为火供殊胜法大众能更深层了解，进而起大信心，广大利益众生，特摘录护摩仪轨集(陈健民瑜珈士著，圆明出版社)部份章节如下： 【火供主旨】

全世界各种大小宗教，在古代皆有火供一法；其后或继续举行，如印度教、佛教，而吾国道家之化大规模灵屋，亦火供之滥觞；基督教在耶稣以前，皆举行之。至今(旧约)犹存，有目共睹。天主教虽略去火供，然犹存洋蜡、松香。佛法中，显教不用火供，然盂兰盆会广大布施神鬼，亦密法之流布也。东密或唐密之瑜珈部，号称四大部门：第四则护摩法，为求悉地之主要行法。藏密宗喀巴祖师所着「金刚道次第广论」 第六卷中，亦曾标举火供为求悉地之重要法门，其主旨可以分述于后：

第一目　为圆满供养诸佛或天神

一切供养，无论任何物质，苟只陈设于香案，而不烧之于火坛，则能引起贪心，收回自用。盖彼物质，既不见诸佛持之而去，亦不见该物或质或量有任何变化，所有供上者，惟是行者之热诚而已；当其收回自用，虽可作诸佛之加持，新承之恩泽，而非原有之物质，然而该物在实际上收回时，与供出时，全无二致，因此必易与法执、我执二者相应，较之不供，相差几何耶？若谓以此供养，能除我执，反不如布施之为愈也。若投入火坛，所收回者为灰烬，必不生贪心；而供出之物，全化乌有，亦正合舍心。佛及天神，受之欢喜，令行者所求，皆满所愿，而佛之事业，因此完成矣。故火供者，可称为圆满供养，能得诸佛诸天欢喜，即是基本之主旨也。

第二目　为补充念诵等功课之阙漏

密宗即身成佛，必实修亲证，克期进行，故必闭关。而闭关之先，当以火供供山神、土地、地神，及一切护法，以求保护，不遭中断魔所害，令所有阴伺显障之鬼魅，无法乘机陷害。
忆昔，余介绍根桑活佛赴湘传授「大圆满法」；衡山某和尚因欲借此机缘，会合护法土绅，修理庙宇；匆匆请师驻锡，率诸弟子，实行闭关。根师主张先举行火供，以供山神，可免魔障。该和尚以火供需费浩大，而修理寺舍，亦同时必耗巨款。如是火供移后，而修理提先。匆匆闭关，乃生魔障。使当日寺中和尚听从根师命令，先行火供，则此等物，必先被排出山中，则不致受其害矣。
至若闭关以后，所持之咒，或计算不确以致阙数，或用心不专，虽经计算而实不足数；如念诵之间，忽来妄想，口诵而心不维；或呵欠、吐痰，皆不应计入数中。因此欲单论总数，似已满数，若详论规矩，则有多数不堪计入者。若能举行火供，则可以补其阙数。是以闭关人一经期满出关，必举行火供以为补阙，此为一般闭关所共遵守者也。

第三目　为求各种悉地(即成就)而举行火供

上文尝引述东密四大法典，＜护摩＞居其一，而藏密宗喀巴祖师所着＜金刚乘道次第论＞第六卷，亦曾述及三种修悉地法，火供占其一。
各种悉地之实际证得，一面*自己之定力，一面亦*诸天之他力。瑜伽部对于诸天，无论其地位之高低，皆请求加被，不遗余力，故世间悉地较易成就。藏密行之，多属疏忽，宜知补救，而火供实有补救之功能。补救之后，加被悉地之力更强矣。文佛答其弟子之问，何故神变如此浩大？为自己定功，及诸天助长，二者兼有之；吾人博地凡夫，尤不可不依赖诸佛、诸天之双重加被也。修世间悉地者，尤当注意也。

第四目　为求本尊欢喜，消除二障，快得圆满起分、证分之成就

无上瑜珈部重要修持，为生起次第及圆满次第。举凡闭关之资粮，外护之密切，魔障之除遣，病患之防范，空行之摄持，证量之增长，中断之预防，必赖本尊暗中嘿佑，诸天从旁照顾。必有火供殷重供养，启请加被，然后方能在积极条件上，具一切福慧功德。在消极条件上，凡遍计执所执实我，以身见我为上首而生起诸烦恼障，又以所执实法而生所知障，如是皆因本尊及诸天暗中嘿助，可以使行者层层克伏。然后生起次第，观想明显深刻，佛慢坚固；圆满次第，气力、定力、大乐力、知梦转梦力、睡光力、中阴修持力、转运神识力，皆能如愿如法圆满成就也。

第五目　为增益资粮，利生善事易得成就

Ａ、为息众生灾苦而举行息法火供
譬如施主有罪求救赎，有病求医治，有盗贼等恐惧求预防，有口角官非求免除，有雨水、干旱、天灾求转变，有鬼魅精怪求禳解等，皆以一座或三座息法火供，可以达到愿望。较之久持神咒，零碎供养者，为易生效也。
Ｂ、为增益行者福寿而举行增法火供
譬如求寿、求财，发愿以所有生命时间修行正法，以所得财宝以弘扬正法，则修一座「毗沙门天王法」可以达到目的。此种火供既号增益，故其品质当力求高贵，数量则力求繁多。
Ｃ、为令具权威者敬服，具种姓者爱慕，而行怀法火供
譬如施主本具权位，而欲保持其权力，增加其威望，使人信服，得以弘法；或有三灌行者，欲得空行胜伴，而以年老家贫，无由感召，则敬爱之怀法火供尚矣。
Ｄ、为令法仇消灭，魔障驯服，而行诛法火供
诛法最重要条件，为尊重正法，而非妄存我执；为救正法正统，而非私人报仇；必能兴大悲心，能将诛死者之神识渡脱，令死者得益，胜过其生平造罪之身，故能生起利益。普通世间诛法，皆基于恨心；密宗诛法，基于悲心，而能渡仇成佛，不可不辨也。

第六目　为其它一切善事而举行火供

Ａ、为各种本尊之特殊纪念而举行火供，如三月十五为时轮金刚纪念等。
Ｂ、为灌顶而举行火供。
Ｃ、为建立寺庙、佛塔、关房等，而举行火供。
Ｄ、为纪念祖师而举行火供。如八蚌寺六月十五日为纪念冈波巴大师，而举行火供。
Ｅ、为焚化施主或信士之尸体，而举行火供。
Ｆ、为超度亡者，按七七期，分别举行火供。
Ｇ、为护国息灾，拒敌救民，而举行火供。
Ｈ、为求晴或求雨，而举行火供。
Ｉ、为庆祝结婚，而举行火供。
Ｊ、为造像、开光，而举行火供。
Ｋ、为活佛入寺升座，而举行火供。
Ｌ、为纪念佛诞，及其它一切菩萨圣诞，而举行火供。
Ｍ、为乔迁新居，而举行火供。
Ｎ、其它一切善事，如造长寿丸等事，无不可举行以助其圆成者。