第四十七天

三，修持畏善懈怠的对治法。对自卑的心、怯弱的心，加以对治。

其中分为三个部分：1，发誓致力对抗怯弱；2，教导怎样去修对治；3，勉力则能断除懈怠、证得无上菩提。

1、发誓致力于对抗怯弱。

无怯弱集精进军　勤求自身得堪能
应修自他平等观　亦修自他易地想

以国王出征打仗为喻，必先披挂精严盔甲、整顿良将雄兵，出兵前全面部署、上阵时又必当骁勇善战，方能一鼓作气挫败敌方。同样，我们佛子修行时，第一步必先做到“无怯弱”，即披甲精进，发起强大坚毅之心，无懈怠退弱；第二步，“精进军”，即在心地上披甲精进后，于行为上聚集二种资粮，于集资净障上起大精进。第三步，于正行时，即以正知正念的心时刻观照自己，保证修行。第四步，最终，让身心得到堪忍，从此获大自在。

得堪忍后，便获身心自在。像平时身体感觉疲乏，想做事而提不起来，这便是身心缺乏堪忍之故。得到堪忍，就能在行事上恣意所为，身体获得轻安、心上常感安乐，再无惫厌。

国王穿上盔甲后的四个步骤，一一比喻我们修法应经历的过程：第一是发起强大心力；第二便是好好集资净障，如整治军队；第三是怀着正知正念前去修持；第四是身心获得堪忍。通过这四个步骤，方能让我们好好投入修道。

在圆满四个步骤后，再去修持自他平等、自他相换。自他平等——自己和他人在远离痛苦、追求快乐上是无二无别的，心是同样的。通过思维，得知贪著自身欢乐、不顾他人，这种自私自利的“我爱执”乃是一切痛苦、一切衰损的大门。而利乐关爱他人、帮助他人，此类“贪爱执”乃是一切功德之门。通过这样思维，来修习自他平等、自他相换。这在下面第八品会详细讲述。

2、教导怎样去修对治。

不应怯弱作是言　我何能成大菩提

一切如来真语者　悉皆谛实如是说

蚊蝇虻蚋及蜂蚁　乃至任何虫豸类

若依之生精进力　亦得无上大菩提

我不应该自轻自贱、画地为限，产生畏缩的心、说这样的话：“自己怎么可能得到大菩提呢？想要得到大菩提，要积集那么多资粮、经过那么多难行，我不行的，我得不到的。”产生这样畏缩的心，是不对的。

如来是谛实语者，不会说妄语。在《妙臂请问经》里，佛陀有这样的教导：“菩萨，你应该励力学习菩萨行，不应该怯弱。为什么呢？你且这样去思维：那些走兽，如狮子、猛虎、乃至狼、犬；那些飞禽，如老鹰、秃鹫，乃至鹅、鹤、乌鸦等；那些昆虫，如苍蝇、蚊虫……如果能依靠它们如此低劣的身体而发起精进，也能成就无上菩提。那样低劣的有情，倘若发起精进，渐次修行，最终都能成佛。何况如今已得到人身，各种因素更为圆满，所以宁舍生命也应该发起精进，去求证无上菩提。菩萨，你应该这样去想。”简而言之，就是不要自卑，应精勤发起强有力的心力。

龙树菩萨也这样说：“无论刚开始时你自身的功德多么低劣，但如果有清静的增上意乐，去精勤修持，也可以证得菩提。”只要发起精进，最终都可以成佛。如依照《广论》的修行程序，从最初的如理依止善知识开始，依教奉行、精进用功，这样都可以得到广大的功德。

如我生於人类中　已知利害明取舍

　若能不舍菩提行　云何不证菩提果

通过对比——佛陀说那样低劣的有情都可以成佛，何况自己现在能得到人身。暇满人身是最为难得的。而且具足智慧：对今生来世、乃至究竟菩提，是有利益，还是有伤害，哪些该做、哪些不该做，自己都非常清楚。在这种情况下，如果我们不舍弃菩萨行，怎么会得不到菩提？一定会得到的！为什么不能证得菩提？就是因为懈怠，自己没有发起精进的力量，才导致这样的结果。

如果我们能够真正舍弃今生的贪著，发起精进，励力在正法上用功，也可以做到米拉日巴大师、温萨巴大师和很多汉藏成就者所做到的——他们都是依靠精进证得了那样高的功德。

若言须舍手足等　如是难行我所畏

　我今怖畏但愚痴　不能辨别轻重尔

前面两句是黑色的自己——自身的烦恼——所作出的回答：发起精进可以成就菩提，现在我已知道。但在修菩萨行的过程中要历时久远地布施头目脑髓等，我很害怕，不敢去修行。

后两句，白色的自己——清净心——回答道：头目脑髓是要布施，但利害的轻重、痛苦孰轻孰重，你出于愚痴未能辨别清楚，才会有这样的害怕。

虽经无数俱胝劫　经地狱苦百千反

　割截焚烧并杀戮　未能令我得菩提

从无始以来，我们在生死的轮回中流转，时间是那样长远。其中，曾在地狱中无量千万劫地受苦，所受的痛苦并非一次两次，而是无数次；所受的痛苦又是那样多：被刀剑割砍、被烈火焚烧，以及被裂腹剖骨。但受这么大、这么多的痛苦却没有一点意义，不能让我们得到菩提。

我为修行成菩提　但受此苦有限量

　如人欲除心腹疾　令身略受针砭苦

自己现在修菩提所受的痛苦，比起前面所说的那些，是极为轻微、有限度的，可以忍受。打个比喻：身体某一方面患病，需要接受开刀、针灸或火燎等治疗。这对自己只是一点微弱的痛苦而已，可以忍受，却可以藉此将更大的痛苦去除掉。

医人须以众手术　为不安者除病苦

为摧众多大苦故　轻微不适当忍受

世间的医生为了治疗患者的疾病，可以用手术、针灸等等方式，令病人免除痛苦，得到安乐。治疗过程中所遭受的一点痛苦，正是为了去除未来更大的病痛。同样，修行菩萨道所受的种种难行、种种痛苦，也应该忍受，而且值得忍受。因为通过它，可以把很多自、他的痛苦都消除掉。

世间常医固如是　无上医王殊不尔

但以轻和微妙法　能疗无量沉疴起

世间平常的医生在为你去除大病时，也要令你受一点小小的痛苦。而对于无上医王——佛陀而言，却并非如此。即使是一点小苦，他也不会让你承受，而是通过轻和微妙的方法，去除你的根本烦恼、随眠烦恼，等等各种烦恼；让你可以通过安乐的道，得到安乐的果，治疗你的无量烦恼重病。

通过修习佛法，一旦入道，便可以始于安乐、终于安乐，从安乐的修道，到安乐的果报，一直让你的身心充满法喜。而其余的道，则会始于苦痛，亦终于苦痛。

道师最初作加行　亦施菜羹糜粥等

此时修已后惭能　虽自身肉亦易舍

若时彼人於自身　能起犹如菜羹想

其时令施身肉等　彼於此事有何难

诸佛最初开始修行时，对布施尚未串习、心力非常微弱时，他也只是布施给别人一点粥饭饮食。后来经过反复串习、心力增强之后，对自己广大的受用、广大的财产均能悉皆布施。不仅如此，连自己的身体也能施予众生。后来的修行人，如果也能这样慢慢串习，一旦对自己的身体再没有一点贪著，布施身躯就如布施饭菜一样，到那时，布施自己的身体又有何困难呢？

对外在物资的布施、乃至对自己身体的布施，一般人难以做到，起最关键作用的就是“我执”。悲心的力量不够，又怀着很强的贪著，当然就没法布施。一旦证得空性、悲心的意乐也额外清净时，如登地菩萨——对“我”的贪著已然消亡、对外在的有情又有无限的悲心，将有情都视为自己身体的一部分，此时，他再去利乐其他有情时，身心便完全为大悲所摄持。对诸佛菩萨来说，他们布施自己的身体是非常简单的事情。

由断恶故即无苦　由善巧故即无忧

如是能害於身者　唯颠倒见恶思维

为什么菩萨以清净意乐来布施身体，身心不但毫无痛苦，还充满了快乐？因为身语意三门的罪恶都已断绝，身体自然没有一点痛苦；“由善巧故”，则是由于对空性的通达，心没有挂碍、洒脱自由，所以没有忧恼的心。所以菩萨在修行时，即使舍弃身体，身心也是没有痛苦的——没有恶业、没有执著，所以身心都充满快乐。而有情却令自己身体痛苦、内心不安。那么，对有情的身心真正造成了伤害的是什么？便是颠倒见——我执贪著，以及杀、盗等恶思维，以及它们所导致的种种恶业，这些是对有情最大的伤害。菩萨既已在这两方面断除，自然便不会产生痛苦。

若由福德令身安　由善巧故心安乐

虽为利他处轮回　诸大悲者何忧患

菩萨不仅没有种种邪分别与恶业，而且积集布施等广大福德，由此广大的福德，只会让他的身体得到安乐。“由善巧故”，对空性和取舍处都非常善巧——通达无我的道理、对应力行和应遮止之处也非常善巧。因此，菩萨的内心充满安乐、没有忧恼、没有我执挂碍。在这种身心都极为安乐的情况下，无论为利益他人需要住在轮回中多长时间，菩萨都会非常欢喜地住于其中，去救度众生。

此由菩提心盛力　尽能消除往昔罪

能积福德如大海　故言胜於诸声闻

这些具有大悲心的菩萨，内心具足清净贤善的意乐，即菩提心。通过菩提心的力量，可以净化过去所造的很多恶业，并能摄集如大海般广博的资粮，所以在修道的进程上胜于声闻。声闻阿罗汉亦如是说：菩提心有集资净障的功德。声闻人虽没有修大乘，但他把重复听闻的大乘佛法向别人宣扬，里面便讲道菩提心的功德。

是故悉除疲厌心　菩提心马为乘载

转从安乐趋安乐　心既了知何怯为

这里是把菩提心比喻成一匹宝马。骑在此宝马上，身体不会疲倦，心也不会厌烦。骑在菩提心马上，是一路从安乐到安乐——修行的道是安乐的，得到的果也是安乐的。如旅途般，一路上都非常欢喜。对修道又怎么会害怕和畏缩呢？

为利有情集四军　胜解勇毅及喜舍

由思维彼功德故　诸怖苦者生胜解

古时候，一个国王掌有四种部队。同样，在我们修行过程中，为利益他人，也应该集合四种“兵力”——发起四种力量：第一种是胜解的力量。通过思维业果，明白如何善恶取舍，对善法有踊跃的好乐，对恶业则猛厉断除；第二种是勇毅的力量；第三种是欢喜的力量。即做事时非常欢喜，不间断，不厌弃；第四种是舍的力量，即暂时的休息，发起精进累了可以稍作休息，劳逸结合。以上是在我们的精进度中，所需要的四种力量。

如何生起胜解的力量呢？“由思维彼功德故”，思维胜解的功德，对轮回的痛苦产生怖畏的心，就能生起胜解的力量。

三、如何成办顺品。

成办顺品，亦分两个方面：1、简单的开示；2、详细的解说。

今初：简单开示。有一个颂文：

如是断诸相违品　胜解我慢及喜舍

以恭谨自在转力　增精进故应勤修

为了断除精进的相违品——懈怠，这里提到的，乃是对菩提行怯弱自卑的懈怠。应该发起胜解的力量，明确对善恶的取舍，生起对善法的好乐欲，应行持处力行，应遮止处则断除。深信因果、取舍分明。

“我慢”，此处即之前的“坚毅”，是褒义。一旦做一件事就要圆满地完成它，不会半途而废。自己对自己充满信心，而并非烦恼、狂傲的我慢；“喜”，即无厌足。在精进时并非三天打鱼两天晒网，而是仿佛大河流水、没有间断；“舍”，在精进时感到劳累疲乏，便休息、放松一下，正如琴弦般不应始终绷得太紧。

“恭谨”，指正知正念。在精进修行时保持正知正念；“自在”，指对自己的身心能自在控制和转变。此处还有另一种理解：“恭谨”可解为在修行时能非常自然地发起精进力，十分用功；“自在”也可解为对善法的自在，身心地自在地安住于善法上。

2、详细地解说。

此中分二：(1)集合四种兵力；(2)发起两种力量，即上文提到的“恭谨”与“自在”。

今初：集合四种兵力。

A、胜解的兵力；B、勇毅我慢的兵力；C、欢喜的兵力；D、舍的兵力。

A、胜解的兵力。以十三个半颂文来解说。

自他罪恶多无量　我曾誓愿悉摧毁

是中仅唯一一罪　亦经劫海难消尽

精勤消除罪障事　於我纤毫未见有

无量众苦出生处　我心於此能不裂

自己曾经发愿：要成就无上菩提、成就利乐他人的事业，将自己与他人的一切罪恶过失悉皆摧毁。但其中每一个众生的罪恶，要净化都须经历“劫海”那么长的时间。劫海，即大海有多少微尘数，历时就有多少劫，可见所需时间之长久。但自己在消除罪业的事业上，一点精进都没有。一旦恶业成熟，就会堕入恶趣之中受无量痛苦、难以忍耐。对于这种情况，自心怎么能不碎裂呢？

诸佛从最初发心，到积集资粮，乃至最终成佛，经历三大阿僧祗劫。刚开始发心时要舒缓长远——要有为利益一个有情，即使长久住在地狱里也毫无厌倦的发心。诸佛菩萨都是这样，发起精进用功修行。在这方面，虽然自己开始有些发心，但在行持上却没有一点用功，反而造作很多恶业。反省自己，自心怎么能不受逼恼？