第九讲

大家晚上好，希望大家把这部《金刚经》听明白，然后自己在私下里去悟更深层的道理。因为每个人的智慧不一样，悟出来的东西是也不一样，我只不过起到一个抛砖引玉的作用。你们能悟出更深的道理，不但自己受到无穷的益处，还能给同行带来更多的利益，与大家分享也是在培养自己的福德性。因为你在每一次给人家讲经的时候，也都是开自己智慧的机会，你不讲这个机会就没有。只要你给人家讲，佛菩萨就会给你加持力。加持的时候，很多的法义就会贯通起来的。

好！大家心平气和之后，我们开始祈请：

嗡…嗡…嗡…

祈请娑婆教主南无释迦牟尼佛！

祈请西方教主南无阿弥陀佛！

祈请东方教主南无药师琉璃光如来！

祈请十方法界一切诸佛菩萨！一切天龙护法！

炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，

南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。

唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。

南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。

唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。

南无本师释迦牟尼佛。

奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。

奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。

奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

 

大家平心静气，用你的心灵的耳根来听我讲这部《金刚经》。我在讲的时候，你们可以微微闭上眼睛，来享受宇宙赐给我们的无穷力量，那就是佛力的加持，我们会有一种感动，就像一潭平静的水里面仍下了一个石头一样，会掀起层层的涟漪，这是从我们心底里反应出来的一个状态。

 

一体同观分第十八

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何，如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

 

从这个题目“一体同观”上我们就知道了，一体同观就是让我们的心对待任何一件事情，都要一视同仁，冤亲平等。比如你在布施的时候，一定要冤亲平等，憎爱平等。如果没仇的多布施一点，有仇的就少布施一点，这种分别心已经使你的功德减半了。一体同观，是让我们整体的去看待一个事情，用自己的智慧来分析，把它处理的非常圆满。

从密意上讲，就是说我们的色身里有法身，要法身和色身不二，不要把法身和色身区分开。如果我们的心一分别，一切山河大地就会出来。如果你没有分别心，一体同观的时候，山河大地等等在我们的心中都是平等的，不会有分别，所以说叫一体同观。

恒河沙、沙等恒河多的佛国，我们都要一体同观。佛国有大有小，但都是佛国。好比美国很大，日本很小，但是总统都叫总统，都是国家，不能说美国大，就向美国靠拢，日本小，就脱离日本这样的朋友，这个不叫一体同观。

一体同观是没有分别心的去对待，比如说有个恶人，你不能因为他恶就厌恶他，而是和他交流，慢慢的深入，帮助他从邪道上回归于正道，这需要你有一颗慈悲的心作为底蕴，才能收到好的效果。

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

释迦佛问须菩提佛是否有五眼，佛教给了我们很多的方法去除心中的疑团、愚痴，当心中的愚痴迷心消亡的时候，五眼就会开通。凡夫没有这五个眼。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

我给大家讲完五眼是怎么开的，以后别人再说一些什么玄机的话，你就能分辨他说的是真话还是假话了。

只要你的心清净了，没有四相，不再有妄想了，五眼自然就会打开。佛告诉我们一切众生都有佛性，那么五眼神通是人人原本俱足的。只不过因为我们的妄想心、执著心太强，把我们的光芒给覆盖上了，所以不能自见自己的本来面目。

佛自己成道得道之后教给我们，如何除去我们珍珠上的污垢，也就是除去我们的妄想心、迷心。只要不断的修习般若波罗蜜法，心就会逐渐打开，五眼就会逐渐的展现出来的。

肉眼。初次修行般若波罗蜜法的时候，除去了心中的谜团，即得肉眼，这是第一步。比如说你刚看《金刚经》或者是其它的经典，除去了迷心，虽然还是凡夫，但肉眼已经看的很清楚了。什么人将要得什么样的果报，心里都非常清楚，自己下一步怎么走也很清楚。虽然天目没有开，但这个肉眼比凡夫眼要高的多。凡夫眼是迷心妄想心的眼。迷心妄想心除掉了，就得了肉眼。

天眼。是起怜悯心，能看见众生都有佛性的时候就得天眼。这个天眼和那些大巫师的天目是不一样的。他们是天目开了，但他的心目没开。我讲的天眼是以心为根本的，以心为眼目。他们是以后天的东西为根本，所以说天眼和天眼区别不一样。心眼通，就是指的这个。

慧眼。痴心不生，贪嗔痴的痴，不痴迷。只要你不痴迷，就得慧眼。

法眼。不执著经、不执著法义的时候就得法眼，闻法即开悟，是为法眼。

佛眼。细惑永除，不再有烦恼，圆明遍照。什么叫圆明遍照？就是摩尼珠(性光团)像月亮一样，遍照十方法界，破一切黑暗，也就是我们所说的佛眼。

这五种眼并不是说你真的是天目打开了，我给它一个名词叫心眼通。只要你的心眼完全打通、心法完全通达的时候，这五种眼也就都具备了。你具备的时候看事情非常清楚，这个人下一步怎么走、如何走，心里非常清楚，根本不需要仙、巫来算命。你自己就可以把自己算的很清楚，也能算清别人。只要你的心法通了，心眼通了，你的预言可以说百分之七八十都是非常准。

眼目有几种说法，前面说了一种，还有一种：

天眼。见色身中的法身是为天眼。虽然是凡夫身，但是我们明白了释迦佛经典里所说的修法，看到了自己色身中的法身，这个就是天眼。

慧眼。看见一切众生都有般若性，也就是都有智慧性都有佛性，是为慧眼。

法眼。明心见性、见性明心的时候，能所永除，我们本来的面目都是圆满具足的，是不增不减，不生不灭，不垢不净的，这个时候得的是法眼。

佛眼。证得三世一切诸佛都是从般若波罗蜜法生出来的，这个时候开的是佛眼。

今天一听五眼原来这么简单。虽然人人本来具有，但是不好做到，因为我们现在还是凡夫地，还没有开始真正的修行。等你真正开始修行的时候，五种眼会逐渐的开显。

我们平时说的第六感官，只能说是半个天目，叫预感功。只有大家用心去修行的时候，这五种眼才会得。如果不修行，不用心去琢磨佛法真实的道理，最多能得个肉眼，天眼都不能得。

这里有个故事：小徒弟和师父出去云游，去帮助众生脱离苦海，在路上师父让小和尚背包袱。小和尚这个时候不知道哪儿来了灵感，就发了一个愿一定要学大乘，要度所有的众生，让众生都脱离苦海，不要再这样沉迷轮转了。

他师父收到了这个信息，因为这个师父有心通，心通就是慧眼。说小徒弟有这么大的愿力心，包袱还是我来背吧，师父不如你呀，现在你是师父，包袱我来背。

小和尚一听，自己一动念师父就知道了，看来师父神通大了。师父背着往前走，走着走着。小徒弟就在琢磨师父的功能功夫，看来还是小乘佛法好，最起码别人想什么能知道，我还是修小乘算了，像师父一样，神通大一点。

这个时候师父又收到了，马上让徒弟来背包袱。徒弟一听，自己刚动完想法，就把包袱推给我，既然师父不背，就自己来背吧。背着背着向前走的时候，他看见缺胳膊少腿吃不上饭的、没有家的众生，又起了悲哀心慈悲心怜悯心，还是要好好学佛法发最大的愿力，去度脱一切众生。

这时师父又收到了他的信息，说小徒弟真有慈悲心了。虽然我也看到众生，但我心里没有什么念头，徒弟有这种大的慈悲心，自己惭愧呀，师父又把包袱接过来自己背。

小和尚就问师父，三番两次的一会让我背，一会你背，到底何意呀？师父就跟他讲了：第一次你发大愿的时候，我知道了你的心愿，是应该我来背，因为你发大乘心，将来要做大佛的。但是你走着走着，你的心性又退落了，又开始想小乘佛法自了汉，所以说我又把包推给你背，让你有一些负担。因为你在无始劫之前种下了很好的善根，第二次又发起大乘心愿，我又知道了，所以包我又来背。但是你能不能一直保持这种愿力心不再变动？

徒弟这个时候非常惭愧，原来是自己的妄念太执著了，一会儿痴迷，一会儿清醒。痴迷的时候就为凡夫，就为徒弟。清醒觉悟的时候，师父就为徒弟。所以说这个包一会儿在他师父身上，一会儿在徒弟身上。

从这个小故事我们就知道，五眼六神通是人人原本就具备的。只要你用心去修行，把自己的执著心、妄想心、贪嗔痴慢慢的消除掉，让自己的心态慢慢的平静下来的时候，你的五眼就会自然而然的打开。并不是说真有一个什么天目，真有一个什么佛眼，不是的！那只是名相上给它的一个定义、一个名称而已。

五眼人人都有，是因为自己的迷心、妄想心、执著心太多太重，覆盖了自己原本清净的佛眼、法眼、慧眼。

【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数，佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。】以前是用恒河沙中所有沙数等恒河来比喻七宝，这个时候比喻的是佛的世界。

佛问完五眼，接着问佛的世界，用层层比喻从小到大、从低到高来形容，恒河中的沙子已经数不清了，但是每一粒沙又变成恒河，每一恒河中又有沙，这样层层无尽的去比喻佛世界多不多。

须菩提就说，非常多。因为恒河是在印度释迦佛讲经的祁园精舍旁边，佛一般说法的时候都是用恒河来比喻。他就问这个恒河中所有沙子变成恒河，恒河又有沙子，这样佛的世界多不多。须菩提就说，非常非常多。

从我们自性来讲，我们的佛世界也是非常非常多。我们把每一个烦恼、每一个妄想之念都变成佛世界。佛世界是清净的是无为的，把我们的三千烦恼，三千并不是说是一个死的数字，是三千大千世界这么多烦恼，都变成清净的佛世界的时候，这个人也就清净了，也就五眼六神通具备了。

具备的前提是什么呢？是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，要四大皆空。只有四大皆空，不再执著人我，不再执著法我的时候，你自性当中的清净的佛世界就会建立。不清净的世界就为魔的世界，因为魔是烦恼的，是障碍的。

【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。】前面讲五眼，这里是讲心，这就可以证明眼就是心，心就是眼。

老百姓有句话：这人心眼真多，就是指眼目多。眼目多并不是说额头上真的开了一个什么天目，像杨二郎一样，那是不可能的！那只不过是神话当中安插了那么一段让人能知道什么叫天目。真正的眼目是在心里头，心中显现出五眼六神通，都是在我们自性当中，这个自性就是心。

前面的五眼和现在的心完全结二为一了，眼不是眼，心不是心，眼和心结合在一起，才是一个完整的心眼。

佛告诉须菩提，前面比喻的恒河沙等多的国土当中，所有众生若干种心，非常多的心态，所有的佛都能知道，而且都非常清楚众生的起心动念。或者说是自己的烦恼众生所起的妄念，自性都是非常清楚的。

【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】你知道因为什么吗？佛又接着破须菩提心中的疑团。不论是外在众生的各种心态，还是自性中的烦恼众生的心态，虽然表现形式各种各样，但都不是真心，都不是真如本性，我们只是起一个名字，叫心，但这个心是妄心。

只有自己的心清净了，是一合相了，就不是诸心了，只有一念就是佛心，是真心，是常心，是般若波罗蜜心，是清净菩提涅槃心。这个时候自性会建立万法，表现出来的诸心，都是自性的表现，是自性的流露，是真心。这个时候的诸心，不是一个心字就能完全表达的，只能用一个假名来表述。

【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】佛解释完上面的，又回到了当下的现实中得出结论：过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。就是让大家要把握好当下的心态，而不是生活在过去时态或者将来的时态。

有人说，佛教的思想，就寄托于死后，这是错误的认识，佛教的思想是积极的， 就是在当下的现实中要做好自己应该做好的一切。如果当下都把握不好，也就谈不上将来如何的。

很多故事中都用这三种心来比喻。过去心不可得，是前念的妄心已飘然过去，好比流水一样，水流无痕，如何能得呀。前念妄念没有了，是追不回来的，追不回来如何得呀，《心经》里讲“心无挂碍，无挂碍故”。以前的东西我已经没有什么挂碍了，过去了就过去了，不在心里有什么痕迹。

现在心不可得，现在心是真心是佛心，无相无形，无虚无实，又得不到。因为我们觉悟了，觉悟了之后时时觉明了，时时在念我的佛陀，在念自性的佛陀，在念十方法界一切佛陀，所以说真心不动，如何得呀。不可得的时候就为真心。

未来心不可得，前念没有了，真心不动，未来的妄念就不可能生起来了。前念已经让我消灭了、修没了、修平了，心已经平平稳稳了，现在是真心，真心没有妄念，那么未来的心肯定是没有妄念的。没有妄念就本无可得，了无可得。了无可得的时候，习气已经干干净净，业流已经没有了，你不在六道当中轮回投胎了，已经跳出了三界外，不在五行当中。只要你在三界内，在五行当中就会受到一种引力的控制，就会轮转不息。

当自己明白了这个过程，也就明白三心为什么不可得。做到了三种心不可得的时候，就是在当下了，时时这样就是真正的佛，是真正的清净，是真正的菩提，是真正的涅槃。

三种心不可得是指自性中的妄念干干净净、习气干干净净，末那识第七识完全干干净净了，回归于第八识阿赖耶识的时候，也就是回归于自性如来藏的时候，三心合为一心的时候是为佛心，也就是所有的脉都回归于中脉的时候，你也就即身成佛了。并不是说你的肉身如何，是因为你的心性已经达到了佛的果位。

如果你想肉身不烂，千年不死，可能还得修一些法术，才可以保持千年不死，万年不烂。如果不修法术，只明了心性的话，百年的时光已经够用了。很多的法师明了之后，能量俱足之后撒腿就跑啊，根本就不会管别人的，什么拉一把拽一把啊，先上去看一看老家在哪儿，先把家安顿安顿，然后再下来度你们。这都是罗汉自了汉，能量俱足了撒腿就跑。

发大乘心愿的人就不能这么做，修大乘佛法要度脱一切众生，上求佛道，下化众生，这个时候三心变成一心的时候，是真正的佛心，是一合相，是一真法界。

 

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

 

法界通化。法界是遍虚空的，遍虚空的才能叫法界，不能说一个中国就叫法界。整个虚空叫法界。法界可以化为十方国土，十方佛国合成一个法界，合成一个虚空，通化就是通达无碍。这是从字面上讲叫法界通化。

从我们的心性来讲，我们的心为法界，通化无碍的时候，是因为我们三心不可得了。只有我们三心不可得的时候，才能叫法界通化。看经一定要把前后的话接应上。

【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。】释迦佛又开始问须菩提，你是怎样认为的哪？假如有人用满三千大千世界七宝来布施，用那么多世界的七宝，用七宝布满那么多的世界，以这个人这种布施的因缘，须菩提啊，你看他得的那个福报多不多？

【如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。】就是非常多的，世尊啊。如果这个人真的是用布满三千大千世界那么多的地方的七宝来布施，他得福是非常多非常大的。

【须菩提啊。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】这里佛是打破有相、有住的心态，转为无相、无住的心态。

解空第一的须菩提啊，如果把福德当成实实在在的话，这样去布施是有为布施、有求布施，是住相布施，是有限量的，是生灭的，我如来就不说得的福德多了。因为不是三轮体空，所以这样的布施的福报就大大的打折扣了。

用一颗无所求、无所住的心，和求福德没有关系的心态来布施，这样我才说得的福德多呀。就是用清净圆满的心性去布施的时候，他的功德是无边无际的是无量的。正因为他是无相之心，所以说他的福德是无量无边的，是和宇宙同存的。

 

离色离相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以俱足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

 

离色离相。这一分已经就告诉我们了，成佛就在这第二十品以后了。第二十品以前，是修行的一个过程，是一个阶段。第二十品往后也就达到了《心经》里说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”了，这时候都要离色离相。离色离相才能见到自己的本来面目、本来具足的佛性。所以说离色离相的时候，才能叫圆满，虽然我们是个凡夫体，但是你已经修的圆满了。

【须菩提。于意云何。佛可以俱足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】释迦佛苦口婆心的讲到第二十分的时候，怕众生又听糊涂，把如来等同于显现的身体，又开始新一轮的棒喝。须菩提啊，你是怎样认为的哪？佛可以是显现出来的具足的色身吗？菩提回答说，不能啊，世尊！如来不是显现出来的具足的色身啊。

你知道是什么原因吗？接着佛又说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

佛怕我们后来的众生和当时听法的徒弟颠倒迷茫，就提醒大家以及未来的众生。如来可以幻化出全部的色身来，它本身就具有这样的能力，但这些具足的色身并不是如来呀，只是假名为具足色身。从名相上外观上看到了有三十二相，观音有三十二化身八十种好，这都是为了你能辨别他。真正的法身如来，是看不见的。它幻化出形象来，也是在迎合众生的心，为了度众生的方便啊。

如果把看到的三十二相八十种好，就认为是如来的真法身，那就说明你还是迷惑迷茫的，并没有真正明白自性是什么，并没有看到自性佛是什么样子。

如来是有变化出全部色身的能力的，我们的自性也是如此。我们的中脉打通能量具足了，海底轮的金莲盛开了，三花聚顶的时候，会看到自己真正的法身(无位真人)畅通无阻，一个嗡就能到宇宙的中心，这个时候自己的自性就有能力变化具足色身了，自性做主了。虽然你还是人，但你的能量具足了，你的色身已经圆满了，什么时候走？由你自己来安排一个时间了。确定明天中午十二点钟走，走得潇洒，来的自如，这叫如去如来。

中脉不通，莲花不开，就不能具足色身。不具足色身，说明能量没有具足，性光没有圆满。你的摩尼珠没有达到亮度的时候，都不能叫具足。那只能从名相上讲这人修的不错，你的相貌圆满了，但这个不是法身。法身必须是具足圆满的，只有那团性光才叫法身，才叫如来，才叫真正的遍法界了，不可思议的如来佛身。这是从修法上来讲。

通过形象来表达佛，只是一种方便，是为了启发众生的觉性。但大家要明白，一个人的色相圆满也是修行得来的，就是我们必须内修三十二种梵天行，梵天行翻译成中文叫净行，梵为净，内里要修三十二种净行，这不是一世一个劫两个劫可以修的圆满，除非你真的是那种上上根人，一听佛法你就达到了具足。要不然一般凡夫都是修过几劫之后善根圆满成熟了，三十二行每一次修一样，像释迦佛一世修一样，在做忍辱仙人的时候，修的是忍辱法；再往前用的是布施法，他每一次修的都不一样，所以叫三十二净行，或者叫三十二梵天行。只有你内里修的圆满、自性清静无为的时候，色身才圆满。

从修法上讲，中脉畅通无阻，能量具足性光，莲花开处无位真人，这个时候能量具足，法身色身合二为一了，这个时候你也叫真正的观自在菩萨了。

【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】刚才是色身，现在是诸相，诸相比色身的范围要广，但都是表达的一个意思，如来和具足色身、具足诸相是不能等同的。可以从文字上用具足色身、具足诸相来表述，都是为了通过文字的表述，觉知到自己内在的佛性，这里还是在打破大家的固定的思维，要感悟到文字背后的自己的自性如来。

 “如来”从密意心地上讲就是无相法身也，无相法身就是清净法身，遍虚空界。如来就是法身，法身是没有相的，没有形的，不是我们这两个凡胎的肉眼能看得见的。

你看见了法身，那你是神了，你就是佛了。只有我们慧眼可以看的见。因为慧眼可以通天，可以达地。慧眼通天达地的时候，你就能见到法身了。是真的看见一个法身了吗？不是的，是因为你的慧眼能了知法身是什么样子的，是虚空，无形无相，但同时又有形有相。只要你执著，就有形有相；你不执著，就无形无相。所以说慧眼能识法身佛，就在这儿。

罗汉能不能见到法身？未必能见到，因为罗汉还执著于法。法身是没形没相的，你有法执著的时候，就看不见了。你无法执著的时候，反而可以看见法身。

释迦佛都是在讲心地，都是往心地上用功。你用那种凡夫相，用凡夫的眼睛去看法身的时候，可不可以看见呢？不可以看见，不可能看得见的。

只有心性通达、能量具足的时候，才能真正的感觉到如来的真实面。所以说慧眼明色，法眼追踪，佛眼才能光明普照。这个时候我们的三毒贪嗔痴完全消灭，贪嗔痴就是黑暗，一旦光明普照的时候，三毒的黑暗就消失了。这个时候我们才见真正的如来法身。平时所说的那个法身，都是属于化身。

释迦佛在世的时候，每次讲经都显现不同的相貌，这都是因机而幻化，叫化身。比如说看见他头上放光、脚底放光、胸口放光啊，这都属于化身，三十二相里面的。这个三十二相还是属于有形有相的，我们能分辨出来的从名相上讲的，这个不叫法身，这个只能叫化身，并不是真实无相的法身。

今天就讲到这里，好，我们先恭送一下

嗡…啊…吽…

恭送十方诸佛如来！恭送一切诸佛如来！恭送一切天龙护法！

下面有什么问题大家提一下。

 

***********************************************************************************

解答问题：

1、三身有什么特点？

答：法身你是见不到的，因为他是在虚空当中。在你的性能量没有完全具足的时候，你是见不到的。你见到别人的法身，还是有形有相的东西，也不是真正的法身。自性的法身是见不到的。

化身是法身思量之后所幻化出来的。释迦佛是大日如来思量之后从大日如来身上所幻化出来的，叫作化身佛。

报身是依照我们自己的正念而幻化的，就是依照自己的修行而得来的正报(得的那种身量)。比如释迦佛相好圆满啊，他那种身体就叫报身。化身是从主体分离下来的这么一个身体叫化身。清净法身毗卢遮那佛就是大日如来，圆满报身卢舍那佛，卢舍那佛就是释迦牟尼了，千百亿化身也是指的释迦牟尼，所有的十方法界里头都有一个释迦牟尼佛。

先天你真正圆满具足之后，你是什么声音都听不到了。只有你没有具足的时候，也是说你想修行，想捕捉到佛菩萨的那种声音的时候，是佛菩萨慈悲我们让我们能听闻到有佛声、有天籁声，或是让你看到某某金刚或者某某菩萨啊。这是佛菩萨慈悲我们，让我们看到依我们的妄想之念来幻化出来的一个形象，真正的是没有相的。

圆满具足了，只是一个光团，根本就没有形象。形象是因我们凡夫的心念而幻化，所以叫作化身。

真心不动，未来的妄念心就不会生。真正的心就是佛心、佛性，佛心已经清静无为了，你以后的念头都是清清净净的了。清清净净的时候，你的妄念心就不会生起来，烦恼心就不会生起来。所以说真心不动的时候，妄念心未来心就不会生起，不会生起就叫了无可得。

2、如来与四大六识是息息相关的。

答：如来就是我们本来的心性。心不纯净的时候，就会生出六识，六识是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的。六根、六尘、六识合起来叫十八界。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的根都是物质的,而第六意识所依的根则是精神的,依第七识意根而生起。四大是地火水风，地火水风是因为因缘和合而成。六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)为六贼。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)为六门。六贼入六门，因因果果就出来了。

如来就是我们的心性，不思善不思恶的时候，心才能清净下来，如来法身才会现前。

保持不思善不思恶的状态，就没有我相人相众生相寿者相，也就没有了执著心。没有了执著心的时候，自然而然的就会清净下来。就是六根六识六尘都归顺了自性，心自然是清净的。心神、心能量不在往外消耗到贪嗔痴慢疑妄念上了，慢慢的就会看到自己的法身，原来是一个清静无为的性光，并不是一个有形有相的。

大家要喜欢看禅宗的书，可以翻一下牛头禅、大颠的书，开悟的人写的偈子非常清楚了。修的就是那个性光，性光具足圆满无碍的时候，才能看到法身，其它时候看到的法身都是别人的，不是你的。

别人的法身和你没有什么关系呀，老是看到别人的看不见自己的，说明你心中还是有妄想。如果没有妄想，看不到别人。要看到自己的三身佛是不是在自己的色身中。如果三身佛在自己的色身里，你的能量就具足了。

你听到很真切的声音也是你与诸佛菩萨有缘，他们给你说一些事情，你听到声音好像非常熟悉，因为你本来就是佛，本来就在上边，只不过自己一失足成为万古恨，再也回不去了，再也上不去了。所以说他们来跟你交流交谈，都是为了让你明白宇宙当中还有一个群落就是佛，是让你不要忘记他们，不要忘记回归，所以说你听起来那声音非常亲切。

3、动物植物是不是也修炼，要成佛。

答：当然，有情无情同圆种智，都是从天上下来的，然后根据自己在三界内所造的业轮回转变成自己应该转变的东西。比如说你这一世造的业非常大，然后下一世你可能变为植物，有可能变为石头，也许能变为其它的，都是根据自己的善业和恶业来转换自己。

4、一个没有修行的凡夫，突然间有了书写功能，还有了语言沟通能力，请问这是怎么回事。

答：我从几点上给你分析一下啊，因为我没有见过这个人，我只是经常听闻这样的事情。第一种，这个人的善根突然开花结果了，他自身具备了能量，智慧打开了，这是最好的结果了，也就是说自性圆满了，自性当中的能量库开开了，他有了这样的功能。

第二种是因为他无意之中碰上了一些稀奇古怪的事情，然后他有了这样的功能。就是他往世有一段很好的缘分叫善缘，他可以有这样的功能。

第三种是因为他生过一场大病也好，或者是在某某时间身体非常虚弱的时候，被一些三界内的灵体入侵了，他有了这样的功能，这算第三种。

最后一种，就是那些最不好的灵体入体来索你的能量，你就是他的傀儡了，等到他的功德圆满了，你这傀儡就要下台了。下台的时候你的身体非常虚弱，非常糟糕，濒临死亡，这是最不好的一种。

我说的这几种，你可以去对照看。

5、感受到一些画面，然后有了答案，就是普度众生。

答：这都是意根中遗留下来的前世的故事。这一世你修行了刚好和宇宙的信息结合为一的时候，一闪念看到了一些画面，或者听到了一些话语，这都属于非常好的善根了。

这种善根在不断发芽升高的时候，你也会越来越有智慧，你也就会越来越圆满具足了。你看到的普度众生，这就说明你跟佛家渊源非常深厚，这是第一。第二，你以前肯定发过这样的愿力。第三，应该不敢百分之百的说，也是百分之七八十的说，你在前世一千年以内做过和尚，发过这样的愿力吧。看样子你的善根已经成熟了。

学佛修行一定要心存慈悲心，存有远大的愿力心，这个时候得到的宇宙的能量是源源不断的。你在一定的能量场作用下会看到什么什么佛什么什么人，这都是你在瞬间接通了宇宙的能量，所以你能看到，但不是稳定的。

不要去加后天的思维，只有你先天的心性看到的才是真实不二的，你都不要去执著，更不能惊喜。

6、魔障的问题

答：如果你能把心放平稳，妄念就会慢慢的少，慢慢的少的时候，你再看到的风景就是真实不虚的。如果你妄想心太重、执著心太强的话，就会神经恍惚，六根就会幻化，看到了什么什么，这个并不是真实的，不是自性显现出来了。如果是你自性当中显现出来的画面，那是非常真实的，你看到的人也好，风景也好，你都能碰上的。如果是你后天幻化执著出来的妄念，那是妄念心所形成的一种境界，这个境界会把你带入深渊，你会拔不出来的，久而久之就会入魔道。什么叫入魔道？就是自己心魔重，疑心重，疑心重即为魔道。所以说要用一颗清净的心，来观察自己的三心是不是可得。大家要经常读这部《金刚经》，读久了自然而然就会得到一种力量，我也是读《金刚经》之后明白了很多很多的道理。也是读《金刚经》的时候，得到了佛菩萨的灌顶。

7、活佛灌顶是有几个层次的？

答：接法灌顶、宝瓶灌顶、结坛灌顶，每种灌顶都不一样的，而且每一种灌顶都是很严格的。接法灌顶，是非常严密严格的，不是一般人想要接就能接的，必须是接法人，比如说方丈要退位了，必须是接方丈位的人，才能接受那种最殊胜最至高的灌顶。

结缘灌顶是普普通通的，比如说你见了活佛，他给你摸摸顶念念咒，这叫结缘灌顶，跟你结个法缘。传法灌顶，上师传你一个法，你可以去修去，这个灌顶还是非常好的

我体验到的灌顶是头顶上像一朵漩涡一样，能量不断地从百会穴一直进到体内，这是宇宙在给我灌顶。因为我在以前刚开始修行的时候，是宇宙来给我灌顶的，也可以说是佛菩萨亲自来灌顶。灌顶的时候，眼皮是发沉的，这是那种能量灌顶之后的反应，就是困得挺不住，但是头脑非常清醒。

9、传承的事情是有的，

答：传承主要是修藏密的，中国的天台宗有传承，禅宗也有。修净土法门是没有传承的。

传承无非两个字：心和心。心心能瑜珈的话，你就得了传承；心心不能瑜珈，你就得不了传承。并不是说师父给了袈裟钵盂，得到了师父的法物法器，就有传承了。真正从自性中得没得到，只有你自己知道了，你是不是真得到了师父的传承。

只有以心印心，就是瑜珈，瑜珈就是相应，只有心心瑜珈的时候，才能得到师父真正的传承，也就是说你真正得到了宇宙的传承。师父属于一个桥梁，属于一个媒介体。

10、诵药师咒(略)

如果家里有病人的话，你可以用自己自性的念力把我念的咒语，引到他的身上去。我念的咒语的能量是从宇宙中来的，用你的心力、心念、愿力，把这股宇宙的能量送到病人的身上，让这个能量在病人的身上起到一定的作用，让他的病好。

我们祝福天下所有的病人都能好转起来。

大家心平气和，深深吸一口气沉到海底，沉到丹田，沉到涌泉穴，让自己的七经八脉畅通无阻。只有这个时候你才能更好的接收宇宙的能量。之后把气吐掉。

我们祈请东方药师佛。南无东方药师琉璃光如来。南无日光菩萨。南无月光菩萨。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无十二药叉大将。

我现在一祈请，头顶上一种漩涡马上下来，你要是这样就表明你的中脉是通的，表明你的心和宇宙的心是心心相瑜珈的。

大家也随着我的口令用心去祈请他们，你也会得到一样的效果，嗡…嗡…嗡…念药师咒(略)

11、学佛还生病吗？执著成佛也是病吗？

答：人吃五谷杂粮怎么能没有哪。难道修佛就不吃饭了，觉也不用睡了？班也不用上了？钱也不用挣了？还是凡夫，还没有成功，没成功什么事都可能会发生，我们还都是凡夫身，还不是佛身，还不是法身，释迦佛有余涅槃了，他还照样是有病。

因为我们修行修佛都是在凡夫地起步的，就跟我们学开车一样，都是从不懂到懂，然后才可以上路，之后才可以上繁华的街面上去跑车。大家不能把修行当作一个很执著的事情去做，应该是顺理成章的去做，这个时候你心里的负担不多。一旦心里产生了负担，就会执著某一种境界，况且这种境界也不是真实的。

放下后天的妄念、妄心、杂心，放下贪嗔痴慢疑见以及恐怖的心，这个时候你的真心启动了，才可以大踏步的前进。否则看过再多的经典，也是白费。释迦佛身边有个善行菩萨的，三藏十二部倒背如流，最后到地狱去了。

大家修行一定要放下包袱，所知障和烦恼障是两大障碍。只有放下，脚踏实地的心行，才会有所收获。收获但不能执著，一旦执著住相，就又成了一种修行的病。

世间执著的事情已经非常多了，再执著一个修行的病，只能说是病上加病。为了修行成佛，从表面上看，好像是非常不错，如果细分析执著成佛，也是一个病，这个病还非常大，更加糟糕了。

往生净土也是执著，你想成佛更是执著。只有在放下执著的时候去修行，是没有负担的修行，才可以往生净土。因为执著本身就是病，你加筹码的时候，本身就是一种病态了，因为你怕去不了，心中有惊怖。《金刚经》里讲“不惊不怖不畏”，是放下自我。你给自己加一个那么大的筹码，心里有负担，有牵挂，只会往下堕，不会往上升的。所以说想往生净土、想成佛，都是一种执著，都是一种病态。

真正往生的人，心里根本就没有想到去往生西天。给你们讲一个故事。有师徒俩过河，过河的时候正好碰上一个女子也要过河，古时候男女授受不亲的，师父就让小徒弟背那个女施主过河。徒弟说守着清规戒律，男女授受不亲。小和尚心里有挂碍，挂碍着他有个戒律。师父看徒弟不背，只好自己背。二话没说掳胳膊挽袖子，一口气把小女子背到了河的对岸，过了河就把她放下了。然后师徒俩继续往前走。徒弟在屁股后面跟着，嘴撅着能挂上两个酒瓶子了。

走了十来里之后，他说师父犯戒了。师父说我犯什么戒了？你犯淫戒。我怎么犯淫戒了？你背那个女子过河了，你犯淫戒。师父哈哈一笑，我都放下了，你怎么走了十来里还在装着她。很多时候，只有你心中无我的时候，你才可以达到法无我。

师父背过去了，背过岸就放下了。师父说我过河就把她放下了，你怎么走了十来里心中还在装着呢？这就好比我们往生西方极乐国是一个道理，你心中装着的时候，你就有了负担，就有了条条框框。如果你真的人无我法无我的时候，别说是西方极乐国，任何一个佛国你都可以来去自如。如果只限定一个西方极乐国，那说明你的愿力也非常小嘛。西方极乐国在佛教里叫幼儿园学习班，从初品莲到九品莲，还得来个倒驾慈航，回到娑婆国来度化别人。

多读经典的人，明了是非了，是不会去执著法上的事情的；不明白经典的人，不明白释迦佛所说的话的人，往往执著于经典上什么戒啊、律啊、论啊、这部经那部经啊。

我曾经碰上这么一个人，让我帮他挑一部经。我说释迦佛讲的三藏十二部，部部经都是第一的，你让我给你怎么挑。从外相上挑《金刚经》也是第一，《楞严经》也是第一，释迦佛都说了都是第一的。经都是从自性中反应出来的宇宙事实观。你明白了宇宙事实观的时候，三藏十二部已经不需要了看了。

释迦佛没有看过三藏十二部，为什么他能说出三藏十二部来，是一个智慧的问题。六祖慧能更是大字不识半个，连他自己的名字都不一定能写的完整，他就听了那么一两句就开悟了，成佛做了祖了，马祖道一好像读书也不多，他成了禅宗很有名望很有地位的禅师。

修行不要死板板，看经要活看，要会看。不会看，不活看，你就死在经文里，永远出不来，就是经的傀儡、经的奴隶。你要能把这个法华转了，才为高人。所以说修行要从心性上下功夫，从心地上下功夫。

放下包袱，修行起来非常快乐。你背起包袱，修行起来非常累的。修行千万千万不要有包袱，一定要放下包袱，放下包袱的时候，就是《心经》里说的心无挂碍了，这个时候任你自性遨游十方法界。

听经背咒不是包袱，但是你为了执著去听经去背咒，就变成了一种包袱。随顺自己心意的时候，就不叫包袱。为了修完这一百万遍得到什么什么样的果，你加了这样一个筹码的时候，就叫包袱。

只是听经，为了开自己的自性智慧，但没有执著开启自己智慧，没有筹码的去听经去背咒，去看书，是随顺心性，这个时候是没有包袱的。现在是不想听经非得逼着自己去听经，这就有了包袱。不想念这个咒语，但是又没有办法，为了完成这个任务，这个就是包袱。修行里面包括修咒语、打坐、参禅、念经、拜忏，这个都是修行的方法。如果你真的是一听就开悟了，心就开悟了，听不听经背不背咒都是次要的。

慧能没有听经，也没有背咒，马祖也没有听经也没有背咒，牛头禅也没有听经，也没有背咒，很多祖师大德都没有听经。他并不是不让你去听经，他是不让你去执著听经，一旦你执著了，就成为病态，执著成病了。执著成病的时候，你就给自己加了一个筹码，反而变得不自在，不自在就是有包袱，心有挂碍，不听经我没有智慧，我要听经。刚开始可以，但听着听着是随顺你的心性，听的自己法喜充满，愿意听这个经，愿意修这个咒语，愿意拜这个忏，越拜越欢喜，没有负担了，越拜越轻松，OK，这个时候叫随顺自己的心性，随顺如来，才会产生智慧，才叫放下包袱，才叫法喜充满。

12、念佛号心里想佛，是执著吗？

答：念佛号心里想佛，当然可以了。刚开始修行一定要有个目标，不管你是拜忏也好，还是念佛号也好，还是念经典也好，都要有一个目标，也就是说有个参照物，等这个参照物你已经熟能生巧的时候，就不用筹码了，不再用执著心去念佛了，就是随顺心性而念。想念，心中自然就会出来南无阿弥陀佛，不想念的时候逼着自己去念，反而收不到好的效果。你想如来佛的时候，想大日如来佛的时候，你念他的名号的时候，不用去执著他是什么形象，因为他本身就是无相无形的，遍虚空无所不在的。

初学者一定要执著，也就是说你要有个目标。首先要发愿力，之后有个目标开始实施，实施一段时间之后，你就熟能生巧了的时候，就不要再有什么筹码，要把执著放下，把包袱完全放下。因为你已经顺口成章了，就跟背经典似的已经背的滚瓜烂熟了，书都可以不用看了。这个时候不需要执著，不需要有什么筹码再放到天平秤上，是随顺自性如来去念佛了。

口念佛号，但心中还在妄想多多，这个叫口念心不念。妄想渐渐的消失，最后达到清净无为的时候，是心念口不念，照样往生西方。如果口出声念，心中也清净无为的念，这叫般若波罗密法。

现在很多人是口念心不念了，就是他心中还在想着，儿子还没下班，一会儿还得做点吃的，南无阿弥陀佛，做点什么吃的呢，南无阿弥陀佛，下点面条吧，简单！南无阿弥陀佛。如果这么念，干脆就不用念了。什么叫清净无为？就是现在一尘不染，一心不乱，不要去想别的事情，就想着我现在就念一分钟的南无阿弥陀佛，我就要清清净净的念南无阿弥陀佛。如果你还想着杂七杂八的事情，口中念，心不念了，这个就叫口念心不念。

念而无念是随顺自性如来念，不念而念，叫自性如来念。整个虚空，都在念南无阿弥陀佛，是心念佛号与佛相通，不是口念佛号与佛相通。口念佛号是有一个参照物，能使你的记忆力不那么散乱，加强你的集中力，加强你的心的意念力。如果你真能达到了金刚念的时候，口就不用出声了，不用南无阿弥陀佛了，不用数那个珠子了，数珠子就是为了你的心念能集中在一点上，一念清净心。

只有自己的心与佛心，心心相应的时候，整个虚空都是自性如来念，叫念而无念，不念而念，这才是真正的念佛法门。现在很多的念佛法门，都已经失去了最原始的那种念法了。口念佛号不是为了与佛相通啊，是为了增加自己的心念力，也就是我们上学要集中精力，心力集中在一点上。刚开始口念佛号，不叫与佛相通。最后达到金刚念，这个时候你的心力已经非常强大，能量已经具足了，才能说与佛相通。

13、修佛需要善根福德因缘啊

答：不管修哪个法，都要把善根种好。没有善根的种子何谈发芽啊。发芽还得有因缘，比如说有阳光有温度还有水，还得有人来培养培育。善根种好了，这一世不能成佛，下一世有可能成佛。还得根据下一世做人的智慧怎么样，精不精进也有关系。

如果说以前从来没有种过善根，从来没有听过佛法，这一世修大悲咒修《金刚经》就能成佛，还没有看过这样的人。慧能听闻佛法就开悟，那是阿弥陀佛再来，达摩是观音再来，人家善根种了无数劫了。

我们想一世就成佛，那得看看以前种的善根够不够。如果够了，这一世因缘巧合开花结果，成佛没有问题。

这里有个故事：有个老汉想来听释迦佛讲法，罗汉不让进，说他没有听法的善根。释迦佛就让这个罗汉观一下这个老汉的因缘。罗汉观这个老汉五百世没有做过一件善事啊，是不能成佛的，也不能来听闻佛法。释迦佛就告诉他再往前观，然后观八万劫，八万劫之内也没做一件好事，也没种过一个善根，也就是说没听过一次佛法。这个罗汉说观到八万劫了，这个人一点好事都没有做过。释迦佛就说再往前观，再往前观他就观不了了，因为罗汉的眼目也就到八万劫。然后释迦佛说，他在八万劫之前的某一个世里头，他曾经在一次无意之间念过一次南无佛，就念过那么一次。虽然他很穷很破旧，但是他有那一世的善根，你们就应该放他进来，后来这些罗汉没有办法，就把这个人放了进来。所以说成佛不成佛，是根据你以前种没种过善根。