学佛修道，如果没有一番体验，也就没有真实的信心。来自於体验的信心，才是鞭策道业、鼓舞向上的人生实践的动力。因此，做为现代人，应当力求在体验中建立信心，在信心中领悟佛法的受用。然而因为人的宿根不同，或因职业、爱好与人生遭遇的差异，对於佛法的体验也必然各不相同，正因为这种体验是个人的心得与佛法的交融，所以才显得真实与可贵。更由於依个人的体验所建立的信心有其内在的差异性，所以每个人心中都有属於各自的佛法，依赖这各自的佛法而形成的共同和合，便融人了平等的法界性，成为整体而圆满的佛法。因此，佛法是属於众生的，没有众生的心地的开启与觉醒，佛法便失去了它的价值。
感应中的体验与信心
一位医学界老教授，在一九八八年去五台山度假，在佛殿上瞻仰时，看到释迦牟尼佛正在对著他微笑。慈悲之眼似乎在说：「你应该皈依佛门了。」他看著，突然悲欣交集，内心感动地忘了一切，眼泪止不住地流了下来：「啊!佛陀实在太伟大了!」久久、久久地仰视，忘了身心世界，忘了过去的一切，心灵进入了一片的慈光之中。从此以後，他深感佛法不虚，佛光无量。真实的心灵感受使他产生了坚定的信心，并在学习佛教教理、明白教义後，出家为僧了。来自於自身体验的感应，在心灵上唤起了一种共鸣，这种心灵一旦启开，比一切说教力量都要大得多，因为正在感应的一刹那间，他已进入佛法了，他已真实亲切地感到了佛陀在召唤他，而他正因为此刻的觉醒，便明白了人世间那些是虚妄的、那些才是真实之道，故而最终皈依三宝，出家为僧，以了却人生的最大心愿。当她体悟时，他亲切地笑了
笔者在一次讲授《法华经》时，听者、讲者都进入了法华会上的神圣而庄严的意境中，忽然一个女居士笑了，笑得那么真切、那么直接，她笑个甚么?後来她说：「我已在听经时会得了听经的那颗心，从此之後知道如何用心了。 像这样的事例不胜枚举，很多人在听经论或听开示中，专心致志，进入意境，便获得了久已遗失的那颗摩尼宝珠，於是了知法的自性，会悟了心的妙用。正是这种会悟的体验，就在刹那间真实地领受了佛法，使之在生活中常常体现那一种亲切的觉醒，而正在这种体验中，信心便一直不退，使他在学佛之路上一步步地深入下去。
佛典自有无穷妙趣一次，一位在佛学院任教的年轻法师告诉我：「现在才真正相信佛法是不虚的。」为甚么出家数载，担任了教学之职的法师到如今才信了佛法?原来他昨天阅《指月录》时，慧眼顿开，安然直入，觐面相逢了，所以如今蓦直真信佛法不虚了。像这位法师直接相应地阅读佛教典籍，是真正阅读佛典了——如数家珍，销归自性。体验了佛法，领悟了自心，於是信心便不期然而自生了。所以从此以後，他无论是上讲台或挥笔疾书，无不由此体验而流露，也无不贯穿著那一股无尽的信心之力，於是道味恒在，听者、讲者二都融在法喜之中。看经不能向外看，须是会得自家主。会得自己了，也就消得万法而无滞了。正像清华大学一位廖姓研究生来信说，每当他读到《禅》刊里登载的元音老人著的《略论明心见性》与耕云大师的论著时，心中顿觉亲切，法味无穷，此时对於修道向上的大事，使有了立志证悟的大信心，尽此一生也不退失菩提大愿。古来很多学道之人因阅经论而开悟，究其原因还不是在直接荐取的时候，体验了这一刹那佛法的灵妙之光吗?更因为肯定承当了这一刹那的顿悟，而树立了坚固的信心，推动著*轮常转，扫荡习染而成道业。
快乐无穷的老太太
笔者在瑞岩镇讲净土法门後，一位安详持重的老太太对我说：「我每天念佛打坐六小时，打坐时只有佛号在心，别无杂念，身心都很轻安，平时心中也无烦恼牵挂，偶然生病，只要一打坐念佛，病就自然消除。现在心裹非常安宁快乐，所以对於净土法门很有信心，相信临终时能往生极乐世界去。」我听後很是赞叹。像这位老太太专心虔诚地念佛求生西方，他虽然不懂甚么高深的佛教妙义，不知其他甚么玄妙的修持方法，只是老老实实地持念名号，把他这一颗心归入到西方去。正是这一种专心致志，信心坚固，放下一切，求生西方，使其真实地体验到佛法的伟大，使他在晚年的生活中真正领悟了佛法的受用，那一颗用佛号庄严的空灵的妙心，不是时时在放光吗?所以佛法没高低之分，没贵贱之异，只要真能放下一切，一心修去，三昧现量的正受，总会呈现在眼前的。那时，不由你不信人正法，契而不舍了。而真快乐也就时时陪伴著你，所谓秒秒安详了。
忙中无住解脱心
一位在中学任教的教师，自从皈依了传印法师後，逐渐明白了佛法的道理。但是教学的重担，家务的牵累，一直使他的心不得安宁舒畅，後来终於领悟了修道不在事上，而是心的解脱无住，因此尽管教学备课，处理家务，心中仍是安详自在。而当他在忙碌过後，坐在属於他个人的小房间时，心地更为明朗清虚，深深地感受到解脱的体验，於是对於佛道的上求信心十足。他在给我的信中说：「我现在才真正地感受到佛法的真实妙用，这解脱的受用，使我在事业上、生活中，一直处在受用豁达的地位，不再受环境的束缚了。」人在社会生活中，总是要应付很多事情，如果认为撇开一切事情之後才能学佛修道，那你有可能一辈子也没有机会体验佛法了。只有珍惜每一秒的目前，不放松刹那的观照，透过一切事物的捆绕，摆脱一切情见的干扰，那么，心灵就会呈现一派天真与明朗，解脱之感就会自然出现，到了此时，你才会说：「佛法不吾欺也! 由气功内景到佛门
笔者几乎每天都收到来自气功界朋友的有关询问佛法的信。他们或是在气功修陈出了些问题，或是想抉择一下新的适合的功法，而更多的则是因为气功把他们带人佛门，希求进一步地深入了解佛法的真义。一位气功爱好者在打坐中进入忘我禅态，忽然在空明中见到了观世音菩萨坐在莲花中给他摩顶，顿时身心清凉。从此体验之後，他深知菩萨的慈悲，而产生了对佛教的信仰。他来信谈及自己的体验，并提出今後如何修学时，我回信说：一你在气功内景中感受到了菩萨的慈悲，这是你善根的发现，应由此而生起真实的信心，并应皈依三宝，放弃气功之行而修习佛道。」为甚么要放弃气功?因为气功的见与行都落在世间五欲上，不是执身寿就是著气与乐。虽然能因为修习而产生与佛教相似的效应，但由於落处不对，所以不能引发解脱正智与慈悲的正行，也就是不可能得证真实的道果。因此，从气功界到佛门的朋友，切须扫除气功习气，一心安住在佛法正道上，方能获得大成就。而由气功的体验引人佛法，生起信心，这是很可贵的，应当进一步深化，努力进修，方得大成就。
他塑出了一尊佛
一位塑佛的工艺师林居士，在他信仰佛教後，一天早晨起来打坐修法。起初对於佛是不是真有，是否有六道轮回，他是将信将疑的。一天早晨他在打坐时，忽然身心世界一齐消失，心地豁然开朗，明明了了，一念不生，正在此时，一尊似乎是他所塑的佛像在空中放光，广大无比，洁净庄严。而他的心没有彼此，不落对待，只是一片虚明之中的自然呈现。下座之後，他明悟了，佛是心造，六道也是心造，心净则生净土，心染则入地狱。真能虚明朗照，此心非佛而何?由此体验，他深信佛法不虚，并时时以此信心去体验生活，去应付一切。知道修道就如塑佛，只要时时处处如佛之三业清净，将来必能圆成无上的佛果。
重返过去心犹昔
不少禅师都说：「难得一枝好香。」因为有人坐一个时辰的好香，体验了那真实的境地，启开了本性的智慧。致使他永生难忘，受用不尽，并一直鞭策他开启悲愿，利乐一切。一位老居士说：「我曾在躺著时，领悟了那一片清净，所以至今信心不退，时时明监。」一位学佛数年的女居士说：「我曾因打坐完毕之後，站在寺院的庭院中凝心静住，顿时身心两空，光明朗发，一时心地安详，觉智不昧；後屡屡重现，使人生大得受益，烦恼不起，习气亦渐渐转化。」一位经常在居士林帮助做事的老太太说：「我去年因为放下尘缘，一心念佛，三次打坐时打失身心，佛号明了，一片安舒与安静无以形容，故如今心情安详，更无烦恼在心，只是时时念佛，并以法味资神。」一位孀居的中年居士说：「以前念佛因为恋著家庭，总不得妙趣，後来丈夫往生了，就看破世情，一心念佛，在去年一次打七中，因为心境十分宁静，佛号便从心中自然流露出来，并渐渐地忘了坐在何处，是甚么人在念佛，但佛号仍是明了现前，一感觉时，就过去了两个小时。从此之後，无论是打坐、卧牀或站在那里，只要一提起佛号不久，就身心空净，只有佛号明明了了在念了。所以我现在深深感到佛法真实不虚，利益广大，看见那些身在佛门而不修行的人，深为他们惋惜!以上的几位修行者，都在「一枝好香」中体验了佛法，尽管深浅不同，保护有异，但都从此而生了真实的信心，也展开了学佛修道的人生实践之路，而使这一生得到无尽的受用。所以我们应知道发愿往生西方的人，平时应有一心乱的体验，因与佛感应道交後，信才能真，愿才能切，而行持自打成一片，时时不昧了。
体验处处有，只是不悟知
有人说：「以上的体验我都没有，那我怎么生起信心呢?」其他体验佛法乃是处处都有的，只是你不去观察领悟，所以没有深人而已。譬如说有几点：
一、你阅读到别人的感应事迹时，你是否也欣欣然生起信心?赵州寺的佛像动了，你怎么想?法门寺的舍利放光了，你怎么想?凡此等等，你是否真能感动而生起信心?二、你生病了，或看到别人生病、死亡时，你是否立即感受到人生之苦?明白了佛说苦谛的真实义?是否能生起即苦了脱的修道信心?三、你在阅经听经时，是否曾有过共鸣，是否曾唤醒过那一颗沈迷已久的佛心?你是否曾在生起亲切之心後，又把那刚刚萌芽的信心打失在无尽的俗事上?四、念佛打坐的感觉如何?是强迫自己念呢?还是深深地被念佛的法味所吸引而常常乐此不疲呢?当你真实地感受到佛号的力量时，不是就有了体验了吗?信心不也就在此刻树立起了吗?所以，体验佛法可以说无处不有，只是我们没有时时观照，因此不悟知罢了。
体验千差信心异
体验是镜子照物?还是幻灯现影?那就得看各人因缘与智慧的不同了。所以不是所有的体验都好，也不是所有的信心对修道都有利。因为体验正与邪、浅与深、相与性、妄与真、智与识、体与悟、道与俗等等的千差万别，正因为个人心识反映的不同与实践法门的各异，所以在心灵中唤起的信心也不尽相同。但是，不管体验的情况如何，都务须引入正信。而引入正信则应与圣言量相符合，所谓印证此信心，成就一切法也。一个真正明眼人，在引导後学时，便重在信心的引导，使佛种纯正，道芽萌发。
气脉把她引入歧途
一个学佛近五十年的女居士，因为看到某居士的文章中谈到气脉未打通的人，不可能得禅定、证三昧。於是她就转而观察自己的气脉，觉得还没有通，便怀疑自
己平时的安宁是否可靠，继而急急忙忙地去寻求打通气脉之法，又以气脉通相来观察他人，起分别工夫好劣之心，又於坐中著身气之受，如此不久，心地反而更乱，工夫不仅上不去，还落个怀疑自他的後果；由身体气脉的体验上，信心转移了方向，不是在三宝的功上建立，不是在心地清净庄严上建立，而是建立在臭皮囊上。如此一来，当身体较好时，则以为道业有进：如果身体生病或体质变差时，则往往灰心丧气，以为道业又退转了。这种把体验都放在身体气脉的修行上，他的信心就不能坚固恒一，修道就没有力量，而心中的烦恼习气也不可能真正解脱，因为「身见」乃五见之首，万恶之源啊!
他们在忙甚么
前年甲师最好，去年则乙师最妙，今年才识得原来丙师更佳，於是百千位而上之，百个心而投之。师门不厌其高，法门不厌其精。美其名说：「求道不倦!」而问他们甚么是真正佛法?如何才得安心进道?则曰：「佛法那有那么简单?进道谈何容易?先须却一切疾病，练得身体健壮，次则获长寿延年月，得久保色力。然後享用自在，名财都要，得福报。如此诸缘具备，才谈得上安心进道!」由此而观，他们忙著求师学道，原来先为得眼前利益。体验如果都在这些上，那么贫穷之人，忙忙碌碌之人，未修之人，患病之人，岂不是都不能修道了?如果修道都注重在眼前的利益，而不重视心地的清净，那么到底解脱出世的胜果建立在何处?真实的体验又在那裹?由此可见，依赖眼前利益而起修行的，所有的体验与外道相等，所有的信心都是虚妄的业缘，其最终仍是莽莽荡荡，遭殃祸去了!
谤佛原是学佛人
这是一对十多年的夫妻，由於骄傲自慢，没有虚心求学，自以为懂得佛法，善於用心。因此，固步自封，烦恼不断，习气孳生，於修禅打坐中不得真正法乐，体验毫无。近年来气功的兴起，他俩决定一试，果然身轻心安，气色好转，於是一改以往拜佛诵经的功课，转而专练「鹤翔庄」气功了。不仅如此，逢人便赞气功之妙而说学佛无明，而其结果呢?因谤佛之罪，致使气滞心乱，障重境逼矣!佛法乃是圆满之法，学佛无功，不能归咎佛法，而应反省自己，观察进道。而气功虽可以转化一时的滞碍之身心，但终因著其气感，执其身见而落病，更何况兼有谤佛之罪业?所以学佛之人，如果用功修法没有体验，不得安心时，应谦虚下怀，求诸善知识的开导，更应忏悔业障，广行善业，如此久久，业清智朗，法味自然呈现，此时真实的信心便得不退了。
—个还俗和尚的自述
和尚还俗乃是不光彩的事，而作为师长，未能帮助他体验佛法，树立信心，则更应自责。某师原是某大寺院的比丘，喜练武术，出家、进修，都还带一片虔诚的求道之心。去年，笔者听到他这一番自述：「我出家五年了，但在寺院裏没有人指导我用功修道，僧人之间并没有融洽感，一些领导根本不重视僧团的建设，不考虑僧人的慧命，所以愈来愈觉得没意思!」今年上半年，我听说他已回原籍还俗去了。当然，他是有理由的，寺院存在的问题，致使僧人不能感到他在这裏是主人，且能成就一番修道成佛的大事业，而似仅为温饱混一口饭吃，所以他的信心退转了。在没有体验之下，人人都有这种可能。但是他也有错，可以到适合的寺院去呀!可以去拜一位有缘有道的师父去呀!正如一位学僧来信说的：「我出家前非常羡慕僧人的修道生活，乃至现在身在其中，却感到是非矛盾仍然不减世俗社会，也非是一片净土。」我回信对他说：「真正的净土在你自己心中，只要不污染於外境，不生烦恼妄执，那么，你就在净土中行了。假如你力量不够，不适合这个地方，那么你可以去寻找有缘的寺院去修道。但是既已出家，千万不要再生一念还俗的念头，要尽形寿持戒清修，誓成佛道才行。」是啊!出家很难，但出家而没有修道的体验则更难——内心的烦恼痛苦，外界五欲的诱引，此心何安?所以既已出家，要寻求明师舆道法，使自己安心进道。当有了真实信心时，无论何种境遇也难不倒了。 不见境界不死心
一位年届七十，学佛十多年的老居士说：「你们修道都有境界，都有反映，我却没有，是不是我的根器不行?是不是我与佛无缘?所以，总觉得不死心，一定要见到境界了，我才有信心!」以这样的见解去学佛是大错特错了。因为境界有两种不同，一是外善根开发，一是禅定与智慧的开发。是没有一定形相可见的。所以古德讲：「没有境界的境界乃是真境界!」如果明白了此理，不以相求，时时体验现前一念之心的落处，转恶行善，转有化空，使心地一片清凉，如此体验不是与佛相应了吗?怎么还不起信心呢?所以我们千万不要在境界相上去追求，一定要安心进修，清净离著才行。
天下唯我独尊
佛当年说「唯我独尊」时，此「我」乃指一切众生同具的佛性而言，盖天盖地，无法不具。而现在有些人，在修法中初得几分消息，有一些些相应，便以为自己的体验胜过他人，遂建立了相当自满的「自信」——成佛有余了!但不知你在体验此境时还有个你在!还有个高低在!故仍是大海一沤的自执，未全大海而已。故此自信便生出了骄物傲人，临对人说法时，居高临下诃斥指责，如此一来又跳到邪道中去了。一个真正悟道之人，其心必然平等，见一切众生不生二想，为人做事，平常而应，处处予他人以方便，时时从无住而照理。只有如此才算是体验法性，明见本来之人，以此而立的信心便与诸佛合辙。反之，自以为是悟人，清高自居，法见不忘，不是又落在迷人队里了么?
如何体验佛法
如果你还是门外汉，希望有一天能进佛法的堂室，领略佛道的法光，那么你先要把世俗的情见放下，怀著一颗真诚的心去感受——无论在经论中、在善知识中、在寺院中，都会有启迪你心扉的机缘，使光明进入。如果你初步进入佛法了，信心也刚刚萌芽，心中渴求法雨的滋润，正道的行进。那么，你就必须寻师依止，觅法进修了。有一位刚刚学佛不久的蔡居士的求道之心，很值得我们参考。他在信中说：『我曾在中学任教，今改行在机关工作，年三十有二。曾练过功，终因无师指导而半途作罢。但在气功中接触了佛教，接触了禅宗，引起了我探究之举。通过阅读佛教普及读物及一些经书，然後知道佛教揭示了宇宙人生的真相，指导亲证真理的方法，是度我们这些迷失在茫茫苦海中的众生到达彼岸的大舟，因此而产生信仰。此後我订阅了《法音》、《禅》等刊物，阅读一些富有启发性的通俗禅籍，特别是阅读了耕云先生的《安详集》後，我发现了一个崭新的天地。禅书所述的美妙安详的境界，常使我产生不可名状、清凉酣畅和愉悦之感。禅悟的境界太美了，引发了我追求禅悟境界的浓厚兴趣。但禅是要亲修亲证的，不是『口头禅」，於是我按一些书籍介绍的方法去修习，但是学法不依师承，难得正眼，亦难获正受。今年我在《禅》上拜读元音老人的鸿文《略论明心见性》，得知有『心中心密法」这一殊胜法门。文中说该法简速易行，与禅相近，而且无繁复仪轨，不须建立坛场，任何人随时随地俱可修习，用三年时间仗佛加持，可以开悟，此法令我神往不已。但老人曰：『此系密法，有志者请觅师灌顶传授，依之修习，自有是处。』「唯此地情况特殊，难得机会亲近佛门大善知识，然而『心中心密法』太令人神往了，我很想修习这一法门……」这位蔡居士从气功而入佛，起信心而求大法，这种精神是很可贵的，终能得到满愿的。在修道问题上，师父、法门与能修之人，都应二以正见去择抉，然後一意而行之。故智者大师曾经说：「修道之人，第一是不要怀疑自己亲近的师父；第二是不要怀疑自己所领受的法门；第三是不要怀疑自己的根性，应承当自己的佛性与佛不二。」有些人总是怀疑眼前的师父没有道行，而欲求远方的师父，乃至拜了远方的师父，又觉得：「也不过如此!」须知师父只重先有正见、正行，所授的理法能亲切指示，行持无滞即可。对於法也是这样，一般人总是怀疑自己已掌握的法不高妙，一定要另寻一个高妙奇特之法，这样修一段时间後又变个样，始终不得受用。所以只要法能当机，能安心进道就是妙法。又对於自己，往往只高标其世俗的情执——如执教理通达为高，执坐久为高，执身体练健壮为高，执有光明为高等等，从未尊重本具的佛性：成佛成祖的灵妙真心；因此说成佛却说不敢，论开悟见性却说太难。如此不相信自己的根性，而执著在六根光影裏，如何能深人体验佛法呢?体验的护持
无论你获得何种层次的体验，都需要保护坚持才能胜进。
一、得到了体验时，不作圣解，不以为高妙，只作平常想，不住著在体验二、不向人称扬自己的体验，不随便与人比较体验的深浅。三、不被世俗的事所转，不动烦恼，令此体验所产生的信力长久保持，并不断开启。四、不以妄情知见附在体验上，应进一步在明师指导下，或在经论中引向更深妙的层次中去。常见一些人，修法得到了某种体验後，对未具眼的人一说，往往称赞一番，或者乱说一通，好了，心中一高兴，一落见，根尘又起来了，於是从此之後不再恢复此段光景了。信心也只停留在此地。
如何培养信心
学佛人一旦有了体验，当然，信心也就不期然而生了。但是这种信心还是萌芽初期，如果不经过培养，仍会在境风中倒下去的。培养信心须具以下十法：一、不与不信佛之人诤辩，免得因诤论，而影响信心的亲切。二、不与信心不足的佛教徒交往，免受其消极心理的影响而退却。三、不接触身居佛教要职而不行菩萨道的人，为免受其俗气的影响而对修道失去信心。四、要经常亲近有真实修证的善知识，如不能见面也须经常去信问候与提问，以求坚定信念，明确方向。五、要常常与经论对照，作如理思惟，以唤醒知觉。
六、坚持打坐修法不退，以使体验更加深刻。七、要以佛教徒的精神做好一切事，对周围产生良好的作用。八、不断开拓菩萨慈悲精神，心量广大，爱敬一切。九、常观现前一念之心，不落妄情妄知，自省觉察，不染诸法。十、心地安详，无为无住，怡乐资神，道味有加。
体验与信心的相应行
学佛修道表现在体验与信心的两个方面，是并驾齐驱的，开始时是体验生信心，信心护体验，到了中期也是体验与信心相互作用，稳持而不断深入，到了最後的圆满也是体验与信心的统一与充实。所以就行人对於教、理、行、果的体验来讲，虽然层层不同，但无非是即体验即信入。所以信、解、行、证，一一之中，都是不同体验的不同信入。太虚大师讲「佛法从果证上建立」。此乃千古名言。没有佛陀的亲证，如何能相信佛果的真实?其言教又如何能使人相信?其理又何晓人心，其行又何以导入正修?因此，可以说：「只有真实亲切的体验佛法，才真实地具有信心；有了真实的信心，才能真正导入佛智。」现代人学佛修道难道不也是从这条路上迈进的吗?所以只有在体验与信心同时进行时，才一段有一段的风光，一层有一层的受用啊!
