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法我习气,坚执难转(1~9)
 
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法我习气,坚执难转 (1)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)
 
 
一切的一切全在法里

提要:
 ·一切的一切全在法里
 ·佛法是宇宙人生客观存在的真理
 ·人自身的缺点不扫除,就不可能达到与圆满的真理相融合
 ·世间上的学问,究竟还要走多久才能圆满
 ·是什么影响了我们自身的进步

一切的一切全在法里

我们今天讲“法我习气,坚执难转”。先讲“法”,一切的一切全在法里:宇宙有法,人世间也有法。宇宙照规律运转,这就是法;人世间呢,我们出生以后所学到的生活经验,以及人世间种种事物的运转,同样也是法。譬如说,我们煮饭就得有煮饭的法,缝衣有缝衣的法,还有人世间科学家所有的发明创造,以及我们学校里学的种种知识,也全是法。科学家在研究法,哲学家也在研究法,我们生活中为了得到种种改善,也经常在改变这些法。公司,工厂,订的规章制度就是法,而这些规章制度也经常在改善,由此可见,法不是固定的。所以说世间上的一切都离不开法,人们在研究法,也在改变法。

佛法是宇宙人生客观存在的真理

我们是佛陀的弟子,佛陀的悟也是从法上悟的,释迦佛就是悟到了宇宙人生种种法的真理,才把这个真理告诉我们。我们常说,佛法并不是佛创造的,而是宇宙人生客观存在的真理,你研究它,它也是这样,你不研究它,它也是这样。

那么世间人研究出来的法,跟释迦佛悟到的法有什么区别?如果没有区别,我们何必学佛法呢?当然是有区别的。区别就在佛所悟到的法是圆满的,彻底的,究竟的;而世间上研究了几千年,虽然不断在进步,可还是有漏洞的,不圆满的,是有漏法。我们常说,科学是不断前进的,也就等于承认科学仍在落后中,因为有落后才有前进,前进是在落后的基础上前进的,一切的一切都不可能停止,因为一切的一切不断在出现漏洞。社会的发展,物质文明的发展,乃至精神文明的发展全是因为有漏洞所以才不断改良。

人自身的缺点不扫除,就不可能达到与圆满的真理相融合

由于人本身有种种缺点,不改进的话,人所研究的东西,也不可能彻底、究竟、圆满。要达到我们所悟到的东西彻底、究竟、圆满,乃至于我们能够跟圆满的真理融合在一体,那只有把自身种种的缺点完全消除掉。释迦佛就是把自身的缺点完全扫除以后,才悟到了宇宙人生的最圆满、彻底、究竟的真理,所以他能成如来。

世间上的学问,究竟还要走多久才能圆满

因为人自身有种种缺点,即使我们今天比昨天进步,但是我们今天还是被自身的缺点所障碍住。如果你想用世间这一套学问来达到圆满,说实在话,人类进步了几千年,人类的提高还是有限的很。这条路究竟要走多久才能达到究竟,谁也说不出来。只有我们信佛的人知道,唯有通过我们对自身的修持,达到像释迦佛那样的境界,我们才能彻底、圆满、究竟。

是什么影响了我们自身的进步

成佛,究竟要多少时候才能成佛呢?这个不好说,因为众生的流转也是一种法,成佛也是一种法。法是随时随刻变化的,因为是在变化中,所以很难估计出来。比方说,人的命运,算命也很难算得准,如果他心向善,这个命运就变好;心向恶,这个命运就变苦。

是人自身的缺点,影响了我们的进步与提高,使我们很难达到彻底、究竟、圆满,这个缺点到底是什么?


法我习气,坚执难转 (2)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)
 
 
人的痛苦就在欢喜的情上犯了错误

提要:
 ·人常是以“我”的主观去认识客观
 ·人的感情都是跟“ 我”联系在一起
 ·有漏的法和狭隘的我,就构成了我们今天的生活和凡夫知见
 ·凡夫“我”的组成部分无非是贪瞋痴
 ·惑业苦养成了习气,习气中包含着你的喜欢,所以难断
 ·人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误

人常是以“我”的主观去认识客观

人是有情,包括动物也是。至于植物到底有没有感情,如果有又是什么样的感情,科学家还在研究,即使植物也有感情,最多也是一种很原始的、很单纯的、很抽象的感情。动物的感情就复杂了,丰富了,尤其是人的感情更丰富更复杂,因为人是万物之灵。而山河大地,它是没有感情的,没有感情就没有一个“我”。我们人有了感情,就有了一个“我”。我们所思维的东西,往往都是我们主观意识,这个主观意识就是一个“我”,所以尽管客观规律的存在是不可否定的,可是人还是以主观去认识客观。

人的感情都是跟“我”联系在一起

那么“我”又从哪里来?从起心动念来。人所有的心理活动,无非是感情。有情有情,就是有个情。情绪呢,就是错综复杂的情组织成的。而我们的心理活动,都跟“我”联系在一起。从前有句话,人都是主观的,还有一句话,要使人客观起来是可能的。假如这个人能做到尊重客观,这个人是非常理智,非常聪明的。可是人是以“我”这样的主观,产生种种的法,种种的思想,种种的主张,这些也就是人们所说的观点,人照这些观点去行动,去使用种种的法,实践种种的法,其中就包含着一个“我”。所以人在应付客观环境的时候,不可能完全摆脱主观,仅仅是多少的问题。

有漏的法和狭隘的我,就构成了我们今天的生活和凡夫知见

我们今天是怎么生活的?一个法,一个我,就构成了我们今天的生活,这种生活就是凡夫生活。我们头脑里想的一切的一切,称为凡夫知见。加入了一个“我”以后,就根据头脑里有限的、狭隘的思想观点去转,那是不可能广大的,更不可能极其广大。你不广大,就不可能透彻,不可能圆满,也不可能知道宇宙的实相,当然也不可能圆满属于实相的般若智慧。所以我们人世间虽然法无其数,不管它怎么变化,是变好,还是变坏,不管这种变化是在进步中,还是在漏洞中,都离不开一个“我”。

凡夫“我”的组成部分无非是贪瞋痴

凡夫的我,它的组成部分无非是贪瞋痴,无非是种种的烦恼,你把这个烦恼的“我”,一投入进去,时间一长,多次的重复,紧密的依靠,就会养成习气,从不习惯到习惯,从习惯中又生根。在这个过程里,我们在心理上就会从粗到细,凡是细的东西就更能渗透,也更能生根,它处处渗透,渗透了以后就很难拔掉,所以这种作用、这种力量,就叫习气。习是粗的,气是细的。因为它对你有障碍所以又成了业障,业是造作,障是障碍,因有错误的造作,就有种种的障碍。

惑业苦养成了习气,习气中包含着你的喜欢,所以难断

为什么我们修行觉得很难修?非但心里的烦恼难断,就连由烦恼而引起的种种身口恶业,也经常不断在发生,心里的妄想还是不停地起来,因为我们已经养成习气了。拔掉习气为什么这么难啊?因为我们产生了爱好,也就是说,是我们喜欢打妄想,喜欢起烦恼,喜欢造恶业。我们这颗喜欢的心,跟我们长期以来的习惯势力所产生的习气已经密切地合在一起了。是由于你喜欢这种习气,或者说,由于这个习气中包含着你的喜欢,所以习气难断,而喜欢的心态还是在情上产生的。

人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误

比如年轻人谈恋爱做朋友,一个对她非常喜欢,一个对她不大喜欢,这两个人,不大喜欢的人要离开就离开,对她很喜欢的人总是离不开她。那么错误地喜欢,执着地喜欢,必然造成痛苦。不太喜欢她的人,就不会有什么执着,即使离开了也没有什么痛苦。而另一个对她非常喜欢的人,执着得厉害,越喜欢越执着,一旦离开就很痛苦。所以说人的痛苦就是在喜欢的情上犯了错误。 
 

法我习气,坚执难转 (3)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)
 
 
学佛法,能使你明白在痛苦尚未形成之时

提要:
 ·学佛法,能使你明白在痛苦尚未形成之时
 ·凡夫是贪爱的快乐,而不是解脱的快乐
 ·不能相信我们的今天,也不能幻想我们的明天
 ·快乐与痛苦都存在一个“我”,坚固难拔,习气很深
 ·由“我”产生感情,有了感情就是我的
 ·有的习气,虽是生理现象,其实离不开心理因素

学佛法,能使你明白在痛苦尚未形成之时

我们佛法里经常讲欢喜,欢喜得对,你觉悟不断增长,欢喜错了,你掉在烦恼的泥坑里拔不出来。那怎么才能知道我欢喜得对,欢喜得错呢?开始你不容易知道,因为你佛法听得少,没有这么大的智慧,但将来的后果会使你明白。如果你后果是快乐的,你欢喜得没错;如果你后果是痛苦的,你当时的欢喜就错了。可是当后果来的时候,你已经在痛苦里了。假如我们学佛法的,在这个苦报里能够觉悟,以后别再投入到错误的欢喜里去,避免以后再受苦报,这还有一点希望。

凡夫是贪爱的快乐,而不是解脱的快乐

假如我以后确实觉得很快乐,很幸福,那么我当时肯定是没错喽。你可以那么想,可是没有学佛法的人鼠目寸光,看不远的,所以这个结论就不能下得太早。一般凡夫都是根据自己的习气,只看眼前,即使现在你觉得挺好,挺快乐,但是你还有以后啊,你的路还要走下去啊。一个凡夫不经过修行,不经过断烦恼,他的快乐,仅仅是烦恼中贪爱的快乐,而不是解脱的快乐。

不能相信我们的今天,也不能幻想我们的明天

不是解脱的快乐,就不可能证阿罗汉果,假如得到解脱的快乐而证得阿罗汉果了,那就没有以后的种种了,如果你没有到烦恼寂静的境界,你今天的快乐,这场戏还没完,第二幕,第三幕,还会演下去,演到最后仍然是痛苦,仅仅是有些人快乐的时间比较短,有些人快乐的时间比较长罢了。由此可见,我们不能相信我们的今天,也不能幻想我们的明天,更不能相信我们的主观意识产生的看法,也不能相信我们所产生的一切。因为我们的心理,我们的内心,我们的观点,我们的习气,都是跟一个“我”紧密结合在一起的。

快乐与痛苦都存在一个“我”,坚固难拔,习气很深

再讲深一点,我们在快乐的时候,完全是一个“我”,因为是“我”在快乐,在痛苦的时候,也完全是一个“我”在痛苦。假如这个快乐和痛苦在别人身上,你也不会快乐,也不会痛苦。所以我们今天在快乐中,在痛苦中,都已经存在了一个“我”,常年以来,坚固难拔,习气很深。

由“我”产生感情,有了感情就是我的

我们所养成的习气,主要是对人。可是由于是“我”产生的这个情感,慢慢就养成种习气,除了对人以外,还对其它的一切。譬如说,我对这个人很喜欢,他对我也很喜欢。有情跟有情之间容易发生一定的联系,就容易发生感情。有情跟无情之间本来不应该发生感情,无情没有感情的,你喜欢它,它又不喜欢你,可是由于你喜欢它的时候,因为你对它有感情了,这个感情是你的,也就是这感情里有一个你的“我”,所以你对它执著,形成“我所”。例如,本来我们的感情跟这个茶杯是没有关系的,因为是我喜欢的茶杯,这个感情里多了一个“我”,这个茶杯也就成了“我”所喜欢的茶杯。茶杯对你无情,可是你对茶杯有情。其它种种联系也都是如此。

有的习气,虽是生理现象,其实离不开心理因素

尤其是现在的年轻人,哪一种式样的衣服,是我喜欢的,就对这种衣服产生感情。或者说,生活中种种的物质享受,凡是我喜欢的,就会对这些东西产生感情,日子长了,更加难拔。例如,人吃饭的习气很深,吃到合我口味的菜,胃口就开了,吃到我不喜欢吃的,胃口就不开。一不喜欢吃就吃不下饭,所以这个习气很深。口味虽是生理现象,其实生理上的习气,离不开心理因素。还有一个原因,父母的习气也会传到孩子身上去,再加上这个孩子一出生,他从小长到大,就是吃本地菜,一天又一天,一年又一年,这个习气就厉害了。 
 

法我习气,坚执难转 (4)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.21(凌晨)
 
 
把邪见当佛法,越学越坏,成了“庸医杀人”

提要:
 ·习气会世世等流,累积起来,更加难转
 ·佛给了我们成功的法,但首先要把病因弄清楚
 ·佛说“要自己解脱自己”,还得学解脱法
 ·迷和觉都要明白,去迷就成觉
 ·把邪见当佛法越学越坏,成了“庸医杀人”
 ·佛门“庸医”发展快,势力大,因为可以不负责任
 ·佛法要根据三法印,辨别真假

习气会世世等流,累积起来,更加难转

每个人的习气,包括前世习气的等流,今世在前世等流下来的习气上再发展,生生世世累积起来,更加牢固,更加难拔。

了解这一点不是促使你消极:“修行这么难,我看我是修不成了”。了解这一点,应该使我们对修行更有希望。举个例子来说,这个病查不出什么原因,医生也苦恼,因为不知道这个病原因在哪里,医生就感觉到没把握,这个病就难治了。能够查出原因来,即使这个病病因很多,好像很难治,其实不然,你只要把病因弄清楚了,医生自有办法治,怕就怕弄不清楚。

佛给了我们成功的法,但首先要把病因弄清楚

虽然今天我们的习气根深蒂固,可是佛是一个成功的人,他说了49年法,把走向成功的种种法交给了我们,我们当然应该充满希望。今天为什么修行这么难?因为没有自知之明,自己到底有哪些病,这些病的来龙去脉都搞不清楚,只知道烧香拜佛,烧香拜佛也好啊,那仅仅是培福;或者只知道唸一句佛号,可你还是不知道自己毛病在哪里呀。譬如,有一点咳嗽,医生查不出原因,只好给病人吃点咳嗽糖浆。如果你查出原因来,就能根据病因辨症施治,这就对路了。当然你天天喝咳嗽糖浆,喝了三年,也总有点好处,可是这点好处对这个病,还是距离很远啊!天天喝咳嗽糖浆病没好,肯定还有其他原因,要查出来才有办法。

佛说“要自己解脱自己”,还得学解脱法

我们佛法学得越多,我们懂得就越多。众生的毛病,归纳起来无非是贪瞋痴慢疑五种根本烦恼。贪瞋痴慢疑仅仅是五个字呀,不细细地讲,你掉在贪里,还不知道你已经在贪里边;你掉在瞋里,你也不知道在瞋里边。要细细地讲,你才能明白,越明白越细,越细越明白:哎哟,我刚才这个心就是贪心。明白了你才能够治病啊,佛叫我们自己治自己的病,佛总是说,“要自己解脱自己”。佛是教育家,告诉你用什么方法去治什么病,就等于说,要治自己的病,我们总得要先变成医生啊。有句话:久病成良医,病人怎么会变医生呢?因为他是在病中学的医。

迷和觉都要明白,去迷就成觉

如果你不学佛法,不懂得医病的方法,你怎么去治自己的病?你去学治病,医学就告诉你两个方面,一方面是病,什么症状是什么病,这种病人有什么情况,一方面是医,什么病你应该用什么药,这两大方面全要知道。同样道理,我们学佛法从迷到觉悟,这两大方面也要懂,迷,迷在哪里?去掉了迷就成觉悟,那么怎么去掉迷?

把邪见当佛法越学越坏,成了“庸医杀人”

佛说法49年,你要把佛法学通,除了广学以外,还要有深刻的了解,还要能辨别,你对佛法了解得对不对呀?尤其现在邪知邪见泛滥,不会讲佛法的人也在说法。假如你不能辨别,你听了错的话,来医自己的病,越医越坏。不是有句话叫庸医杀人嘛。庸就是没本事,经常搞错,但他也挂了医生的牌子,所以叫庸医。如果他不挂医生的牌子,那不叫庸医,叫庸人。可是他挂了医生牌子,给人家看病,结果病没看好,反而把病人看死了,所以叫庸医杀人。

佛门“庸医”发展快,势力大,因为可以不负责任

有的人喜欢随便抓来一本书看看,别人的话随便去听信,假如写书人讲话人是“庸医”呢?你照着他的方法去做,你就被他所害。在世间上庸医杀人还要负法律责任,在佛门里这些庸医自在得很啊,一点责任也没有,还会得到广大信徒的恭敬供养,所以佛门里的庸医发展很快,势力很大!谁都想挤到庸医里面去,既可以不负责任,又能够得到恭敬供养,很可怕啊!

佛法要根据三法印,辨别真假

怎么防治呢?我们要抓住一个原则,用这个原则像一面镜子那样,去看看他讲的法对不对。以前总是听到这样的话:“我是初进佛门,我又不懂佛法,我也不知道他讲得对不对,我没有能力辨别”,所以这是很苦恼的事情,因为现在善知识越来越少,而邪师邪说越来越多。所以今天就跟你们讲三法印,你根据三法印去区别。符合三法印的原则,他讲的法没有错,不符合的,他就讲错了。哪个三法印?诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,这就是三法印。今天就讲这些,明天再继续讲下去。(回向偈)
 
法我习气,坚执难转 (5)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
 
 
修行是转变“能”,而不是消灭“能”

提要:
 ·修行就是修一个转变
 ·人造种种恶业,在人生路上就会产生障碍
 ·修行是转变“能”,而不是消灭“能”
 ·“烦恼即菩提”实际上是“烦恼转菩提”
 ·佛从众生修圆满的成就中来

修行就是修一个转变

今天我们从“转”开始讲。修行就是修一个转变。我们人世间在不断地变化,整个的世界、社会都要求进步,我们也要提高,那就要靠我们的转变,通过种种的变化,我们才能进步,所以整个世界的进步就靠一个变。佛教修行,从凡夫修到脱离生死、证果、乃至修到成佛,就靠一个“转”,转了才能变。凡夫怎么成佛?就是转成佛的。

人造种种恶业,在人生路上就会产生障碍

由于我们有烦恼,所以招来很多苦,由于有烦恼,所以有生死轮回。修行主要就是要消除烦恼,所谓消除烦恼实际上是转变烦恼。拿业障来说,能海上师讲过:消业实际上是转业。业是我们行为的造作,不好的行为产生了,它必然会发生一种作用,必然从作用中产生力量,这种力量就会对我们产生障碍,这种力量就称业力。业力在自己身上,我们养成了不良行为的习惯,这个习惯势力也在自己身上。能不能让它消除,能不能让它停止呢?是完全可以的,就靠一个转变。

修行是转变“能”,而不是消灭“能”

我们造善业也是靠人的能力去做的,造恶业也是靠人的能力去做的。我们不能够这样理解:由于有这种能力,使我们造了恶业,那么我们就把这个能力消灭了,我们也不会造恶业了。这种观点是极其错误的。好比人会吃饭,因为吃了不好的东西,肚子疼了,我们不能因此以后就不吃饭了,把吃饭的功能封闭起来。有句话“不能因噎废食”,不能因吃饭吃得太匆忙,噎在喉咙里,就觉得最稳当的办法就是别吃饭,那当然不对了。如果我们把身体上的功能全部消灭,这个身体还有什么用?虽然他不会造恶业了,但也不会造善业,好比植物人一样,没作用了,更谈不上什么行菩萨道成佛了,所以说断烦恼实际上是转变烦恼。我们做好事跟做坏事,这个“能做”的功能是一样的,两只手会动这就是功能,两只手去帮助人家做好事,就产生善业,两只手去做坏事,就产生恶业,问题的关键在心里,而不在两只手上,更不在两只手能活动的功能上。

“烦恼即菩提”实际上是“烦恼转菩提”

从前有这么一句话:烦恼即菩提。使很多人想不通,烦恼是烦恼,菩提是菩提,怎么烦恼即菩提?还引起了误解:那么没有烦恼,也就没菩提了,那又何必要断烦恼?我从前为了要解说这句话,说了很多的道理,即使说了,听的人是不是能明白还是一个问题。可见佛教历史上的高僧大德,古时候的祖师,往往说话太简单,可能在当时,人有一定的理解水平,有一定的修养境界,但是到了后世就不好理解了,这就添麻烦了。按照我的想法,与其说“烦恼即菩提”,还不如说“烦恼转菩提”。烦恼不等于就是菩提,可是烦恼可以转成菩提,也就是说恶心可以转成善心,坏人可以转成好人。懂得这个道理,我们对一切就有希望,这就是我们从前常讲的,不要“一棍子把人打死”,还有句老话,“败子回头金不换”。

佛从众生修圆满的成就中来

佛从哪里来?佛从众生修圆满的成就中来的,佛在没有成佛前也是一个众生,所以不能因为众生干了坏事就把众生全毁灭掉,众生毁灭掉,谁来成佛啊?山河大地不可能成佛,所以要把众生转变过来。以前在政治学习中,也常听到这句话:对于反动派,我们不是要消灭他的肉体,我们是要转变他的思想,真正顽固不化的,触犯了法律了,那只能依法来治他,我们的主导思想是教育他。
 
法我习气,坚执难转(6)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
 
 
愚痴的人习气重,就会坚执难转

提要:
 ·靠自身的觉悟,一切障碍都能转
 ·愚痴的人习气重,就会坚执难转
 ·众生习气不一样,度众生,就得要遍知有情心
 ·烦恼熏习太久了,要恢复清净,就靠智慧
 ·世人不知离欲,出生不了般若智慧

靠自身的觉悟,一切障碍都能转

人是不是能转变得过来呢?如果转变不过来众生怎么成佛?为什么能转变过来?因为众生有佛性,而佛性不会因为你干了坏事或者死亡就消失了。我们前一世在六道轮回,佛性也具足,我们今世做人佛性也是具足,我们后世,佛性也是具足。从六道轮回来讲,每一道的众生佛性都具足。之所以有些众生不能升到善道去,这是因为他有恶业,产生了障碍。这个障碍不是谁给他的处罚,而是他自作自受。譬如打牌打得迷掉了,今天有讲经说法,你叫他来听,这是善业,可你怎么拖他也拖不过来,因为他有打牌的习气,不打牌难受,他宁愿去打牌,那么听法就来不了了,这就形成了障碍。所以一切众生都能转,靠我们的佛性,靠我们的觉悟就能转。

愚痴的人习气重,就会坚执难转

但是在转的过程中,有快有慢,有的人容易转,有的很难转。容易转跟难转的区别,就是我们经常讲的,这个人善根厚,悟性高,就容易转。反过来,这个人很愚蠢,习气很重,种种的烦恼恶业已经形成习惯势力了,而且根扎得很深很牢,这个人就难转,这个就叫“坚执难转”。

众生习气不一样,度众生,就得要遍知有情心

每个众生情况都不一样,个别个别地说,一个众生身上的习气,也很不一样,有的习气他容易转,有的习气难转。所以以一般人的眼光来看人,是不容易看准的。不容易看准,你度起众生来就苦恼,你以为这个众生好度,可是碰到他难转的习气啊,那可真像牛一样,牵都牵不过来,而且根子很深,今天动一动,明天又不动了,今天进一步,明天又退下去了。所以真正修菩萨道的人度众生,要看你有多少水平。这个水平就在于你自己也是众生,你对自己认识不认识,别人也是众生啊,你对众生认识不认识?你对自己不了解、不认识,很难使自己转变;你对众生不了解不认识,你也很难帮助众生转变。搞不好,不是他受你影响,说不定你还受他影响,你没有把他转过来,他倒把你转过去了。众生有共同的地方,贪瞋痴慢疑五种根本烦恼,这是每个众生都有的。还有不同的地方,对他来说,这种习气不深,对于另一个人来说,这种习气就很深,所以要遍知有情心。

烦恼熏习太久了,要恢复清净,就靠智慧

我们每个众生都有希望,因为我们有觉悟,最终还是能够辨别清楚什么是清净的,什么是肮脏的。而我们的佛性是不会毁灭的,只要有佛性的存在,我们就会喜欢清净,不喜欢肮脏。可是我们由于无始以来流转生死,在烦恼里过生活,我们每个人对烦恼的熏习,已经很深了,就好比一盏灯泡,多少年没有擦,灯泡外面的灰尘很厚了,尤其是厨房里的灯泡,灰尘里边有油,粘在灯泡上,连擦起来都很困难。虽然灯泡里的光没变,但被肮脏掩盖住了,发挥不出来了,靠什么力量才能使它逐步恢复呢?我们觉性是圆满的,我们只能说恢复,那就是靠智慧。

世人不知离欲,出生不了般若智慧

因为我们有佛性,所以我们能学会世间上种种学问,这也是法,是世间法。可是世间法是世间上的人累积起来的,他们的智慧远远不够。因为他们不知道怎么去离欲,也不知道怎么去修禅定,达不到心一境性的境界,所以也就出生不了般若智慧。只有佛陀,因为他已成如来,已是无所不知,所以他能辨别得最清楚,最彻底,只有靠这样的智慧,以这种智慧的力量,我们才能够把烦恼的灰尘擦干净。
 
法我习气,坚执难转(7)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
 
 
抽掉烦恼的生命力,枯叶就会掉下来

提要:
 ·烦恼与觉悟虽是同一个功能,但烦恼是灰尘,清净是根本
 ·烦恼转变的时候,也就是烦恼消灭的时候
 ·要坏人转变,还得让他活着,只有活着才能转变
 ·圆满好的一面,消灭坏的一面,众生都能成佛
 ·用大乘菩萨的智慧火,把烦恼习气烧掉,这就是修行人的转
 ·抽掉烦恼的生命力,枯叶就会掉下来

烦恼与觉悟虽是同一个功能,但烦恼是灰尘,清净是根本

虽然我们产生烦恼的功能跟我们内心向善、清净的功能是同一个功能,可是有区别,区别在于一个不清净,一个清净。譬如说,我们穿的衬衣有时候干净,有时候肮脏。衬衣是同一件,但是有清净跟肮脏的区别。要说明的是,肮脏只是飘上去的灰尘,清净才是根本。所以烦恼肯定能够转变,就好像一件肮脏的衣服肯定能够洗干净一样。我们修就是修这个。

烦恼转变的时候,也就是烦恼消灭的时候

修行的过程是怎么一种形式呢?就是不断增长清净这一面,也就是不断地发展、提高觉悟这一面,相应地,不清净的烦恼这一面就会减少,就会转变。烦恼转变的时候,也就是烦恼消灭的时候。譬如说,这个人尽干坏事,人们称他是坏人,经过帮助以后,他慢慢转变了,本来是个大坏人,慢慢变了中等坏人,慢慢又变了次等坏人。好比这个人本来是个强盗,要杀人谋财害命的,慢慢他想想“我是不对”,可是习气难改啊,他不杀人,改为偷东西,强盗变小偷了,那也是转变啊。后来觉得小偷也不对,又转变了,变为处处占人家便宜,那他就不叫小偷了。慢慢再转变,想想占便宜也讲不过去,何必要人家损失呢,所以慢慢他就有平等心,也不占便宜了。慢慢他又觉得人家这么帮助我,我应该帮助帮助别人啊。他就变好人了。可是人还是这个人。

要坏人转变,还得让他活着,只有活着才能转变

人不可能像泥土那样,你把泥土堆起来,塑成一个凶恶的人,你看看不欢喜,把它打掉,那么凶恶的人没有了,再把它塑成一个善良的人。人不可能这样,这个坏人,你一拳把他打死,再要他变好人,也变不出来了,还是要让他活着,只有活着才能转变。

圆满好的一面,消灭坏的一面,众生都能成佛

每个众生都能成佛,道理就是佛性是不可能死亡的,是永恒的。我们修行就是努力扩大我们好的一面,减少坏的一面,更妙的是好的一面还能渗透到坏的一面去,这种渗透不但能使坏的转变,乃至可以使它完全消失。举个例子说,在半杯冷水里加点热水进去,杯子里的水就会变成温水,不冷也不烫。假如咱们把一杯冷水,倒在一大锅的开水里,你一只手伸下去,那是烫得不得了,所以这里有一个比例问题。

用大乘菩萨的智慧火,把烦恼习气烧掉,这就是修行人的转

虽然这大锅里也有冷水的成份,可是这个冷水不起作用了。就好比烦恼断尽证了阿罗汉果,也就不再六道轮转了。即使阿罗汉还没有像佛陀那样完全彻底地成就,还保留了他的习气,可是他已经不会流转生死了。那么再使阿罗汉回小向大,圆满菩萨道就可以成佛。就好比你大锅底下再加一把火,冷水成份就没了,阿罗汉回小向大,能学菩萨法,那这一把火就是大乘菩萨的智慧火,就能把阿罗汉的习气都烧掉。到了成佛就是彻底圆满究竟,一点习气都没有。这就是修行的转。

抽掉烦恼的生命力,枯叶就会掉下来

我们懂了刚才讲的道理,我们就能明白一切法性空,烦恼也性空,习气也性空,因为它们都能转。我们也能明白怎么修行。修行就是一个转,好的一面越转越大,坏的一面越转越小,好的一面增强它的生命力,坏的一面抽掉它的生命力,就是这个方法。就好比秋天树叶黄了,叶子还是挂在树上,可是这片黄叶,没有生命力,如果刮一场风,枯黄的树叶马上掉下来。
 
法我习气,坚执难转(8)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
 
 
观念一转变,愚成智,迷成觉,烦恼转成清净

提要:
 ·修行先难后易,初地最难,越向上越快
 ·不踢掉绊脚石,一年到头路难走
 ·一掉进贪爱的泥坑,必然会贪不着就起瞋
 ·划破嘴,是因为你在舔刀上蜜
 ·观念一转变,愚成智,迷成觉,烦恼转成清净
 ·转第八识为大圆镜智,第七识为平等性智,第六识为妙观察智,
  前五识为成所作智

修行先难后易,初地最难,越向上越快

其实阿罗汉回小向大就是七地菩萨,如果他能圆满菩提心功德,修菩萨行,七地到成佛,越上去修起来越快。最最难修的就是初地,也就是我们这些人,那修起来很苦啊,因为烦恼太重,业障太重。你不断的修上去,恶势力越来越小了,当然会越走越快喽。不管是病也好,走路也好都是这样。你本来有点感冒,走起来很吃力啊,走走,全身发热了,出汗了,一出汗感冒好了,前面的路就越走越快了。

不踢掉绊脚石,一年到头路难走

譬如我在湖北的时候,咱们山顶上已经扒成了一块平地,可是有很多小石子,我每天早晨去散步,开头走起来真难啊,因为路不平。现在走起来很好走,因为我每次上去,一面走一面踢石子,每天走,每天踢,结果这些小石子都给我踢光了,现在走起来就快了。生活中许许多多的例子,都可以给我们一定的启发。修行就是这么修的,懒惰的人就修得慢,好比石子不踢掉,从年初一到年三十,天天走难走的路。

一掉进贪爱的泥坑,必然会贪不着就起瞋

转变要靠自己的努力,人可以变好,也可以变坏,关键是怎么转变,要只能转好不能转坏。邪师邪说也使你转变,结果越转越邪,越转越坏;善知识也使你转变,能够使你越转越好。世间上一切东西都是迷惑人的,非但五欲迷惑人,而且人们还替五欲说出很多迷惑人的道理,这些道理对你有更大的迷惑,结果你跟着他们走,越转越坏。譬如打牌赌博,本身就是件坏事,可是有些道理听起来很迷惑人,说是“消遣消遣,玩玩。”“打牌要动脑筋,是斗智。”你听了觉得也有道理,也去打牌,结果弄得家破人亡。跳舞也有道理,“这是运动嘛”,还有,“跳舞的人冬天不生冻疮”,你想想对哇,就这样掉到贪爱的泥坑里去。等到贪不着了呢?就起瞋恨心,杀人放火全都干。

划破嘴,是因为你在舔刀上蜜

人怎么会拿刀去划破自己的嘴呢?因为他去舔刀上的蜜,结果嘴划破了。应该告诉你刀上的蜜不能舔,有危险,这才是善知识。哪怕说,“刀上的蜜很甜,不过你舔的时候要小心一点”,这也不是善知识。所以对于种种烦恼,以及种种烦恼而起的恶业,我们要细而又细亦复令断离,要断要离开,不能靠拢。

观念一转变,愚成智,迷成觉,烦恼转成清净

我们要去掉法我习气,要使坚执难转的习气转变,首先就要观念转变。如果你观念不转变,你认为“我想的是有道理”,或者你对宇宙人生的真理不明不白,产生了错见,那你就很难转变了。因为当你坚固地执着你的观点的时候,你认为这样好,这样对,应该如此,那你怎么会转变?所以首先要观念转变,能够明白:我这样做是错了,我这样理解是错了。观念一转变,愚痴的观念就变成智慧的观念,迷茫的观念就变成觉悟的观念,烦恼的观念就变成清净的观念,这就叫作转识成智。

转第八识为大圆镜智,第七识为平等性智,
第六识为妙观察智,前五识为成所作智

转识成智,你在观念不转变的时候,你这个前五识,眼识耳识鼻识舌识身识以及第六意识、第七意识、第八意识全是凡夫知见,是有漏的。观念一转变,就转变成智慧了。怎么转呢?转第八识为大圆镜智,第七识为平等性智,第六识为妙观察智,前五识为成所作智,这四种智慧就是佛的智慧,众生成佛就是这么转过来的。
 
法我习气,坚执难转(9)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.3.22(凌晨)
 
 
说法不符合三法印,就是错

提要:
 ·第八识为能藏,转成大圆镜智,无所不知
 ·凡夫智慧太差,一投胎,把前世全忘了
 ·有了“我”就不平等,去掉“我”就转成平等性智
 ·能了别,就能观察,故能转成妙观察智
 ·有眼耳鼻舌身,就能成就一切事,故前五识能转成成所作智
 ·修行路不能错,要“常随佛学”  
 ·说法不符合三法印,就是错
 ·三法印就是诸行无常,诸法无我,涅槃寂静

第八识为能藏,转成大圆镜智,无所不知

粗浅地说,第八识怎么能转成佛的大圆镜智?因为第八识是能藏,像海洋一样,所有的种子,无始以来流转生死种种的种子,善的恶的,全藏在第八识里。第八识的种子无所不包,包括我们今天听法产生的觉悟种子,包括我们各种各样的烦恼,各种各样的观点全在第八识里。一转成大圆镜智,就变成无所不知,因为第八识极其广大,就好像一个极大的圆镜一照,形形色色全在圆镜里,所以佛是无所不知。

凡夫智慧太差,一投胎,把前世全忘了

我们有时候很奇怪,佛在讲《大爱道比丘尼经》的时候,说女性有84种女态,我们想都想不出来,佛竟然完全知道。难免有人会想,佛是男的呀,怎么对女人的一切这么了解?佛无所不知啊,因为他有大圆镜智。佛自身过去当凡夫的时候,也当过女人,女人84态也在他的八识田里。我们过去世也当过女人,但是我们凡夫智慧太差了,一投了胎把前世的事情全忘了,全都想不起来了。就像我现在一老了,连昨天的事情也想不起来了。

有了“我”就不平等,去掉“我”就转成平等性智

第七识转成平等性智,第七识,众生执着一个“我”,有了“我”就不会有平等,所以去掉了“我”就能转成平等性智。

能了别,就能观察,故能转成妙观察智

第六识转成妙观察智。第六识是靠意识去进行种种了别。我们眼睛看到的境,耳朵听到的声,鼻子闻到的香,心里的动态,身上皮肤的触觉,第六识都能了别,识就是能够了别的意思。闻到香,我们知道这是香味,闻到臭知道这是臭味,而且还能非常细致地了别,这都靠第六识的作用,所以可以转成妙观察智。

有眼耳鼻舌身,就能成就一切事,故前五识能转成成所作智

前五识转成成所作智。我们世间上干的一切事情,全是靠眼睛耳朵鼻子,身体四肢,以及心理活动配合起来干的。我们想要干一件事情,得靠眼睛看,还得靠手去做。医生诊病的时候,要把听诊器放在病人胸口听声音啊。由此我们可以理解,眼耳鼻舌身这五识能够转成成所作智。

修行路不能错,要“常随佛学”

怎么修,怎么转?这条路不能错,关键就是要根据佛的教导,要依教奉行。我们既然称为佛弟子,就要做到常随佛学。有些人把佛法讲错了,这些人不是引导我们在佛的教导上转,而是引导我们在他的胡说八道上去转,尤其是现在的邪师邪说多如牛毛,你信了他们的话,就越转越坏。

说法不符合三法印,就是错

昨天我们已经讲到,怎样去区别这个人说的法是对还是错,错的就不能听他的。可是初学的人,佛法听得少,听说这是一个大法师,是一个善知识,他会讲法,就相信他了。“因为我没有办法辨别啊。”其实也有方法可以让你辨别,那就是根据三法印。如果他讲的法符合三法印就没错,不符合三法印就是错了,而且是原则性错误。

三法印就是诸行无常,诸法无我,涅槃寂静

什么叫法印?印是个比方,好比从前银行里取款,为了不被别人冒领,让你留一个印鉴,就是叫你自己敲一个图章留底,以后你就凭这个图章来领款,把你现在盖的这个章跟原来留底的章核对一下,一点没错,说明你不假,就给你领,稍微有点差错就不能领。法印也就是这个意思,这个人讲法到底讲错了没有,要用三法印来鉴别,三法印就是诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。 
 

 


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