由于《入行》发人深省，净意励志，所以历代的印、藏高僧在阅读之余，有感而发，纷纷写下了他们的注疏。而这些相关注疏，只有在西藏文献中保留得最为完整。所以下面，笔者将根据西藏文献，分别列出《入行》现存的印、藏注疏，以便有心人士循此作进一步的研究。

 

 

1.《入菩提行难处释》(藏僧通称：《广释》)

(D.3872＝P.5273)

Byang chub kyi spyod pa la jug pa i dka grel

Bodhicaryavatarapanjika

智作慧(Shes rab byung gnas blo gros，950～1030)

 

2.《入菩萨行详注难处释》(D.3873＝P.5274)

Byang chub sems dpai spyod pa lajug pai rnam

par bshad pai dkagrel

作者缺

 

3.《入菩萨行巧贯》(D.3874＝P.5275)

Byang chub sems dpai spyod pa la jug pai legs

par sbyar ba

Bodhisattvacaryavatarasamskara

善天(Dge ba lha，十一世纪前半)

 

4.《入菩萨行难解处抉择论》(D.3875＝P.5276)

Byang chub sems dpai spyod pa la jug pai rtogs par dkabai gnas gtan la dbab pa zhes bya bai gzung

Bodhisattvacaryavataraduravabodhananirnayanamagrantha

黑阿阇黎(Krsna pa，十世纪末～十一世纪中)

 

5.《入菩萨行难处释》(P.5277)

Byang chub sems dpai spyod pa lajug pai dkagrel

遍照护(Vairocanarak sita，十一世纪中)

 

6.《智慧品难处释》(D.3876＝P.5278)

Shes rab leui dkagrel

作者缺

 

7.《入菩萨行智慧回向品难处释》(D.3877＝P.5279)

Byang chub sems dpai spyod pa la jug pai shes rab leu dang bsngo bai dkagrel

作者缺

 

8.《入菩萨行三十六义略摄》(D.3878＝P.5280)

Byang chub sems dpai spyod pa lajug pai don sum cu rtsa drug bsdus pa

Bodhisattvacaryavatarasattrimsatpindartha

金洲法护(gSer gling gi bla ma Chos skyong，约十世纪中～十一世纪初)

 

9.《入菩萨行摄义》(D.3879＝P.5281)

Byang chub sems dpai spyod pa la jug pai don bsdus pa

金洲法护(gSer gling gi bla ma Chos skyong)

 

10.《入菩萨行意趣释——显明殊胜》(D.3880＝P.5282)

Byang chub kyi spyod pa la jug pai dgongs paigrel pa kyad par gsal byed ces bya ba

Bodhicaryavataratatparyapanjikavisesadyotaninama.

威月(Vibhuticandra，十二世纪后半～十三世纪初)①

 

上述十部《入行》论释中，以1《广释》的篇幅最长；10和3分居二、三，不过篇幅相差不大；8、9两部是摄义性质的论着，篇幅最短。在注解的详略方面，也以1最为详细，引用的经论最多；例如“智慧品”中共引经论69回，其中曾引《学集》21次，另外亦引龙树的《中论》、《六十颂如理论》、《四赞歌》，月称的《入中论》、世亲的《唯识二十颂》、寂护的《摄真实性颂》，以及数论派的《数论颂》。从如此丰富的引据可以推知，《广释》不只是一部偈颂的注释而已，其中更有申论和独创的见解。除此以外，引用月称《入中论》来解释《入行》的注疏，还有3《巧贯》和10《显明殊胜》。至于2《详注难处释》，则采用中观瑜伽行派的观点，而4《难处抉择论》中已可看出掺有密教的色彩了。②3《巧贯》释论的方式，比较着重前后各段论义的衔接与连贯。它首先标示出某颂至某颂之间整段的大意，然后再分别对各颂作提要式的说明；如果遇到简明易解的偈颂，就用“……容易了解”一语带过。10《显明殊胜》中亦曾引用“大圆镜智”和“平等性智”来说明报、化二身，①因此，威月的宗见所属为何，仍有待进一步的研究。

 

 

1.《入菩萨行释》

Byang chub sems dpai spyod pa la jug pai grel ba

萨迦二祖(bSod nams rtse mo，1142～1182)

 

2.《入菩萨行释——妙解大海》

Byang chub sems dpai spyod pa lajug paigrel pa legs par bshad pai rgya mtsho

无着贤(Thogs med bzang po，1295～1369)

 

3.《入行慧品释——明心》

sPyodjug shes rab leuitika blo gsal ba

宗喀巴(Tsong kha pa，1357～1419)

 

4.《入行详释——佛子正道》

sPyodjug rnam bshad rgyae sras jug ngogs

贾曹杰(rGyal tshab rje，1364～1432)

 

5.Meaningful to Behold.(mThong ba don ldan)

格桑嘉措(bsKal bzang rgya mtsho，近代)

 

6.《入菩萨行词义释——佛子妙道明灯》

Byang chub sems dpai spyod lajug paibrugrel rgyal sras lam bzang gsal bai sgron me

嘉措贝桑布(rGya mtsho dpal bzang po)

 

7.《入行疏——佛子功德妙瓶》

sPyodjuggrel bshad rgyal sras yon tan bum bzang

(1)《汲取大海无尽功德宝之妙瓶》(前八品注)

rGya mtshoi yon tan rin po che mi zad pajo bai bum bzang

(2)《智慧品颂释——阐明甚深缘起真实性之明灯》

Shes rab leui gzhung grel zab mo rtenbyung gi de kho na nyid gsal bai sgron me

(3)《智慧品大义逐层剖析——重明甚深缘起真实性之明灯》

Shes rab leui rpyi don rim par phye ba zab mo rten byung gi de kho na nyid yang gsal sgron me

突滇却札(Thub bstan chos kyi grags pa，十九世纪后半～二十世纪前半)

 

8.《入菩萨行笺注》

Byang chub sems dpai spyod pa la jug pai mtshan grel

显偏他叶(gZan phan mtha yas，1800～？)

 

9.《智慧品词义易明疏——澄水宝珠》

Shes rab kyi leui tshig don go sla bar rnam par bshad pa nor bu ketaka

米滂·嘉木漾·南杰嘉措(Mi phamjam dbyangs rnam rgyal rgya mtsho，1846～1912)

 

10.《入菩萨行词义释——妙吉祥上师口授甘露滴》

Byang chub sems dpai spyod pa lajug pai tshiggreljam dyangs bla mai zhal lung bdud rtsii thig pa

昆桑巴滇(Kun bzang dpal ldan，1870～1940)

 

11.Transcendent wisdom.(智慧品注)

H.H.the Dalai Lama，Tenzin Gyatso，近代。

 

上述十一部西藏注疏中，1、2属于萨迦派，3、4、5、7、11属于格鲁派，8、9、10三部是宁玛派的著作；①而6尚未确定于何派。②

以上这些印、藏注疏，都有助于我们理解《入行》，不过寂天的《学集》也不能被忽视。虽然寂天编辑《学集》在前，撰着《入行》于后，我们不可能把《学集》视为《入行》的注疏；但因《入行》根源于《学集》，脱胎自《学集》，二者正好相得益彰。单就这一点来说，《学集》恐怕是《入行》最佳的注脚了。智作慧和突滇却札在《广释》和《妙瓶》中广引《学集》就是两个很好的例证。

2、7、10三部注疏中的“智慧品”已经先后被译成了英文。③《甘露滴》的作者，是9《澄水宝珠》作者米滂的弟子；而他的“智慧品”注也是根据广受诤议的《澄水宝珠》写成的。①

7《妙瓶》，全书共有688藏叶(西式印刷880页)，大概是现存中国西藏《入行》注疏中最大的一部。此书作者突滇却札，又名昆桑苏南(Minyak Kunzang S(nam)。他出身格鲁派，却曾经在倡导“消泯宗派诤议”的宁玛派大师Dza Patrul(1808～1887)座下修学长达二十年之久。因此，他的注内容比较多元化，不定拘一家之言；②印藏各家注本中只要有可堪聊备一格的说法，一律兼容并蓄；对于某些异解，当然也会附上自己的意见。例如他在正式释论前的礼赞偈中，礼赞恩师宁玛派Patrul——吉美·却及汪波，③但在“静虑品”中除了师尊的口传(bla ma rje’i gsung rgyun)以外，也曾引述格鲁派贾曹杰的《佛子正道》(Dar tika)以及萨迦班智达《普显牟尼密意》(Thub pa dgongs gsal)和无着贤《妙解大海》(rGyal sras pa’i ’grel pa)中的解说；④而他的《慧品明灯释》则又完全以格鲁派贾曹杰的注疏为主要依据。⑤除此以外，注解详尽而用词力求浅白，旁征梵本(rgya dpe)而博引经论及印藏诸注，尤多引述《广释》、《学集》及其中所引经典；⑥凡此种种都是《妙瓶》与众不同的特点。虽然它和《广释》一样，不对《回向品》作任何解释；但是“回向品”的全文还是一字不漏地被钞录在“静虑品”结束之后的“回向”①中。这种独特的解释手法，虽不敢说是绝后，至少也是空前的。

以上这十一部西藏注疏，一方面由于有丰富的印籍可资参考，再则又因藏僧重视科判，所以阅读起来，既见内容充实又容易了解；特别是十九世纪以后的《甘露滴》和《妙瓶》这两部著作。这些西藏注疏的前八品解释，大同小异，主要的宗见差别须在《智慧品》中始见分晓；因为只有这一品才是表明注家所属宗派的思想园地。此外，由于藏传佛教从十二世纪以后就已发展出一套专门用来究析论义的因明辩论式，因此藏僧对于“智慧品”的解释也比较清晰而有条理；尤其是格鲁派在这方面的表现更为突出。有些地方，他们的解释不但已经跳出传统印藏注疏的格局，甚至还径自向前迈出了一大步。这一点，只要参看各家对某一较富争议性的偈颂的解释即可略见端倪。②