第十三章    宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【宠辱若惊，贵大患若身。】这是老子最经典的话语。从自性上讲，宠辱若惊的心态会造成大灵能量的遗失，就像重要的大患就是有一个身体存在一样，不自在啊。贵是重要的意思。

【何谓宠辱若惊？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。】何谓宠辱若惊，就是你受宠或受侮辱的时候，你都会惊恐不安。“辱为下，”大家都懂得就是地位低，受人家欺负么。你们的版本是“宠为下”也讲，受人家宠比如乾隆对和珅非常宠爱，和珅就得卑躬屈膝的，他在下面。但这两个是两种层次内涵不一样。宠为下是在高层次的，是被另外一个有资格有能力的人宠爱的时候，你的地位会高。辱为下，你是被人家辱骂、排挤、迫害，你的地位非常低下。所以“宠为下”也为对。这两个版本只是字换了一个。

【得之若惊，失之若惊】表明我们在人道上得到别人的信任之后，内心当中也会惊恐惊慌。这个老板看上我了，从小员工一下提为经理，受宠若惊，惊恐不安的，说我一定好好干哪；失之若惊，你失去了宠爱，这个老板不在信任你了，在大会上通告说你贪污，把你的职位撤销甚至让你下岗，这时也是惊恐不安的。这两种惊恐在我们身体里头叫宠辱若惊。

从修行上讲，是我们的心态不要认为自己修出来一点东西就高兴，这个惊就是高兴的惊慌，比方说你在打坐突然之间眼前看到了图案，看到什么图案咱们不去管它，只管说有了境界的时候你高兴了，这个叫自性受宠若惊了。见过光见过佛见了西天极乐国了，睁开眼一看什么都没有，你一惊自性就不清静不平稳，你看的图案就消失了。

还有些人一修炼，往那里一坐心烦意乱，看到了是害怕的东西，会感到浑身冰凉，感觉到有一种阴森森的东西来了，这都是在境界当中看到的，这时也会惊慌。

这就说明我们的后天思维我们的六根不清静，清静的时候得到的一点东西也惊慌，不清静的时候得到的东西也惊慌，这就是我们自性当中六根有得失，也表明我们凡夫有得有失。不光在人道上有惊慌，在修行上也有惊慌。别人讲话正好对你的心路就高兴，别人讲的话不对你的心路就烦，烦的时候心就会怦怦的跳，是非正常的跳，都叫惊慌。所以受宠若惊表明我们的六根不是稳定的。

你说好我也是这样，你说坏我也是这样，我不惊不怖不畏，只有做到这样，才能稳稳当当，主宰本位。

【何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患】老子的人生观在这里看的非常清楚了，说自己道理通达什么都明白了，但是现在自己还有一个大患，大患就是自己还有这么一个身体，这个吾是第二人称的我，是小我是四大和合的我。为什么不说大我的我哪？那个我是清静的我。若没有这个皮囊，我没有什么大患，没有什么失与得呀！这是老子的感慨！他写到第十三篇的时候，就写出了心里话，如果我的六根、六识都能清静的话或者说我已经达到了这种不惊不怖的状态，但是我还有一个大患，因为我还有身体在这儿，有了身体就有患得患失。如果没有身体，我就自在了，这是老子发的感慨。

我们从修行上来讲，吾所以有大患，因为这个吾是四大假和合产生的这个肉体，所以这个肉体就会遭受三界五行的控制，还有我们在人道上有生老病死的大患啊。如果我们大灵脱体之后，难道还有什么灾难吗？！吾身里头的圣人，如果这个圣人脱体之后大患就没有了，这个皮囊就不要了，不再受三界五行控制了，火宅已经脱离了，在宇宙当中就自在了。心经里讲舍利子，大灵出来了舍掉了这个皮囊，并不是说舍利佛呀，那是跟舍利佛正好巧合，字面叫着舍利佛，密意叫着舍利子，就是舍掉这个皮囊。

我讲《道德经》一是从文学上讲，一是从修行上讲，大家这样两下对照，对照日常生活中的事情肯定比我进步的快，因为你是用自己的智慧来思考。

【故贵以身为天下，若可寄天下】古人云：修身，齐家，治国，平天下。虽然身体是四大假和的，是不自在的大患，但我们修行还离不开身体，还要好好善待身体，这个身体的地位是很重要的，如果能把身体修养好了，也就能治理天下了，这个时候也就可以把天下交给他了。因为修身和修心都是一体的，是不二的。古时候人们都比较注重修为，修养身心是人一生的命题。尧舜禹都是和天道融合的人，不仅仅修养自己，而且自己的德行也在觉照着别人，所以这样的人，就可以把天下交给他。尧找接班人，别人都说舜非常好，他就去考察他确实非常好，所以把天下托付给他，把两个姑娘也嫁给他了。

从修行上讲，我们身体里七轮打通了，中脉通达了，就能把身体这个天下治理的很好了，当具足能量通达无碍了，也就和虚空法界融为一体了，这个时候外在的天下也就在自己的心中了。

【爱以身为天下，若可托天下】从字面上讲，要把自己的身体治理的很好，只有用慈爱的心，才能使身心健康啊。不仅了解自己很清楚，而且能善待好，让自己的身心都归顺大道，这样的人，就可以把天下的重任托付给他了。

从修行上讲，大灵是与道融合的，是爱护自身的自性烦恼众生的，所以身体里的烦恼众生都会拥护爱戴身体里的圣人，臣服于大灵了。这样的人内化自性众生归一，与道融合了，外就可以化度十方众生了。

第十三章就是从有余走入无余涅磐。把自己的六根六识六尘以及自己的心修的非常平静，不再害怕不再有惊怖的时候，我们的天下(就是自己的身体)就会越来越平稳。你的身体像国家一样被你治理的越来越安稳安乐，你的大灵就越来越灵动，因为你后天的思维已经安静了，不再有什么是是非非了，不参与是是非非了，你先天的本灵也就出来了，所以这个叫有余走入无余涅磐。