《金刚经》释义——第二十八品、不受不贪分
 
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨。所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
 

不受不贪。从这个题目上就可以理解到，不受不贪表的是我们不接受有为世间的干扰，就是心不受世间的污染，内心不起贪嗔痴慢疑，没有受和贪的心态。

不受不贪。我们的本性是清净的，是随顺的，是无为的，是没有挂碍的，没有得福德的心。

【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。】假如有菩萨用恒河沙，沙子再变成恒河，恒河里面还有沙子这么多的沙子那样的世界七宝来布施。假如后来有这么一个人，或者这么一群人，他知道一切法是无我的、无人的、无众生、无寿者的。

得成于忍，我刚开始讲《金刚经》的时候已经说了，有生忍、有法忍、有无生法忍。这个得成于忍，也就是我们前面所说的法忍，明白这个法无我了之后，就不会去憋在心里头不舒服，而是随顺，心不挂碍，水流无痕，这么一个状态、一个心态去看待事情的时候，就没有忍与不忍这种说法，所以叫得成于忍，已经修成了法忍。如果比法忍再高一点的，就是无生法忍，就是八地菩萨往上所修的所要证得的那种境界。

【此菩萨。胜前菩萨。所得功德。】此菩萨就是前面讲的若复有人，这么个人或者这么一群人都可以称为菩萨。因为他们已经懂得了，一切法当中不能有我、有人、有众生、有寿者四个相。明白了不存在四个相的时候，自然就是无我，心中就会清净下来了。清净下来之后，不存在忍与不忍这种说法了。所以说这样的菩萨比前面的用七宝来布施的菩萨福德要多的多，功德我们有时候又翻译成福德。

何为功？何为德？六祖惠能言：“内心谦下为功，外行于理是德。自性建立万法为功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。自修性是功，自修身是德。”从这句话就明白，功德不是布施供养能得到的。

功德是我们自性中的，存在于法身中，而不是外表的。

用金钱物质布施供养得来的功德，只不过得的是福报，现世福报或者是未来世的福报。是生灭的，是无常的，是有时间限制的。

释迦佛说的这个功德，是自性要清净。再往深里说，就是要有智慧，要具足光明，自性具足三身佛，法身是遍虚空的。自己有了智慧光明，为人解说《金刚经》《法华经》或者讲宇宙真理的时候，得的是福德性，是无边无量的，是不能用语言来形容的。

所以说，前面用七宝布施的菩萨，功德没有后面懂得经文、懂得法中无我的福报多。

【何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。】你知道是什么原因吗？须菩提，因为这么多的菩萨内心中是无我，法中无我，他们没有受福德的心念啊。这个福德是福报，也可以是功德，这样的菩萨是不会执著福报的，也不会执著功德的，心是清净的。

【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。】须菩提这个时候问释迦佛，世尊啊，为什么菩萨没有受福德心呢？

【须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】须菩提，心无能所，菩萨所作的福报功德，都不能去执著，更不能去贪著。所以说这样的菩萨，心无挂碍，没有受福德的心念啊。

为了执著功德而去做功德的话，就不是菩萨，也得不到福德性，只能说得了福报，得不到真正的自性圆满的果位。只能名说做了福德。

比如说很多人信佛，但没有修佛，只知道去布施，因为他们知道布施会得到福报。布施一千，可以得到一万，布施一万，可以得来一百万，他们执著的是这个。真正的菩萨做福德，是内无我，外无人。这个时候去做福德做功德的时候，自性是清净的、是无为的、是圆满的、是具足的、是无碍的，是具足三身佛啊。这个时候通达了一切法，就明白内心无我，外无众生。一个平常之心，平常心是道，这样去做去度，才能真正的得到清净无为的自性圆满。

大乘佛法讲究的是无我之后，去自利利人。小乘佛法是自了汉。大乘佛法是必须自利利人，自己哪怕没有站立起来，都要帮助别人先站立起来。很多初地的菩萨，或者说没有入地的菩萨，自己还没有明了佛法到底是什么的时候，就把佛经送给别人，让别人读一读，读好了再来教她。这是大乘里面的很普遍的一个心态，这叫自己没站起来，先去利于别人，舍己利人。舍掉自己的利益，先利于别人，先去帮助别人，叫舍己利人。现在的很多语言都是从佛教转化而来的，比如“舍己利人”、“为人民服务”都是从佛教中来的，雷锋、张思德同志就是这样的人。