第三二卷
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丑三、辨魔事寅一、示魔事相卯一、明致魔之由
前面我们讲到真如三昧因地的修学跟它果地的功德；这个地方是说明我们在修真如三昧的过程，有可能会出现一些魔障的事由。也就是说我们刚开始的起跑点，我们依止的是一个无明妄想，现在我们要扭转一个力量，就是把这个妄想的力量，转成不生不灭的真如，在这样真妄的交攻之下，有可能会产生魔障，我们应该如何来判断它，乃至如何消灭它？这当中分成二科：第一个先解释「魔」障的「相」貌，第二段再解释对治的方法。魔障的相貌当中分成二科：「卯一」先说「明致魔之由」，生起魔障的因缘。
或有众生，无善根力，则诸魔外道鬼神之所惑乱。
这个地方我们先解释魔障的相貌。我们在修真如三昧的时候，魔障的因素主要有二个：第一个是「诸魔外道」，这个地方法藏大师说：这就是天魔，六欲天的天魔。天魔为什是外道呢？因为这个天魔扰乱人心，令入邪道，故名「外道」。就是说你在修真如三昧的时候，他干扰你，让你生起邪见颠倒，误入到外道种姓。所以他有引导你从一个向内安住的因缘，转成向外攀缘的因素，所以他是「外道」，因为他有引导你趋向外道的力量。第二个是我们一般说的「鬼神」，或者是山神、树神等等的扰乱。我们一般修习真如三昧，如果你没有到未到地定之前，天魔他是不会干扰你，所以我们一般的干扰都是「鬼神」。「鬼神」干扰你，主要有二个因素：第一个就是我们说的冤亲债主，你过去生跟他结下重大的恶缘，他刚好在鬼神道，这个时候他就来报复障碍你。第二个，他跟你也没有恶缘，但是这个鬼神他有胜负心，他找你来挑战，故意来诱惑你、干扰你，破坏你的正念，这是第二种因素。总之，就是我们在修习真如三昧的时候，有可能会有「鬼神」或者天「魔」的扰「乱」。为什么有这个扰乱呢？简单的说就是我们没有善根力。这个地方就是说，有些人修真如三昧、或者念佛三昧，他没有什么障碍，有些人就有很多障碍，这跟一个人打妄想有关系。你一个人的种姓，你这一念心跟境界接触的时候，你很容易打很多很多的妄想，你这个人就容易被鬼神所干扰。怎么说呢？这个鬼神要干扰你，他一定找一些比较容易下手的，就是说你这个人的隙缝太多，你这个空隙太多你这个妄想打得很重，他就容易下手干扰你。当然这个东西是感应道交，不是单方面的，他要干扰你，你得要接受，双方面才会相应。有些人你找他也没用，他根本就不甩你，这个鬼神就不会找你。所以我们今天会着魔，双方都要负一半责任。对方干扰你，他错一半；你随顺他的这个境界去攀缘，你也要负一半责任，就是你自己没有善根力，简单的说就是你自己没有免疫功能。这个地方我们说明主要致魔的因素，就是我们这种妄想太重，攀缘心太重。
卯二、明魔事之相
辰一、辨形声
魔障的相貌，这当中有二科：先说明他的「形声」，再说明他的过失。先说明他的出现是用什么形状跟音声，这当中有二段：先讲到他所现的是一种世俗相，再说明他所现是尊贵相。看世俗相：
若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相。当念唯心，境界则灭，终不为恼。
我们在静坐修真如三昧的时候，本来是把心带回家。在回家的过程当中，突然间看到「恐怖」的相状，就是说这个鬼神也好、天魔也好，他来干扰你，他不是以他的本来面目，他现出一些非常「恐怖」的相状，这种人多数来说，古德的注解上说：这种人本身就是有恐怖的习气，这个鬼神有神通，他知道你有恐怖的习气，就用恐怖来恐怖你，这是第一个因素。第二个，「或现端正男女等相」，有些人他本身贪爱的习气特别重，这个鬼神、或者天魔，他就「现」出「端正」的「男相女相」来诱惑你。应该怎么办呢？「当念唯心，境界则灭，终不为恼。」就是说我们在修真如三昧的时候，慢慢的把心带回家，这个时候你这个境界出现，你继续起观(观照力)，再从真如三昧出来、再起观，观照这一切的恐怖相、或者是可爱的相貌，其实都是「唯心」所现，都是如梦如幻，它没有真实的体性，你内心当中不随妄转。我们也说过，别人要干扰你，这方面是要互相的感应，一个碗是敲不响的，所以你内心当中不随妄转，这个「境界」就自动消失掉了。这个地方在古德的注解上说：我们修习这个内在的观照是根本法门，但是我们也可以修一些方便法门，就是归依三宝、忆念三宝、念佛、持咒，祈求三宝的救护，这样子也可以过关。总之，你内心当中，就是不能随顺妄想而转，要把心收摄回来。再看第二段。前面是现出世俗的相貌，或者是恐怖相、或者是可爱相；这以下是现出尊贵的相貌。
或现天像、菩萨像、亦作如来像，相好具足；或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。
这个地方的尊贵相，他是「现」出「天」人的相状，特别高大庄严的天人，或者现出种种的「菩萨像」、或者现出佛陀像。总之，他的外表看起来都是「相好具足」，放大光明。他现这个尊贵相，基本上都会为你说法，「或」者「说陀罗尼」的总持法门，「或」者「说布施、持戒」等等的六度法门，「或」者「说平等」的法门。什么叫「平等」法门呢？「空、无相、无愿」，一切法、人、众生当中，没有所谓「怨」家、「亲」属的差别，也没有所谓的「因果」差别，一切法是「毕竟空寂」、毕竟平等，这叫「真涅槃」。这个地方蕅益大师说：这个鬼神跟天魔的说法，基本上都是相似之法。表面上跟佛法很类似，但是事实上是完全不同。譬如这个平等法：佛法的平等是安住在真如本性，是立足点的平等，是本性上的平等；这个地方的平等，是果报上的平等，那是一个齐头性的平等，是怨亲的平等、因果的平等。佛法的平等是从本性上安立，不从因缘上安立的。所以我们修慈悲观，佛陀告诉我们慈悲观的所缘境，先从亲属修起，然后中庸，再怨家。你怎么能够说怨家、亲属都平等、因果都平等、贪瞋痴跟戒定慧也平等！这样子这个平等法就是相似之法。不过有一个地方值得我们注意，就是说鬼神来干扰你，鬼神他也不是泛泛之辈，他敢来干扰你，他多少有一点资粮，特别是福德资粮，所以他跟你说法，有时候你也很难从他的法义上判断真伪。
这个地方，我们可以根据天台智者大师的二个判断方式，智者大师说：我们修真如三昧也好、修念佛三昧也好，如果看到诸佛菩萨现前，你先不要说，听他讲什么法；你先观察你这一念心是什么相貌，就是你的心跟佛菩萨接触的时候，你回光返照你这个明了的心识。就是说你见到这个佛菩萨的相状以后，你的心变成躁动不安，这个地方肯定是鬼神的干扰；假设你内心跟这个佛菩萨的形像接触的时候，内心是寂静安乐的，随顺于寂静的，这样子的一个相状就是真实的功德。就是说鬼神他顶多能够现出相似于佛菩萨的形状，但是他不能改变他的本质，他的本质就是无明妄想，所以你跟他接触的时候，他所释放的讯息是躁动相，从这个地方可以看得出来。因为你想想鬼神为什么要现给你看？他就是要破坏你的正念，所以你跟他接触的时候，对你的正念是破坏性的，那肯定有问题。所以这个地方是很容易判断，你从内心的躁动跟寂静来判断。第二个，在这个千钧一发之际，你也不知道你是躁动不安、或者是寂静安乐，你可以用念佛、持咒来锻炼，这个方法不错。就是你内心当中跟佛菩萨形相接触的时候，你就加强念佛、或者持咒，假设这个相状是真实的佛菩萨，你用念佛、持咒的火来断锻炼他的时候，他真金不怕火炼，他不会消失掉。如果你念佛、持咒他消失掉，那这个是一个虚妄相。这个方法不错，你就是归依三宝，直接用三宝的力量，祈求三宝的救护，他如果是一个真实的功德，他就不怕你锻炼；如果他是一个虚妄相，你这个三宝力量那么强大，你一锻炼他，他自然是消失掉了。这个都是一个判断的方法。
辰二、辨起过
在这样一个鬼神的干扰下，会产生什么过失？这个过失相有三段。第一段是成就所谓相似的五种神通。
或令人知宿命过去之事，亦知未来之事。得他心智，辩才无碍。能令众生，贪着世间名利之事。
我们在修真如三昧的时候，突然间成就「宿命」通，「过去」发生很多很多「事」情，你突然间知道了；或者是预「知未来之事」，这叫天眼通，明天有什么人要来看你，你事先就知道了，果然明天这个人来了；或者你有「他心」通，别人打什么妄想你都知道；或者你成就了种种的「辩才」。这个地方所谓的相似五通，我们很难判断是邪是正，到底是善根发相，或者是魔障的干扰？这个地方是说明它的重点。就是你成就五通以后，「能令众生，贪着世间名利之事。」这个非常重要。这邪正的判断，就是当你成就五通以后，这五通的本质让你反而对世间的名利更加的贪求。那表示什么？世间的名利当然是向外攀缘，那是一种无明的力量，那你内心当中本来修真如三昧，结果加强无明，那就不对了，你因果不相符。你因地的时候是追求真如，结果它果地是出现贪着世间名利，这一定是外力的干扰。所以你得到「辩才」、神通以后，你对「世间」的「名利」看得更重，那你就知道这一定是过失相。这一段是说明他成就一种相似的五通，第二段是说明他成就相似的福德，世间的福德：
又令使人，数瞋、数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事，种种牵缠。
这个地方有二段，先说明他相似的福德因缘，再说明他的过失相。相似的福德有六段，先看第一段：「数瞋、数喜，性无常准。」这个人本来很正常，结果他去闭关以后，有时候发脾气、有时候欢喜，这个性情变化很不定，这个地方就有问题了，这不正常。「或多慈爱」，修习真如三昧以后，本来内心当中是把心带回家，是一种平常心的境界，突然间你对众生生起了一种特别的怜悯。或者说「多睡、多病，其心懈怠。」修习真如三昧以后，整天就是懒洋洋的，非常懒惰懈怠，提不起劲。「或卒起精进，后便休废。」突然间三天三夜没有睡觉，然后连续睡三天觉；突然间精进，突然间休废。「生于不信，多疑多虑。」你修真如三昧以后，反而对大乘佛法产生不信，很多的疑惑、很多的忧虑。「或舍本胜行，更修杂业。」你修真如三昧是一个成佛之道，成就万德庄严的究竟离苦得乐，你这个人本来在佛堂打坐的好好，突然间跑去种菜了，「更修杂业」，修这世俗的杂业。总之，前面的六段它引生过失：「若着世事，种种牵缠。」就是你本来应该是把心带回家，结果你对世俗之事又产生更多的牵缠、更多的罣碍、更多的疑惑，那就是有障碍了。这个地方蕅益大师说：有些人鬼神是他用神通来诱惑你；有些人他是用世间的福德来诱惑你，下一段是用禅定来诱惑你。就是说鬼神来障碍你，他基本上的原则就是「顺其习气，令生爱着」。就是你内心深处是爱着这个东西，而你没有加以对治，这个时候鬼神就「哦，你喜欢神通」，他就给你神通；你喜欢世间的福报，他就给你相似的世间福报，让你产生障碍，让你的心回不了家。因为你本身有这样的习性，他就顺着这个习性来诱惑你。第三段是成就外道的邪定，一种相似的禅定：
亦能使人，得诸三昧，少分相似。皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日、若二日、若三日乃至七日，住于定中。得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。
这当中有三小段，先看第一段「得诸三昧」，这个「三昧」它只是少分相似。一般三昧的现前，基本上内心的相貌是明了寂静的；如果你今天的禅定现前，是非常的昏昧、迟钝，虽然寂静但是不明了，这个地方就是一种邪定。一般来说，闭关修行最怕的就是昏沉，还不怕你打妄想，因为你打妄想，你的明了性还在，你还能够对治。就是说我们观察一个修行人，不要让他进入昏沉，因为你一昏沉以后，那是一个痴心所相应，很容易落入外道种姓，很容易从昏昧当中生起邪见，所以这个「少分相似」，就是昏昧迟钝的相貌。「或复令人，若一日……至七日，住在定中」，在定中你依稀仿佛能够吃到这些「自然香美饮食」，内心当中非常的欢喜，而且色身也「不饥不渴」，「使」令我们产生「爱着」，这个地方也是一个问题。「或令人食无分齐」，吃东西没有限度，有时候「多」、有时候「少」，而且气「色」特别的庄严美妙，这些都是一种相似禅定。
这个地方我们说明一下。我们在修真如三昧的时候，鬼神之所以干扰你，基本上不管他给你什么东西、给你什么样的相貌，他只有一个目标，就是破坏你的正念，要破坏你的正念，就一定要先诱惑你。所以古人说：上天要毁灭一个人，他必先以微福诱之，以微小的福报来诱惑你；当然上天是不会毁灭你。我们也可以说这个鬼神要破坏你，他一定是以一些微少的福报、相似的福报来诱惑你。你喜欢神通，他就让你成就神通；你喜欢福德，他就给你福德；你喜欢禅定，他就给你相似禅定：他什么都可以给你。但是，他要你一个东西，你要把你的正念给他，他要破坏你那个正念，真如三昧的那个正念，他就是要你离开那个正念三昧，简单的讲就是这个原则。这个地方就是说，在这个真如三昧的过程当中，就是考验我们一个人的因地发心。这个魔境的出现有二个因素：第一个是一时的忘失正念。我们突然间打妄想，那鬼神乘隙而入；这种一时的失念，我们只要在真如三昧当中起观，观察它如梦如幻，或者我们修归依，归依三宝，他就破除了，这个问题不多。如果只是一时的失念，而招感鬼神的障碍，我们归依三宝、或者提起正念都可以。最怕的就是第二种，就是你因地不真。你在真实用功之前，你根本不知道你用功的目标在哪里，你为什么要去作这个拜佛、持咒、修止观的加行？你的目标在哪里？你根本不知道。你不知道，你只是知道一种含糊笼统的离苦得乐。离苦得乐的内涵很多，神通也是离苦得乐、禅定也是离苦得乐、这种福德也是离苦得乐，你没有真实一心一意的希求无上菩提，这个时候鬼神就用一些小小的糖果来诱惑你，使令你失去了广大无上菩提的功德，这是你的因地不真。所以为什么我们今天信成就以后要发菩提心？就是你有没有依止你的菩提本愿，来当作你修行的引导。
寅二、示对治法卯一、治邪
前面是说明鬼神的相貌跟过失，这以下说明他的对治方法。先看「治邪」，再说明「皈正」。
以是义故，行者常应智慧观察。勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。
这种鬼神障碍的因素，我们应该要经「常」「智慧观察」。我们也说过，这个对治鬼神的方法，从内在的善根来说，我们生起观照。怎么观照呢？「勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不着。」就是你自己应该要避免──刚开始你看到境界，不要马上就产生欢喜，不要「堕」入这种「邪」见之「网」；你应该起观，观察这一切的境界，不管是好的境界、不好的境界，都是唯心所现，如梦如幻。如果你觉得起观有困难，你就直接归依三宝、念佛、持咒，这样子就「能」够「远离是诸业障」。为什么起观，或者归依三宝就能够远离诸业障呢？我们修行的时候，一定要有一个基本观念：「邪不胜正」。邪恶是黑暗，正是光明，光明能够破除黑暗，不是黑暗能够破除光明。那为什么邪不胜正，还有些人会着魔呢？因为他内心没有正气，他没有一直正念。就是说这个房间为什么有黑暗呢？因为你根本没有点起光明，所以只要你肯做一点点小小的努力，这个邪就消失掉，就怕你自己起颠倒，那就没办法了。所以说只要我们能够「当勤正念，不取不着」，这些障碍根本就不是障碍，他自然能够远离，因为邪不胜正。以下就把这个外道的三昧作一个总结：
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。
这个天魔「外道所」产生的「三昧」、这种邪定，从内心的相貌来说，「皆不离见爱我慢」烦恼，就是爱见的烦恼，简单的说就是一种有所得的攀缘心，所以这是一个非常重要的判定标准。就是说当你用功以后，你的我见愈高，对世俗的贪念愈深，那保证你这个方法是错误的，你已经没有走在道上了。这是一个很容易判断的标准。从外在的形状来说，「贪着世间名利恭敬」，这个地方也是一种向外攀缘的相貌。就是说，本来我们修真如三昧是深伏烦恼，增长大乘的信心；结果你却增长我爱、我见，贪着世间名利，那你这个方向就错误了。这个错误也可能是我们自己的方法操作错误，也可能是有外力干扰，你自己要作一些调整与检讨。
卯二、皈正
真如三昧者，不住见相，不住得相；乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。
这个地方是说，怎么知道我们是正确的走在路上了呢？第一个「不住见相」，第二个「不住得相」。从一个修学次第，我们刚开始先「不住得相」，就是我们对于所缘的境界相，观察它是唯心所现，如梦如幻，远离外在的境界，这是「不住得相」。「不住见相」，就是我们能念的这一念心，内心的妄想也是念念不生、念念不灭，远离外在的境界，远离内心的妄想。当你内心当中感觉到你这一念心跟境界接触的时候，慢慢能够见相、离相，当然「真如三昧」不是说都没有境界相，那你这个人就没有明了性。就是说这个境界对你来说，它不能诱惑你、不能干扰你，乃至于你内心当中的妄想对你的干扰也是慢慢淡薄，这就对了。在定中如是，「乃至出定」以后，你的内心当中没有「懈」怠、高「慢」之心，「所有」的「烦恼」就「渐渐」的轻「薄」了。我们也说过这个真如三昧，你从三昧出来以后，你再来观世间，正如《楞严经》所说：「却来观世间，犹如梦中事。」你内心当中就是淡薄很多了，这个地方是一个非常重要的判定标准，古德经常说：这个修行，这个人修行上路了，有些人修行还没有上路。这是一个非常重要的关键。就是说你这个人从这个地方要到台北去，怎么开了半天还没有上高速公路，还在这个市区打转？那这就糟糕了。就是说你还搞不清楚这个修行的路头，你不知道该怎么办，这样子的话就是一个非常麻烦的事情。就是说你这个人上路了，上了高速公路了，当然有时候你懈怠、有时候精进，但是你上路以后，你迟早要到台北的。这个真如三昧也是这样的，从妄想要到真如三昧的过程很困难，但是你一上去以后，外在的境界不能干扰你，内心的妄想也不能干扰你，诸天魔鬼神都不能干扰你，这个无住法门生起的时候力量很大。金刚三昧，或者叫首楞严王三昧，这个首楞严王就是毕竟坚固，不可破坏。所以说，这个三昧刚开始修的时候，你要花很多时间去建立大乘的正见，依止正见去随顺观察，这样花很多的时间。但是你一上路以后，这个成佛之道是迟早的问题，你要精进就早一点，你要懈怠就要慢一点；但最怕就是你还没有上路。那这个地方就是你要赶快用功，赶快找到这个路上去。这个地方是说一个人修行路上的相貌，就是他的判断相貌，他的内心世界「不住见相，不住得相」，内心应无所住。他「出定」以后，身心调柔而谦卑，「所有」的贪、瞋、痴「烦恼」都慢慢淡「薄」了，就是一个人修行上路了。
丑四、劝修习寅一、正劝
这个地方把真如三昧作一个总结，先看「正劝」：
若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种姓，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
身为一个生死「凡夫」，假设我们「不」修「习」真 如「三昧」之「法」，想要成就大乘的「如来种姓」，这 是「无有是处」的；这个地方跟《楞严经》的说法是完全 一样的。《楞严经》说首楞严王三昧它的情况是：「十方 薄伽梵，一路涅槃门」，十方诸佛都是依止首楞严王三昧 而成就大般涅槃。就是说我们不能够随顺真如三昧来远离 妄想而趋向真如，你要成就大乘种姓、你要发菩提心成就 大乘功德是没有办法的。因为你还没有离开无明妄想，你 的本质是无明妄想，你所修的资粮是依止妄想所生的资粮 ，那这个地方当然就跟成佛不同。「以修世间诸禅三昧， 多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。」我们不修 真如三昧，当然就是依止无明妄想，即使你在无明妄想当 中产生很多的禅定，产生很多很多的身心三昧乐；但是内 心当中有所得的心都还存在，所以这个高慢心就容易生起 ，所以他就没办法出离三界，跟外道是相共的。跟外道相 共，假设远离这种善知识的开导摄受，就很容易生起邪见 颠倒。临济宗有一个禅师叫做黄檗禅师，这个黄檗禅师他 有一天在行脚的时候，遇到一个修苦行的比丘，这个修苦 行的比丘，他希望能够跟黄檗禅师一起去参学，黄檗禅师 也同意。后来参学的时候要经过一个河，这个黄檗禅师就 在这个河边等这个船过去。等这个船过去，这个修苦行的 比丘他等的时间很久，他就有点不耐烦，他就用神通就从 水上走过去。黄檗禅师他慢慢坐船过去以后，再告诉这个 行脚的比丘说：「饶你步步神通，佛法还是在老僧这一边 。」说你这个东西不是佛法，是共外道法。当然我们也赞 叹这种种的三昧神通的资粮力，但是这个「根本」是个问 题，你根本是依止无明妄想，那跟依止真如那力量不同。 讲一句实际的话就是说：流转的因缘是从十二因缘发动的 ，无明缘行，无明产生业力，由业产生果报，由这个果报 产生流转，产生老病死的痛苦。你这个步步神通，没有破 坏无明的力量，我今天不能从水上走过去，但是我内心当 中的真如三昧能够破除无明，我总有一天也可以成就神通 ，总有一天！「但得本，不愁末」。我以前看到一个修行 人的日记上说：有一个喇嘛尊者他在山洞修行，他本来依 止他师父修学，后来他跟另外一个修行法师修学。后来他 师父说：你怎么这几天都没来跟我请法修学？他说：我现 在跟另外一个法师修学，修得不错。他说：他怎么不错呢 ？他说：这个法师嘴巴能够把这个火吐出来，嘴巴能够吐 火！他师父他说：那你要问问他：他这个吐火的力量，这 种功德他修多久？他说：他修了十年，就可以把火吐出来 。他师父说：我只要用一根火柴，就可以把火点出来；他 要修十年，你修这个干什么呢？就是说我们在成就解脱的 时候，我们一定要知道我们今天是干什么修学？就是解脱 十二因缘。当然有些人从枝末上解脱，从爱取上的调伏， 或者从业力的消灭，但是根本上就是无明，有所得的心。 这个地方就是说：我们一再强调：你今天的成佛之道，你 在走之前，你要想想看，你到底要什么？你追求的是什么 ？这是你的目标，非常重要。
寅二、明益
复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？
这以下讲出有十种的利益，赞叹真如三昧。当然真如三昧在未来的生命当中是成佛的，但是你今生就有十种利益。
一者、常为十方诸佛、菩萨之所护念。
二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。
三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。
四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。
五者、灭一切疑，诸恶觉观。
六者、于如来境界，信得增长。
七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。
八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。
九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。
十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
这个地方，法藏大师把他分成三段。第一段是善友的 摄受，善友的摄受这是一个总相的功德。我们修真如三昧 ，得到「十方诸佛菩萨之护念」，一者十方佛愍念常守护 ，这个护念讲一句白话就是加持。为什么呢？蕅益大师解 释说：因为真如是诸佛菩萨的平等法身，你今天能够依止 平等法身，当然得到诸佛菩萨的加持。这个加持跟感应， 我们说过一定要心心相应。十方诸佛依止真如，你依止妄 想，他要加持你有困难。所以在净土宗的时候，我们要知 道净土宗虽然强调他力的法门，所谓的佛力加被，但是他 要求你临终的时候，心不贪念、意不颠倒，正念分明，你 内心当中要安住在无所得的真如。你临终的时候依止妄想 到处攀缘，佛菩萨要感应有困难，不是他要不要，这是因 缘不具足。所以这个地方呢，十方诸佛要加持我们，我们 必须要有这样一个心心相应的随顺。第一个是善友的摄受 。二、三、四、五是离诸障碍，约着破恶来说。「二者、 不为诸天恶鬼之所恐怖。」蕅益大师说：你观念念无生， 来调伏贪爱，所以外魔所不能恐怖。一个人会有恐怖心， 表示你心中有贪爱；如果你能够以无住法门来调伏贪爱， 你内心当中就无所畏惧。「三者、不为九十五种外道鬼神 之所惑乱。」前面是贪爱，这是邪见。蕅益大师说：因为 你观察念念无生，调伏邪见，所以外道之法不能诱惑你。 「四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐轻薄。」蕅 祖说：因为你深观法性本自空寂，所以业障之消如汤消冰 。这个业障依止妄想而生，你这个妄想慢慢轻薄，业障也 就轻薄。我们过去在消业障是依止惭愧心，断相续心；但 这个地方的消业障是从根本，从根本的妄想无明下手。所 以蕅益大师在《楞严经文句》上说：这个首楞严王三昧， 或者真如三昧的消业障，是灭业障如翻大地，从根本上的 破除业障。「五者、灭一切疑，诸恶觉观。」你修真如三 昧，对大乘一切功德的疑惑慢慢的轻薄，破除疑惑。这个 是能够破除外道鬼神的干扰跟恐怖，也破除我们内在的烦 恼跟罪业，这个是离诸障碍。六、七、八、九、十是妙行 坚固，生起善根善法。「六者、于诸如来境界，信得增长 。」你了知如来功德不离一心故，信心增长，这大乘的功 德，你相信这个功德是存在的，你也相信你可以成就。「 七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。」你了知一切法， 本自寂灭，所以不生忧悔，勇猛精进，不生怯弱。所以你 修真如三昧，妄想淡薄，你对于这样一个修行的勇猛心会 生起。「八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼」， 别人就很难干扰你，因为你内心调柔。「九者、虽未得定 ，于一切时、一切境界，则能减损烦恼」，这烦恼轻薄。 「十者、若得三昧，不为一切外缘一切音声之所惊动。」 你修行真如三昧，对你所有其他的功德，不管是布施、持 戒、忍辱、所有的功德，你都能够变得更为坚固，有真如 三昧的加持更为坚固。这个地方我们说明一下。这个真如 三昧，它这个地方的三昧是「止」，止一切的妄想，以无住为住。当然这个无住为住它是正修，下一科讲到观，就是我们在修止的时候，有时候要起观，有时候起有相观、起无相观加以对治。但是这个地方我们说明一下。前面的观察一心、二门、三大，那是直接趣入真如，那是即空、即假、即中，那是非常圆顿的思考；那这个地方的真如，这个修习止观门，它是把这个止跟观分开，先修无住，然后再修深信。深信就是起观，下一科会说明。但是这个无住是一切的功德的根本，就是我们讲的安住大乘种姓，这是一个重点。好，那我们今天讲到这个地方，向下文长，付再来日，回向。
问：请问真如三昧的修法是否什么都不要想，包括拜佛、止观当下，这种修法往生以后，是否生到无想天去？
答：这个地方的真如三昧跟无想是不同的。我们也说过：真如三昧是先观后止，他是起观，观外境是唯心所现、如梦如幻，再观内在的妄想是念念不生、念念不灭，它的本性是毕竟空寂，然后慢慢慢慢的向内慢慢慢慢的安住，他的心是向内。这个无想定它是向外，它的无想定是没有观，以无想为想，就是说他心是有所住，他是住在无想，他是以无想为住，这无想就是一种妄想，他还是有妄想，也就是说它对无明没有对治力，无想定它是以无想为所缘境，这个地方有所不同。真如三昧的一个问题，我们也说过：这个真如三昧你完全无住，是严重的违背我们的人性，严重的违背！我们的心一定要动，所以后面马鸣菩萨慈悲，我们在修真如三昧的时候，不妨兼修念佛三昧。就是说无住，那当然是最高境界，无相三昧的无住法门，就像禅宗说的「相续也太难」。你要一二秒钟十秒钟的相续不难，但是你要长时间的相续无相三昧很难；那找一个相状让你住，就修一相三昧，专修念佛也是不错，先从一相三昧修起。这个地方我们可以这样讲：我们所修的功德，以前的功德都是一些小小的珍宝；真如三昧是魔尼宝珠，一切宝中之王，你乃至于只有几秒钟的相应，如果你能够有这样的相应，你再出来以后，你对整个生命的看法会完全不同，它的扭转是从根本上的扭转，它对你产生的灭恶生善的力量是不可思议，即使是少分的相应，所以这个地方值得我们注意，因为它是根本功德。当然你要是不想成佛便罢，你要成佛，这条路你一定要走的。远离无明妄想，以无住为住，这是下一个。当然无住以后，后面讲到修观，要你生心，生起智慧的观照，生起大悲心，那是后面的内涵。当然你连无住都没有达到，后面的观就没有意义了。所谓没有意义是说：从成佛之道来说，你就不相应。所以这个地方跟无想是差太远了。第一个，无想它没有起观；第二个无想是有所住，它是以无想为住，这个地方不同。
问：傥欲入真如门，一定要修论中的止观法，若具大乘正见，而修我空、法空观，是否亦能至之，只是迟速不同？
答：本论的无住法门，它远离外境的执取，远离内心的妄想，它这是一个方便。不管什么法门都有无量方便，不是说一定要依止本论来修学。如果你有大乘正见，而修我空观、法空观，也能够趣入真如。不过这个地方，我们注意一下：我空观、法空观当然是大乘共法，但是智者大师的判教：这个我空观、法空观是通于大乘的三系，通、别、圆都是修我空观、法空观。为什么中观的学者跟唯识的学者，他们没有真实的契入真如三昧呢？就是说你这个我空观、法空观是向内、或者向外的差别。如果你是心外求法，离开了一念心性，另外有一个我空观、法空观，那这样就落入别教、通教的思想。如果你这个我空观、法空观的修行，是慢慢慢慢趣向于一心三昧，你是向内的安住，所破的是内心的执取，向内的安住，这样就对了。这个地方，以向内跟向外的观察来作一个判断。我们可以回忆一下：在前面观察真如它说：「是故一切诸法，从本以来，离言说相、离文字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」当然离言说相、离文字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，这个都是共通教、别教，但是不共的地方──唯是一心。所以在《教观纲宗》当中有一个观，就是你观一切法空的时候，你那个空有没有明了性，这是关键。如果你那个空是个理性，那这是别教；如果你那个空是安住在心性，唯是一心，那这个是圆教。所以唯识学的真如是不受熏的。诸位知道，唯识的真如是一个法，它怎么受熏呢？它是一个道理。圆教的真如是依止一心安立，它是一个明了的心性安立真如，它是向内的。所以唯识学他不同意每一个人都有真如，因为真如是心外的一个道理，你要去追求才有，所以它真如不能受熏。大乘佛法是认为：真如它受熏，因为颠倒的因缘，它变成无明；因为觉悟的因缘，它产生万德庄严。你刚刚也说的对，你要依止大乘正见，你依止一心来修习一切法门，你的出发点是依止现前一念心性，来观察这些果报的差别，一念心性真如受熏。你用杀盗淫妄的业来熏真如，真如现出地狱刀山油锅；你用五戒、十善的业来熏真如，真如就不思议心，不思议变现出人天果报。你用四谛、十二因缘熏真如，出现偏空涅槃；你用六波罗蜜，出现万德庄严。你这样子的思考，然后用我空观、法空观来作一种调伏烦恼的方便，以无所得为方便，那这样子你的我空观、法空观肯定趣向真如。就是你的根本思想是依止一念心性起修，那就对了──称性起修。如果你真如的概念是离开一念心性，另外有一个真如，你必须去追求，向外追求，你最后的功德是一个权教的功德、别教的功德。我们不能够从你所修的法门来判定你的种姓，就是你对所有法门的依止点。所以《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」就是你依止无为的那个真理，会影响到你未来的果证，这个地方是个问题。
问：论中提起求生净土，是为为求正信而怯弱的众生所施设的胜异方便，这是后面会讲到。为什么法藏大师在论初的「因缘分」当中，把修习止观判作下品的中品；而把专念的念佛，判作下品的上品。就是念佛比止观还高？
答：这个地方我们说明一下。这个念佛法门，套一句蕅益大师的话是：浅者见浅，深者见深，三根普被。念佛法门我们如果把它详细的展开来，根据蕅益大师《大势至菩萨念佛圆通章》的开示：念佛法门具足来说有三种差别。一种是专念他佛，这个人他不能明白万法唯是一心的道理，他是心外求法，依止有所得的无明来修习念佛。当然有所得的念佛，他就会思考：我是就是我一念心性本具的，你就修真如无住法门，念念回光返照，你跟就不二了。但是你也不念佛、也不求生净土，业障凡夫，我是生命当中一个有自性的个体；阿弥陀佛是万德庄严，他也是一个个体。我们二个之间是完全没有交集的，没有交集但是没关系，我是业障凡夫，我乞求弥陀的救护，这样子也非常好。但是这样子，当你在灭恶生善的时候，力量会比较薄弱；万一有障缘出现的时候，你要灭除障碍会比较辛苦。入道多辛苦，这个叫做事持。但这样子依止信心，也可以往生，依止信愿力往生，这个就是专念他佛，专念他佛以比较高的标准来看是心外求法。第二个是专念自佛，就是我们说的真如三昧。阿弥陀佛阿弥陀佛蕅益大师说那这个就不是净土法门，那是自力法门，专修专念自佛。第三个是自他兼念，自他兼念就是说你在念佛之前，你能够很认真的学习所有的大乘经论，你真实的明白：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」把阿弥陀佛的万德庄严，这些如梦如幻的因缘所生法，把它无住，把它空掉，看到阿弥陀佛内心当中现前一念心性；也把凡夫烦恼障、业障、报障这些无始劫以来，依止颠倒所熏习的这些烦恼罪业，这些如梦如幻的因缘所生法，也把它空掉，我们也出现了现前一念心性，结果我们发觉「一如无二如」。依止这个平等不二、自他不二的思考来念佛，所谓的「托彼名号，显我自性。」这样子能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，一念不可思议，百千万句念念之间不可思议，灭恶生善，这样叫做「自他不二」的念佛法门。法藏大师他的判教，把这个专修念佛方便判作止观之上，那他的念佛法门，应该灌顶的时候，他作一个重要的开示：所谓的灌顶，就是让你明白一个道理。你持大悲咒之前，你要相信你这念打妄想的心，跟的心是平等不二的。第二个你相信就是「自他不二」，就是你不但修这个真如三昧，你还有多一个他力的救护。所以诸位如果知道的话，在密宗的最高的法门是本尊相应，当然它那个本尊相应不是我们说的「我是业障凡夫，文殊菩萨是万德庄严 」，以一种有所得的心去通身靠倒。密宗要求所有的 修本尊相应、大圆满、大手印的人，都要通达十年的 显教基础，就是要让你知道：你一念的心性跟十方诸 佛是平等不二的。平等不二这是理观，我们也不废事 修。假藉持大悲咒的因缘，开显你自性本具的观世音 菩萨的功德。所以法王在作观世音菩萨灌顶的时候， 他作一个重要的开示：所谓的灌顶，就是让你明白一 个道理。你持大悲咒之前，你要相信你这念打妄想的 心，跟观世音菩萨的心是平等不二的。第二个你相信 观世音菩萨的功德，是你内心本具的。你只是假藉持 大悲咒的因缘，来开显你本性的功德，这样子你就成 就了本尊灌顶，你有资格来修这个观音菩萨修行法门。如果你 还是心外求法，就不能构成灌顶了。所以法藏大师他 把这个专修念佛判作是下品中的上品，修习止观是下 品中的中品，他这个念佛应该是依止自他不二的实相 法门来念佛，就是自他不二这样的一个平等思考来念 佛。这个地方大家可以想一想，就是说这个成佛之道 ，有很多的差别果报。有些人会先到天上去享受人天 的快乐，有些人会先到二乘的涅槃作短暂的休息，有 些人会在菩萨的果位作很多很多的耽误，有些人能够 从凡夫到成佛，他的差别就是跟你内心的正见有关系 ，你的种姓有关系。就是说你是什么种姓，最后他就 会先承受这个果报，然后再成就那个果报，再成就那 个果报。所以本论它很强调「生起大乘种姓」。这个当然要大家去想一想，这个成佛之道，你应该何去何从？你应该依止一个什么样的方便，对你最有利，你应该去想一想。好，我们今天讲这个地方。
