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从修行的角度讲老子的《道经》第三十四章 终不为大
 
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第三十四章    终不为大

大道泛兮,其可左右。万物恃(shì)之以生而不辞(cí),功成而不有。依养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。


这一章把第33章的内容又展开讲了,也是把二十章以内的功法又扩大讲了。

【大道泛兮,其可左右】道本渊幽无极,浩荡无涯。万物万种万类的本源都是大道,它无所不在。

【万物恃之以生而不辞】天地万物都依赖大道存在,但大道不参与万物生成的过程,所以叫不辞。也不会因为人和神、佛的意志来转变它固有的运行规律。

人一旦投胎,大灵在海底轮长眠不醒,也不会参与后天的行为。一旦修行大灵激活,自性众生明白道理会自动的归顺大灵。

【功成而不有】从字面上讲,大道为万物奉献着自己的所有,使万物生机盎然,却没有占有任何东西的欲望,它是没有分别心的,对一切都是平等一如的,从来也没有炫耀过自己的功劳。

修行人一旦功成的时候,也不会有占有的欲望,也不会有名利的思想了,是顺其自然。有的人没有开悟就自封为大师,自我标榜,这种人就会占有名望占有名利,人一旦有了功利心,修行就向下滑了。

【依养万物而不为主,可名于小】从字面上讲,天地万物都是由道衍生出来的,依靠它生长和发展,可以说它是万物的主人,但它从来没有想到过主宰任何事物,也没有强行改变任何事物,使一切都任其自然的生长和发展。它静静的默默的。

从自性上讲,当自性发光发亮与虚空融为一体的时候,自己的心就变成非常平静而渺小,性空就为小,性不空就为大。一旦达到性空不居功自傲的时候,我们的欲望就没有了,才可以养我们的身体,常养慧命呀。慧命靠我们身体四大的东西来培育它,如果饿的两眼昏花浑身无力,这时候慧命可能也是忽明忽暗的。所以说释迦佛不让学那些苦修行人就在这儿。养好自己的色身,降伏自己的色心,然后慧命才可以像天灯一样亮。昨天和他们对诗有这样一句话:天灯无影菩提心。天灯是没有影的,菩提心更是没有影。所以菩提心和天灯和大道是一个,就是我们的智慧。是空性的,是不为名利去显示自己的。

【万物归焉而不为主,可名为大】外相上万物指天地、山川河流,花草树木,飞禽走兽等等都皈依大道,但是道不参与万物的生长过程,不去主宰万物,所以可名为大。

我们的身体也和万物一样,比如说头发、指甲、新陈代谢等都是身体的万物,它们要皈依我们的君主(大灵)。身体皈依了圣主,本尊就是最大的。

【以其终不自为大,故能成其大】外相上宇宙生就了天和地、人、万物,但是宇宙大道从来没有参与这些的生存过程,虽然能主宰万物,但是它从不强加于任何事物,一切顺其自然,道的不居功占有、平等一如的精神反而成就了道的伟大。

我们身体也是一样的,大灵投胎以后也没有参与我们,完全是靠我们自律来约束自己。是福是祸自己衡量,是顺是逆都有方便。修行之后大灵成为九五之尊与大道融为一体,自性万物归顺大灵,所以能成就其大。


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