四、导示要点

问：临终助念与中阴身助念之导示要点，有何不同？

师：〔一般临终助念导示：〕最重要为引导临终者眼所见、耳所闻、心所想，无非极乐圣境。最好悬挂西方三圣像于临终者之前，让他看见，并虔诵阿弥陀佛圣号，使他耳闻，或是给予简短开导。总之，要令他想到的，无非是阿弥陀佛，与深切的往生之愿。

临终时能否往生的关键，在于临终者是否具深信、切愿、与力行。亦即内心深信法界有极乐世界，可仗弥陀愿力得以接引往生，切愿惟求往生西方极乐，即使有其他再美好的世界也不愿去，因为十方佛剎，皆须净业方能往生，惟有西方极乐世界，依阿弥陀佛因地所发大愿，即使众生宿业未净，亦可仗弥陀愿力，带业往生，至极乐世界修持，永不退转，一生成证佛果。因此，娑婆世界有情，对极乐世界应具深信与切愿。此外，更应具足力行，在密乘行人，即为修持阿弥陀佛密法，显宗行人，多为念持阿弥陀佛圣号。因此，助念者应将以上重点告知临终者，使他坚定「带业亦能往生」之信心与愿力，并引导、带领临终者，使他最后一念安住于弥陀圣像、圣号、与极乐世界，使他眼见、耳闻、心想，莫不是西方圣境，则必能往生。

又临终者是否能往生，助念者的愿力也很重要。若每一位助念团成员，皆发愿一定要令亡者往生，并将自己所有的功德皆回向亡者，则亡者更容易往生。因为宇宙间最大的能量，就是我们清净不染、怨亲平等的大悲愿力。若能如是开导、如是发愿，并令临终者如是安住，则可令他不落中阴，往生极乐。

但如临终者怀疑不信，或者抗拒，则助念的效果就会大打折扣，未必能往生。所以，助念者除应开导临终往生之要点，同时也应该告知一旦落入中阴时的种种状况。最重要者，是在中阴期间，诸佛将以文武百尊之形貌现前救度亡者，文武百尊心中放射强烈光明，此时亡者心中无须害怕，应当勇敢投入强烈佛光中，就可蒙文武百尊接引到净土。中阴身并无质碍的色身，所以只要心想投入佛光，就能蒙佛接引。但是亦须特别提醒临终者，与强烈佛光同时并行显现的，另有令亡者感觉乐于接受的六道轮回之光，其光色较佛光模糊暗淡。由于亡者的轮回习气深重，使他很容易喜欢并依恋轮回色光，若一旦为其吸引，则立即再堕入轮回，受苦无量。故应特别提醒亡者，决不应再受此轮回色光之诱惑吸引，而必须投入文武百尊灿烂强烈佛光中。

〔密宗临终光明导示：〕至于为曾经修习密法的行者临终助念时，由于修密宗的行人，往往在修持过程中，常有自性明点现前的经验，所以在助念时，若修密行者尚未舍报，则可开导他，要自己安住于本空本寂之体性。如是安住时，心变得十分敏锐，一旦临终法性光明现前时，就可当下契入。或是观自己种子字、或自心明点，出梵穴，跟虚空、跟佛光融入一片，当下汇归佛土。

凡人在临终舍报时，往往有种种痛苦。其中最大的痛苦，就在于对世间的种种执着，如财产、恩爱、仇怨、父母、子女等，放舍不下，如此就无法往生。故应开晓：世间是幻，舍报时应庆幸此梦将醒，疾苦将除，将生于净土。但仍应持心如如不动，因为诸佛净土，也是体性如幻所显，不可取舍，生实无生，亦无来去之相可得。临终时安住当体如如，本空本寂，就可契入法性净土。对于显密修持体性法门的行人，可作如上的提示，使他契入临终法性光明，不经中阴而成佛。

〔实相中阴助念导示：〕对于已落入中阴者，如在生修习密法，就可开导：当文武百尊一一现前时，应心住空寂，观自身如幻地化为一明点，契入圣尊之光明中，如是即可汇归净土。对于未曾修

密者，则往往只见强烈光明显现，而不见文武百尊。此时应开导：此强烈光明就是佛光，只要心想冲入佛光中，就可以随佛往生净土而不再轮回。

〔中阴成就之修持要点：〕我们要迎向佛的光明，现在讲是这么容易，但真正到中阴的时候，并不这么容易。所以我们在生的时候，就要恒时练习。

像我们现在所见的光明，都不够佛光的强烈。但我们可以借境练习，先注视月光，熟习后可注视太阳光，但勿于正午，须于早晚阳光不伤眼时修，且眼睛不可直视太阳，应注视太阳底下约一至三尺处之光明。目注此光明，并想此即诸佛放光。因诸佛之光明，乃无比强烈，如百千太阳之光明，故我们亦须尽量观想其光明之强烈。观想诸佛放光加被我们，诸佛的功德、悲智力用，随光进入我们身心；之后我们自心再放光，和佛光融成一片。在生之时，时时如是观修，到舍报之时，看到诸佛之光明，自然就能接受、就能融入、就能打成一片。

此法平常即须练习。因为我们现在都能做得了主，但到临终或中阴时，种种境界、及种种业缠，致使我们无法自主。所以我们在生的时候，见到灯光、月光、日光，即观想成强烈光明，并想：此即佛光，我要迎上、我要投入、我要和它融为一片。到中阴时，亦能作此想，则心念才动，便已融入，往生诸佛剎土。因那时已无血肉之身，故能随心所想，即能成就。

〔投生中阴助念要点：〕中阴开导救度的方法，虽然很简易，但亦不是所有亡者都能藉此法门得度。如为恶业所牵缠，则虽给予指导，却往往在初七、二七日之「实相中阴」阶段(一般由死亡后三天半至四天开始算起)，亡者仍未得度，而迁延至更为险恶之「投生中阴」期。所以，最好能在过世后四十九天内，每日请家属念诵开导《中阴救度密法》。因家属之声音，对亡者而言，最为亲切，只要亲人至心呼唤亡者，亡者就极易前来聆听开示。家属在此期间，应全家持咒或诵佛号，并应持守五戒、吃素，并广做功德，回向亡者。因为此时亡者投生之地尚未决定，家人纤毫之善恶业，都会影响亡者升堕。因此，更应在家中放一台念佛机，并且严持不杀生之戒。若能请具德之金刚上师或有修证之法师，为他修超度法，引导其神识往生净土，更为稳妥。

至于所诵之《中阴救度密法》，本宗所印《梦幻生死》、《了生脱死》二书都属之，另有《西藏度亡

经》亦同，皆可用来开导中阴阶段之亡者。尤其以《了生脱死》一书，华藏祖师曾经开示，此书最契中土根机，可在助念时赠予贫困之亡者家属，告知念诵之利益，并劝导家属念诵。

另有一点必须特别注意：我们现在是为亡者开示，但我们自己亦终有舍报之日，是否有人来开示我们？所以我们要自己掌握，莫要等别人来开示，自己要争取即身成证、或是舍报时成证，乃至中阴之时，即使无人开示，自己亦能安然契入。

〔成就心要：〕凡人无论在生有、死有、中有之任一状态，有一能令我们决定得度而解脱生死轮回束缚之法门，此法门即是「恒住于如如不动之体性」。在「生有」时能如是安住，自然能破除我执，体性自然现前，获即身成就；在舍报时能安住本空本寂之不动心，则能自然契入法性光明，获临终成就；在中阴时能持自心不动，则能契入文武百尊佛光中而往生，即获中阴成就。

亡者在中阴状态，内心充满惊恐与惶惑，四处飘荡无依，并且有种种业力境界现前。此时，即使如蚊虫细微之声，亡者亦觉得如天雷巨响。这时，更应开导亡者，应安住体性不动。无论中阴景象多么可怕，即使有如千军万马奔腾而来，或是男女交合、胎门现前，均不应为其迷惑，应了知为自心如梦如幻所显。真实的身心，安住于法界，遍满于虚空，无形无相，既不受怖畏、刑罚、与诱惑，亦无有爱憎。对一切现象，都应不取不舍，如如安住，寂然无念，则恐怖俱消，胎门自闭，当下契入不动体性。

莲华生大士开示：亡者于中阴状态时，若见到美妙宫殿，应知为胎门所化现之虚妄幻象，倘若心生贪恋，误入其中，就会随业轮回。因此，在中阴境界，无论见到任何美恶境界，都应持心安住体性，如如不动，不欣不厌。即使再美妙的境界，亦不喜不随，再怖畏的景象，亦不惊不怖。

此「安住如如不动体性」之法门，应该在生时就恒常修持，切勿到中阴众苦交逼之时。虽有家人与助念者作种种开导，但亡者身心受业风狂吹，亦无法安然听受。如是因、如是果，业力丝毫无可逃避。因此，大众平日就应时时练习验心。例如：在梦境中，或在观看极恐怖、或者令人入戏之电视、电影时，应当下了知其如梦如幻，而安住不动心。如果连观戏时都不能保持自心不动，则在中阴境界，亲身经历种种无尽怖畏时，又如何能不为所转？

大众应抓住每一分钟，安住于不动体性，时时返闻觉照自己之真心是否不动。若能时时心契本空本寂，则自然能放下我执。反之，如果眼所见、心所想、身所触，都不离我见，则我执坚固。唯有时时心住法界体性、本空本寂，或于空性中起大悲力用，恒时持咒放亮度生，住心于如幻利益有情，则我执逐渐淡薄，因缘成熟时，就可豁然契入大空体性。

净土宗之念佛法门，亦是如此道理。念佛至一心不乱，忽然「能念之我」、「所念之佛」皆空，即为能所一如，花开见佛。所谓之佛，或为法身、或为报身。如平日念佛住念于自性弥陀，则所开显为体性之空寂。若念佛时恒住于弥陀圣像，则感阿弥陀佛圣像现前。现前之相貌，与平日所见之画像、塑像，会有所不同，是在各色光明所成之大圆光中，显现弥陀光蕴圣像，十分庄严，光耀殊胜。此即念佛念到虔诚时，所见二种佛像现前：或为法性空寂光明之相，或为佛身庄严胜妙之相。更进，则现净土无尽庄严。

《维摩诘经》云：「若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则国土净。」故知心若清净不住，不染六尘，则光明净土当下现前，即秽土而不异净土。从初时短暂现前，乃至恒常现前，即娑婆而成净土矣。

本宗助念团助念之对象，大多为修显宗净土法门者，或是一般学佛者，密宗行者较少。无论其修持深浅，皆当助其眼见、耳闻、心想，无非是弥陀与净土，令他最后一念住于极乐佛土，则必能往生。

问：刚才师父开示，临终要融入光明之中。但华藏祖师开示，只要安住不动心，请佛放光加被。这两种方法有何差别？

师：安住不动、请佛加被，加被就是诸佛放的光啊！如果自己能够心不动，直接安住本空本寂，即能契入法界光明，因为体性本来不动。但假使舍报时，你不能保证自己保持不动心，那就自己明点出梵穴，升虚空，明点是一点光明，自然就融入佛光。因为你现在在生，心也不能保证不动，在临终、中阴时能吗？

因此，此生的修习，非常的重要。特别是年纪比较大的，更要抓紧时间。而年纪轻的，也不能保

证自己还有多少年，因为死亡不一定是年老、年轻、或年少。所以我们要抓住每一分钟来修持。

问：《金刚经》云：「凡所有相皆是虚妄」，则我们对亡者开示种种显现之相，是否也是虚妄？

师：当然！以如幻之身，修如幻之法，度如幻之亡者，往生如幻之净土。

问：《梦幻生死》中所云中阴境所显现之忿怒饮血尊，究系表意，或实际情形便是如此？

师：中阴所见，确是如此，唯皆如幻而现。我们修持到相当境界，亦正如中阴境界，文武百尊会先后现前，此百尊皆为自心本有。又文武百尊，系由本初普贤王如来演化五方五佛，再演为文武百尊坛城，皆为诸佛大悲，方便教化，摄受众生入佛之用。

问：那其他宗教之信徒，中阴所见，是否也是如此？

师：也是如此，不过未修密法者，文武百尊现前时并不可见，或只见强烈光明。又万法唯心，临终时虔修净土者，感弥陀来迎，虔信耶稣者，则感上帝现前，既往生净土或生天，则无中阴。

问：我们如何能让重病患者及家属放下执着，专心祈愿临终一念往生？

师：病人放不下，是因为对未来的去处有所恐惧。如果让他知道极乐世界的庄严和美好，胜过这个世界亿万倍，则病人和家属就能够安心了。一切的无奈都转变成希望和恳切的助念，一心一意祈求阿弥陀佛接引往生。

问：本宗助念团前往助念时，若遇亡者生前为修习显教者，则可以引导亡者住心于极乐剎土。但是，如为修密行人，以莲师、度母、或者其他佛菩萨为本尊，应如何作本尊净土的引导与描述，以激励亡者愿求往生？

师：法界一切净土，有以下几点是相同的，可以依之对亡者描述、赞叹、与引导，让亡者生起愿求往生之心。

一、光明：诸佛剎土所见，一切皆为光明所成。在百宝光明中，以明暗、色彩，显出山河大地、江河湖海、宫殿、人物等种种景致。

二、庄严：净土中的情器，一切皆由光明所形成，所以无比庄严。凡眼根所及，皆放百宝光明，晃耀富丽，万德庄严，超思量境。

三、妙乐：净土之中，自然充满无边妙乐，无丝毫烦恼。

四、自在：在净土中，一切需求，随想即得，无须如娑婆有情，终日为衣食劳碌。所以净土的圣众，每日都分化千万化身，到十方无量剎土，供养承事无量诸佛。

五、无质碍：净土中的情器，不相质碍，不像在娑婆世界，连一张纸都不能透过，更何况山河大地。在净土中，即使巨大如须弥山，圣众都可以随心来去，毫无障碍。

六、无邪伪：在净土中的圣众，无人类的是非、争斗、猜疑、嫉妒、口是心非、尔虞我诈的心念，惟有清净与佛菩萨相应之心。

七、无退转：净土中一切现象，都是由净土主尊佛陀变现，用来教化净土中的有情与菩萨。所以在净土中修持佛法的菩提道，是坦直而无曲折的，可以一超直入法性源头，一生圆满旷劫之佛果。

八、一音演说：周遍十方佛剎海，众生随类各得解。

九、一多涵摄：在净土中，一一微尘中，皆涵摄无量佛剎，是事事无碍的境界，如帝网之垂珠，交相映澈，重重无尽。

十、因果同时，念劫圆融：三世时劫、因果理事，皆同时俱现而不相碍，以皆自性幻显故，是以亿劫入于一念而无急促，一念演为亿劫而无迁延。并随众生根性乐欲，或见前佛出世、或见今佛说法、或见来佛涅槃，同时俱在，无前无后。

问：助念时，若简单导示，然后一直念佛，感觉很殊胜，若一段段开示，比较不能摄受和安住正定。

师：你讲的很对。助念的导示绝不可太长，尤其对临终者，更要尽量简单。主要是三点：一、世间是

幻，什么都带不走，一切放下，因为不放下也不成。二、到中阴一切都是幻非真，应不取不舍。三、佛来接引时，其光明非常强烈，要迎向佛光；旁边还有暗淡光明现起，绝对不要去，一去了就又到六道轮回了。这三点导示后，就一直念佛，并令他听到佛、看到佛、想到佛。