了一顿，她有点想不通，说：“我来向老师诉苦，总希望老师安慰我，结果反被训一顿。”在他们看来，慈悲就是宠爱。他们不知道批评你训你才是慈悲，宠爱就是害。后来听说她身体不好，要求加持。所以人就是这样，没事的时候造恶业，受苦报了，又求加持。如果不悔过的话，等到没事了，又要造恶业了，这样子善知识也会灰心。
病人不听话，病难好，反说医生没本事
从前，有个信佛的老太太要我去给她看病，我告诉她，鱼、肉全不能吃，鱼吃了气喘病就难好，肉吃了高血压就难好，只能吃籼米饭，不要吃大米饭。她在我面前非常听话，样样答应。有一次看完病我就走了，走不远，忽然想起有样东西掉在她家里，就再回她家去拿，一进门，看见她仍然鱼啊肉啊，搞得我后来也灰心了，凭着有钱，尽在我面前阳奉阴违，让我白辛苦。看不好，不说自己不听话，却说我没本事；看得好，还嫌我看的时间太长了。
《佛说贤者五福德经》讲解(25)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
说法之人，劝人不偷盗
就会得财宝富饶的果报
提要：
■ 愚痴的人在受苦时还不知道这是报应
■ 法布施劝导众生不偷盗，就会得财宝富饶的果报
愚痴的人在受苦时还不知道这是报应
有个男病人，介绍人说他很老实，又很有钱，我看他吃得很胖。他跟我说，“我看病一向不给钱的，因为我有公费劳保。但是你来给我看，我当然要给一点报酬，我在公园里让人推拿每次三毛钱，你上门来给我推，我就给五毛钱吧。”还跟我诉苦，“我虽然工资大，但是我是病人，我要营养，我要吃补药。”还指给我看，什么人参、蜂王浆，一大堆，还天天吃牛奶鸡蛋。后来我给他看得蛮好，他就说，“我现在可以了，留下的一点我自己活动活动就会好。”再后来就听说这个人死掉了，因为吃鸡蛋的时候，鸡蛋卡在喉咙里噎死了，(众笑)而我家天天吃萝卜倒没有事。
所以人世间的业障为什么会这么重，处处有苦恼人？这就是报应的关系，因果不会由于你不信而没有。尤其是一结婚就苦？因为他没结婚前，妈妈整天在厨房里煮给他吃，一结婚嘛受报了，三十年风水轮流转，老婆躺在床上，他在厨房里整天忙煮东西给老婆吃。细细看人生，都在造业受报，但是愚蠢的人在受苦受报的时候，还不知道这是报应，像得了分裂症那样，联系不起来。
法布施劝导众生不偷盗，就会得财宝富饶的果报
“何因说法之人，得大富饶财多宝。用前世说法时，上中下语，其义备悉，归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗。便能施与，用是故得大富。”因为说法的人，首先就会讲三皈五戒，劝导众生不要偷盗，过去偷盗的人伤害了很多人的利益，听了法以后，他不偷了，不偷就有功德，止住了偷盗的恶业，就不会因偷盗而下三恶道。你能使他不下三恶道，那不是功德吗？而这个功德起源于你的讲经说法。所以说法的人布施了法就等于布施了种种的功德，有这样的因，就有这样的果，因为法布施，劝众生不要偷盗，所以说法的人将来就能得到财宝富饶的果报。
《佛说贤者五福德经》讲解(26)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
贪着供养占为私有，得下恶道
提要：
■ 法布施比财布施功德大，果报也来得快
■ 为建立法幢而接受供养，等于没受
■ 通过运转，菩萨事业能起广大作用
■ 贪着供养，占为私有，得下恶道
■ 佛法是出离法，出离世间贪欲，
■ 佛门的财是法财，是我们在法上获得成就的资粮
法布施比财布施功德大，果报也来得快
通过财布施，你将来的果报也会富起来，何况是法布施呢！法能广大传播，受益的众生也无其数，其功德必然比布施财宝的功德要大，因为你布施财宝只是你一个人的事情，而你能法布施，使广大的人都能够行布施，都能不偷盗，这个作用就没法比了。
一个听了法的人，他也会劝导人家要布施不要偷盗，这样一传十，十传百传开去，数也数不清。而布施财宝只是一对一的事情，你布施他一百块钱，总不大可能他又换了一百张一块钱的，去分给了一百个人。而你进行法布施，佛法就能广大传播，使更多的人行善，更多的人得到利益。
一个法布施的人，不管是法师或者是一个修行的善知识，都会受到人们的恭敬供养，这就是你现世的福报很快就到来了。所以说法的人功德极大。
为建立法幢而接受供养，等于没受
当法师是不是会下地狱呢？有功德怎么下地狱？有说法师享受了供养，也消福啊。可是法师接受了供养，就去建立法幢，发展弘法事业，就好比没有接受一样。
有说白衣说法不能接受供养，这是只知其一不知其二。白衣应该以劳动来养活自己，这是其一；其二呢？白衣说法，他如果把接受的供养，去转供养三宝，虽受也就等于没受。
通过运转，菩萨事业能起广大作用
不论出家僧众或在家菩萨，要看他接受的供养是用在什么地方，用在自己享受上，这是消福，用在弘扬佛法做广大的菩萨事业上，就等于供养到千千万万的众生身上去了，非但没有过失，功德还更大，因为是他做了这样一个运转。如果没有这个运转，这个供养的作用只局限在某一个人身上；通过这种转供养，从事弘法事业，菩萨的事业就能起更广大的作用。
贪着供养，占为私有，得下恶道
最不好的是在恭敬供养面前起贪着，贪名贪利，贪恭敬，贪供养，把他人的供养作为自己私有财产，而不去广大地运转，那么这个贪心就会下三恶道。更糟糕的是，你去运转搞歪风邪气，越转越坏，那你不下地狱，谁下地狱？！
所以进行法布施的善知识就应该依教奉行，断除贪瞋痴。法上的话你做不到，说法的人自己掉进贪瞋痴，那还有功德吗？将来到底是恶报还是好报？
佛法是出离法，出离世间贪欲
药是治病救人的，可是用错了地方也会害人，佛也讲，甘露有时会变毒药，也会杀人，因为你用错地方了。所以不要以为进了佛门就打包票了，烧香磕头唸佛就算修行，当了法师就更以为自己了不起，不是这样一回事，要看你是照着佛法做，还是违背了佛法反做，照着佛法做是出离法，能出离苦海，反做就是三恶道。修行人应该走的是出离道，出离世间。
佛门的财是法财，是我们在法上获得成就的资粮
一个布施法的人能够得大财富，这是世间上的果报。从出世间的果报来说，财就是法财，是指我们佛法的财富，佛法的财富就是智慧的财富，悲心的财富，这就是我们将来修行解脱，行菩萨道，以及成佛应该具足的资粮。能进行法布施，就是我们将来在法上获得成就的资粮。
《佛说贤者五福德经》讲解(27)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
说法之人能得端正无比的庄严果报
提要：
■ 说法之人能得端正无比的庄严果报
■ 依法生欢喜，就会有讨人欢喜的脸
■ 欢喜在心里，修行人的心在法里
■ 靠刺激产生的欢喜，必会露出丑恶的一面
■ 人掉进贪瞋痴，连笑也不庄严
说法之人能得端正无比的庄严果报
“何因说法之人得端正无比。”为什么说法的人能够得到端正无比的庄严的果报？“用前世说法时，”由于他前世说法的时候，“上中下语，其义备悉，归寂无为，令闻法者和气安之。”说法的人能够使听法的人“和气安之”，“即颜色悦，自生光泽，用是故得端正”。颜就是颜面，颜色就是面色，悦就是欢喜，喜悦。说法的人使听法的人脸色非常和悦，由于脸上产生喜悦的表情，使你的脸色非但有光彩，而且很滋润，众生看了就觉得很庄严，很喜欢。
依法生欢喜，就会有讨人欢喜的脸
讲端正也要从法义上去理解，不要像古时候读书人，走路踱方步，连吃肉也要正方形，那样说起来，人的脸必须四方形才叫端正。(众笑)不能那么去理解啊。你欢喜别人，有喜悦的表情，一副欢喜相，你的脸就是讨人欢喜的脸。
心里一欢喜，心花就开到脸上来了，脸就很惹人喜爱，像一朵花那样。我刚才看你们的脸，没一个好看的，我觉得奇怪，你们平时蛮好看的，怎么我刚才看看都不好看？我想明白了，因为你们平时看见我总是笑的，刚才一笑也不笑。所以笑了就好看，不笑就难看，笑了就庄严，不笑就不庄严。
笑是什么？笑是热情奔放，热情奔放，皮肤层毛细血管畅通，脸上灰色的黑色的青色的颜色全都褪掉了，非但脸色好看，而且很滋润，很有光泽。
欢喜在心里，修行人的心在法里
怎么欢喜啊？欢喜在心里，修行人的心在法里，既然心在法里，你法喜充满就是修行。心里一欢喜脸上自然会出现笑容，因为心是王，凡是全身的活动，都是心在控制。要做到这样一种修行人，有欢喜的表情，欢喜的眼神，欢喜的脸色，欢喜的语言，那你必须要法喜充满。
靠刺激产生的欢喜，必会露出丑恶的一面
一个不懂佛法的人有没有欢喜？也有欢喜，可是跟修行人欢喜两样。修行人的欢喜是一种智慧的喜悦，非常文雅，像一朵花那样很自然地开放。但是普通人呢，却用种种的刺激来使自己欢喜，是人造的，就像小孩的玩具那样，一拉就开了，一缩就关了。世俗人就是这样，一高兴张开血盆大口哈哈笑，笑完了就闭起来了，而且有时候笑得连身子也直不起，有的蹲在地上，笑得肚子疼，有的笑得鼻涕都出来了，真不庄严。(众笑)所以人世间一切都是有为法，它有做作，有造作，怎么也庄严不起来。就像一个扒牙的人去擦口红，希望人家看她口红擦得多漂亮，人家本来倒不看你，你擦了口红，看到你口红就看到你的扒牙。孔雀开屏想显示它的美，结果一开屏，它的屁股就露出来了。世间上人都是这样，他要吸引人，希望表示他的美好，这种人必然会露出他丑恶的一面。有钱人表示他有财富，必然会大量的挥霍，浪费，另外一面，却千方百计地搞钱。
人掉进贪瞋痴，连笑也不庄严
如果你不修行的话，心里边想的全是烦恼。烦恼种类很多，贪可以变出很多种类，瞋也可以变出很多种类，痴也是如此，收起来称为贪瞋痴慢疑，一扩开，各种各样的烦恼都从这五种根本烦恼中出生。笑，本来是很美的，可是由于心里的贪瞋痴，笑也变成不美了。欢喜到后来，结果没好事，因为他的欢喜掉在贪瞋痴里，用贪瞋痴来发动，笑也变样了，有讥笑，冷笑，皮笑肉不笑，全变掉了，还有什么庄严？
《佛说贤者五福德经》讲解(28)
傅老师讲于2004年6月2日清凉山佛学苑
说法能使听法的人气和心安
提要：
■ 端正来自喜乐，喜乐来自戒定慧
■ 说法能使听法的人气和心安
■ 修行就是研究，研得细，才能看得清
■ 世人口说仁义道德，可是谁也没做到
■ 心平气和，没有平等心怎能和得起来
■ 与人欢喜就得加持，彻底平等就叫佛
■ 平等体现在合众
■ 不合众的人，天天掉在烦恼苦海里
■ 要安必须和，要和必须平
端正来自喜乐，喜乐来自戒定慧
我们看佛经经常会看到两个字，一个喜一个乐，这是我们修行人应该修的，喜在心里，内心欢喜叫喜悦；乐在身上，毛细血管畅通，全身舒适，这就叫乐。尤其我们修禅定的人，最初得到的利益就是喜乐，心里欢喜，身上舒适，就叫轻安喜乐。所以我们的端正来自喜乐，我们的喜乐来自法，来自戒定慧。
说法能使听法的人气和心安
“令闻法者和气安之”。佛法能够使听到的人“和气安之”，和气，就是气和，安之就是心安，气不和的人心也不会安。你看一个气急败坏的人，他心里肯定很紧张，很苦恼，波动得很厉害。
修行就是研究，研得细，才能看得清
修行就是研究，我为什么当老师？因为我经常在研究，你们为什么当学生？你们不肯研究。研究怎么解说？研就是把粗的研得很细。究呢？等到细了你拿出来看看到底是什么？越细越看得清楚。你们同学之间为什么有时候合得来，有时候合不来？好好研究研究，听了佛法，懂是懂，但没有研究，讲来讲去只有一句话，“哎哟，我起烦恼了。”或者说人家，“你看这个人烦恼这么厉害”，可从来不研究。
世人口说仁义道德，可是谁也没做到
好比现在崇拜儒教的人，他在研究儒教吗？从实质上来讲，儒教是道道地地的两面派，说的是仁义道德，做的可不是仁义道德，你老实人真的照儒教那一套仁义道德去做了，他就用另一套把你控制住，你不牺牲，社会就不可能平衡，而且还要你认识到你这样牺牲就是仁义道德。最突出的一句话就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”就算面上全是仁义道德，可是今天说这个话的人自己也没有做到。
心平气和，没有平等心怎能和得起来
话说回来，就说“心平气和”吧，要气和就得心平。也就是说你们和不起来的时候，是因为你们心不平，你们心里没有平等心，怎么和得起来啊，要有平等心才能和得起来。水跟水能够相融，因为它们性质一样，平等的，油跟水就不能相融，虽然它们同样是液体，可是这两种液体性质不同。
与人欢喜就得加持，彻底平等就叫佛
一个人要讨人欢喜，你讨佛菩萨欢喜，佛菩萨就给你加持；你讨众生欢喜，你就能度众生；你讨大众欢喜，你就能够得到大众的加持力。一个人使大众不欢喜，佛菩萨不欢喜，使众生不欢喜，这个人很蠢，这对你有什么好处呢？即使人家对你慈悲，让你享福，你没有培福光享福，福气越来越少了，将来就越来越苦啊！一个佛弟子要信因果嘛。佛弟子要成佛，平等平等彻底平等就叫佛，除此之外哪有其他的佛？
所以在同学之间，在一个修行的团体里，最要紧是讲究平等。
平等体现在合众
那么平等体现在哪里？平等体现在合众，合众就是平等。尤其是出家人，一出家大家都剃头，一模一样，就叫平等。大家都不戴帽子，忽然中间一个人天天戴帽子，秀才不像秀才，道士不像道士，看了总觉得有点不舒服。出家人穿的衣服一模一样，出家人吃罗汉菜也一模一样。要合众啊！你一不合众，难免别人就要说你闲话。
不合众的人，天天掉在烦恼苦海里
又比如修禅定，大家都端身正坐，偏偏你低着头，别人就说：“这人老打瞌睡。”你听了还怄气，谁叫你不合众啊？(众笑)又如吃饭打梆了，你偏躺在床上，“阿妈，喂我。”(众笑)那你回家好了，要躺床上就回家。整个僧团是修行的地方，并不是自由散漫享福的地方。如果跟大众合不起来，你就苦了，天天怄气闹情绪，天天掉在烦恼的苦海里。
要安必须和，要和必须平
所以平等具体的表现，在僧团里就是合众。能海上师从前讲过，众生都是希望你跟我合起来，可从来不想，应该我跟你合起来。小偷看见警察最恨，小偷从来不愿意跟警察合起来：“我也不偷了，我来帮你抓小偷。”小偷希望警察跟他合起来，你也跟我一起偷。(众笑)所以要记住，要想得到安宁，你必须要和，你想和必须平，心平气和这句话很有道理的。今天讲到这里。
《佛说贤者五福德经》讲解(29)
傅老师讲于2004年6月3日清凉山佛学苑
说法之人，其义备悉，归寂无为，
令闻者敬佛法僧得名誉远闻
提要：
■ 说法之人，得名誉远闻
■ 法说非法，蒙蔽大众，果报恶道
■ 要使听法的人敬佛敬法敬比丘僧
■ 不要前面说佛的话，后面扫掉佛的话
■ 赞叹在前否定在后，必然后者居胜
■ 破法，谤法，必然致成听的人不敬佛不敬法不敬比丘僧
说法之人，得名誉远闻
“何因说法之人。得名誉远闻。用前世说法时。上中下语其义备悉，归寂无为，令闻法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。”这是说，由于前世说法的关系，今世就能得到名誉远闻。因为听法的人从四面八方来，又向四面八方传开去，像风那样，就使檀香的香味随风飘扬，这样说法人的名声就会远布。
法说非法，蒙蔽大众，果报恶道
同样的道理，如果这个人说的法不清净，颠颠倒倒，乃至说的不是正法，假如有觉悟的人发现他讲的是非法，他这个不好的名声也会四处远播。假如人们没有觉悟到，以为他说的也是正法，(其实是邪法)他的名也会远布，但只是一个虚名，即使有人说他好，也带有欺骗行为，这样果报就不同了。比如说一个人打大妄语，未得言得，未证言证，人家以为他真的证到了，真的得到什么果位了，结果传开去，他的名声也会很大，可是最后果报下地狱。
要使听法的人敬佛敬法敬比丘僧
所以“说法”是指说的正法，“名誉”是指好的名声。当然跟用欺骗手段，邪师邪说性质不同，一个能成就智慧，一个知见邪了，生生世世不得成就，而且果报还要下三恶道。所以这儿的“得名誉远闻”是指所讲的法，具备法义，引导众生归于寂静无为，而且使听到法的人敬佛敬法敬比丘僧。
不要前面说佛的话，后面扫掉佛的话
如今末法时期，邪师邪说多如牛毛，而偏偏他们运用的手段是利用听的人不懂佛法，结果也得到了名誉远闻，这种恶业恶报是非常可怕的。依这段经文来看，他们说法的时候，有没有“上中下语其义备悉”呢？完全相反，往往他们前面说一段佛法，听起来没错，后面就拐弯了，说的话似是而非，非但法义不具足，而且颠倒地说，用后面的话把前面的佛法否定。这样，使人们很容易发生错觉，人们从前面的话来看，以为他说得没错，但是从后面的话来看，因为时代改变了，似乎也有道理，其实这两个话是矛盾的，前面的话是佛说的，后面的话是他本人的错误知见。
赞叹在前否定在后，必然后者居胜
在不少的书里边，或者讲的话里，有些人经常运用这种手段，比如前面说“各个宗派都好。”其实他说这个话是逼不得已，因为每个宗派都是佛法，谤宗派就是谤法，所以不得不顺着说几句。使人家听起来，他也在赞叹各个宗派啊，可是后面的话就拐弯了，“不过在末法时期，唯有我们修的宗派才简单方便，因为现在末法时期众生根机差了，所以别的宗派不起作用了。”
破法，谤法，必然致成听的人不敬佛不敬法不敬比丘僧
乃至还有的人跟着这些话夸大，进行恶意的诽谤诬蔑，说修禅宗要着魔，修密宗要下地狱，不懂佛法的人听起来，他说的也有道理，因为现在末法时期嘛。可是佛从来没有说过在末法的时候，修这个法门也不行了，修那个法门也不行了，只有简单方便才行。这种人名义上是在讲佛法，其实是在破坏佛法，名义上是在引导众生修行正法，其实是把众生引导到谤法的路上去。致成听法的人不敬释迦佛，毁谤正法，贬低比丘僧的恶劣后果。
