第七章 自相共相

丁二 自相共相

一切所知从所量门可分为自相共相

所量有二种 自相与共相

分二

戊一 自相  戊二 共相

今初

非分别假立  自性相成立

自相为实法  现量亲取境

境时性不共  遍于自共相

谓非唯由名言分别假立自之性相成立之法，是其性相。

如：瓶

自相. 自相成就，胜义谛. 胜义成就. 谛实成就，依他起. 事物. 胜义作用法. 现量亲取境. 皆同义异名。

如：瓶等之诸事物，非是由分别心假立而于分别心前现起，而是由境自体本身，性相自然成就故，以彼之增上成为现量所显现之事物故，是为自相成立也。

瓶是自相之因者，非是间接观待于断除所破与义共相等. 而是于现量前直接由其自性相所现之法。

又瓶无常等. 虽可于分别心前，断除所破后之显现. 然亦可由现量，显现了达彼(瓶无常)之生灭，非定由断除所破后生起。

有云：境. 时. 自性不共之法，是建立自相之性相也。

此不应理，凡凡是境. 时. 自性不共之法. 非皆是自相故。

以凡是成实皆是境. 时. 自性不共之法，成为周遍也。而境. 时. 自性不共之事物，可说为与自相是相同也。

所谓境. 时. 自性不共之义者

1、自性不共

如彼色法. 于瓶柱二者中，若是成为瓶者则不能为柱，反之若是成为柱者则不能为瓶，是彼色法自性不共之义故。

又如色法中. 金瓶与铜瓶二者. 是金瓶则非铜瓶. 反之亦然。

2、境不共

如 有东西二方位. 是东则非西. 是西则非东. 此为色法之境不共也。

3、时不共

如瓶. 瓶之上午之时与下午之时. 为不共故. 以上午时非下午时。

此为时不共也。

如是于虚空法上，瓶柱二者，亦非周遍，以瓶之空非柱之空，反之柱之空亦非瓶之空，此为虚空自性不共。

又虚空有东西二方也，东方分非是西方分，反之是西方分则非是东方分，此为虚空境不共

又今日之虚空与明日之虚空是时不同。

故知，境，时，自性不共之法，是遍于自相共相一切所知法也。

戊二 共相

自性相不成  分别假立法

共相为常法  分别所取境

仅依分别假立而成之法，是共相之性相。

如瓶之返体. 虚空. 所知。

共相. 世俗谛. 常. 无为法. 世俗成立. 虚假成立. 胜义无作用法. 同义异名也。

常法是共相之理者，以是断除自之所破分后，义共相等若不观待于心，则不能生起，故是断除自之所破分后，义共相等间接观待于心之境而生起故，是为共相也。

自共二相数量决定者 分四

1、以于所量中，有能生自果与不能生自果二种决定故，以能生自果者为自相；不能生自果者，为共相。

如虚空等诸无为法，不能生果，而瓶等诸有为法，能生果故。

2、以自体成就为增上，非是心之所取境，而仅依分别心显现成立者为共相；自体成就为增上，自性显现为现量所取境为自相，二种决定也。

如虚空等是断除质碍，除于分别心前显现而安立外，于自性不共显现心——现量前不能安立故，以非是现量之亲所缘境故。

3、成为能诠声增上缘，自之体性完全能于心生起境之所量者，为自相；成为能诠声增上缘，然自之体性不能于心生起境之所量者为共相，二种决定故。

4、彼境虽无自性，然仅依名言、作意等为因，而能为所通达者为共相；及虽于其余名言等有，然彼境若自性无时，如是通达之心不生之所量为自相，二种决定故。

如是共相之事相者

如 瓶之返体、瓶是所作、瓶是事物、瓶是无常、瓶是色法、瓶是因、瓶是果、瓶是自果量之能生、瓶是瓶、瓶是瓶总、瓶是金瓶之总，瓶是别，瓶是所知之别、瓶与瓶同、瓶与瓶异、瓶是瓶之返体、瓶非是柱、瓶非是所知、瓶与所知自性同，如是等等，当知于瓶上有无边差别相也

共相是常者

如瓶之返体者，谓遮除与瓶相异之法，瓶之返体乃除瓶外余皆非是，亦非是大腹，非是金瓶，瓶之返体非是事物，仅是依分别心显现安立显现生起故，以彼自性，于无分别现量上无有显现因也，仅为分别假立之共相也，是故瓶之返体仅为分别心上现起，其质法不能成立故，及无生果之能力，无生灭等之常法也，故瓶之返体自相不能成立，是常法，是共相故。

若尔，仅在分别心上现起之一切常法皆是为有耶？

若如是者，则兔角亦应有故，以分别心能显现故

然不同者，缘兔角之分别显现，是兔角之义共相(总相)，其义共相是兔之角，而实际兔角是无有也。