道次第修心之实践——三主要道(嘉瓦仁波切传授) - 菩提道次第·参考资料

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道次第修心之实践——

三主要道

嘉瓦仁波切传授

宗喀巴大师的叮咛

然后是《三主要道》；《三主要道》没有任何请法者，我向自己请法，向自己说：请传授《三主要道》！哈哈！《三主要道》是宗喀巴大师所作，敦请宗喀巴大师著作的是擦科贵族昂旺察巴。宗喀巴大师的文集中给擦科贵族昂旺察巴的书函中提到：【请随吾言而趣人，生世所有行与愿，皆相随顺成佛时，首将赐予法甘露。】

宗喀巴大师对擦科贵族昂旺察巴似乎是从心深处疼爱，所以词句颇具影响力。因此就是：宗喀巴大师我所说的你要好好修持，要与宗喀巴大师的行持相符合。然后说：当宗喀巴大师成等正觉时，将以法甘露摄受为首要眷属。非常妙善！所以，直接敦请者是擦科贵族昂旺察巴。

而宗喀巴大师在总结时说：【如是三类主要道，如实通达要义时，应依静处生精进，子速成就长远事。】如是亲密地对擦科贵族昂旺察巴说。而我们呢？应该有被归人这类属当中。宗喀巴大师不会把我们除外；我们自己要进入之外，是不会有人叫你来的，当事实上是包含在这里面的。

【子速成就长远事】所说的近称词【子】，(我们)应检视是否进入；要进入的话，像是送礼物给宗喀巴大师……哈哈哈哈！现在的话，像供养一大叠美元而请求进入【子】的行列，是不可能的；因为权大势大而请求进入【子】的行列，也不可能。好好修持出离心、菩提心、空正见，真心诚意，无所违背，好好修行的话，就会进入【子】之行列。是嘛！所以，宗喀巴大师的《三主要道》如同教诫擦科贵族昂旺察巴那样，我们自己也于此作祈愿、作思维，非常重要呀！

书首礼赞&著作誓言

敬礼至尊诸上师

佛陀经教之精要佛子圣贤赞颂道具缘解脱之门径吾将随力而宣说

所以【敬礼至尊诸上师！】【佛陀教法之精要，佛子圣贤赞颂道，具缘解脱之门径，吾将随力而宣说。】所谓【吾将随力而宣说】，或许是宗喀巴大师谦虚的词句，意思是：宗喀巴大师对于确切的《三主要道》虽无法宣说，但是会尽全力而讲解，随顺佛陀密意，随顺经论密意而宣说；是谦逊之词。

或者是说：在短短的字句当中，要简摄《三主要道》的义理，以总摄而尽力来宣说，即是【吾将随力而宣说】。

促请谛听

诸凡不贪轮回乐暇满具义以精进信从佛陀欢喜道具缘彼等请谛听

然后【诸凡不贪轮回乐，暇满具义以精进，信从佛陀欢喜道，具缘彼等请谛听。】这是促请谛听，我们应该努力具备这个标准呀！不贪恋轮回安乐，令暇满具有意义的想法，这种精进，于日夜无论何时都能想到。

为了令暇满具有意义，虽然著手精进，但必须所精进无错误。所以怎样才是所精进无错误呢？那就是【佛陀欢喜道】。

像上面所说的，从依止善知识到最后双运为止，圆满道，完备无错误。像这样，首先是作听闻，对于听闻到的义理，从再三作思维上以【如于听闻以四理，日夜如理详审察，愿于思处思所生，伺察智慧除疑惑】作审察。

在作审察方面，我们现今的科学里面有呀！所谓【如于听闻以四理】是指法性道理，科学家所审察的是这个；法性道理、观待道理、作用道理，是科学家所审察的呀！我们一起作商讨的话，很好呀！

【日夜如理详审察，愿于思处思所生，伺察智慧除疑惑。】不断作思维，而从内心深处发觉：【啊！真的是这样！】在心中获得别于其他的定准，就会有坚稳的性念。

所谓【诸凡对于甚深之法理，思所生慧获得信念时，以舍贪恋此生之精进，依止静处如理愿成就。】这个我大概没法完成，只能像这样过，如同【还没还没而过二十年】所说这样过之外，并没办法，但是没什么好后悔！

而你们，特别是较年轻的人，作审察后，像是观修菩提心宽广道次第，或是甚深道次第，或是生起、圆满次第，好好审察，心中如果获得信念，那从目标一致上，如果能离欲而隐居修行，那真的是很好！

所以，信从于佛陀欢喜道，对佛陀欢喜道从了解而获得信心，是我们所应该做的，知道吗？能这样的话，才是进入【具缘】之列，即【具缘彼等请谛听！】

出离心

无有清净出离心无法断求有海乐爱恋轮回缚有情是故首先求出离

暇满难得寿无闲串习抛舍此世乐业果不欺轮回苦数思断求来生乐

串习故于轮回乐钦羡刹那亦不生昼夜心皆求解脱尔时即生出离心

然后是【无有清净出离心，无法断求有海乐，爱恋轮回缚有情，是故首先求出离。】说明应该追求出离心的理由，应该生起出离心的理由。而出离主要是思维苦谛过患。希望从其中脱离的追求解脱的心，最重要是思维烦恼的过患。行苦、烦恼痛苦，思维烦恼为过患，希求能够胜过烦恼仇敌。

完成这个愿望是非常重要的，越是见到众多烦恼的过患，就越会生起希求能够胜过烦恼仇敌的愿望，以及获得脱离烦恼的解脱心念就会越强烈；所以首先是应当思维出离心的理由。

然后观修出离心的次第是如何呢？【暇满难得寿无闲，串习抛舍此世乐，业果不欺轮回苦，数思断求来生乐。】这是讲四遮意，四遮意有各式各样不同的内容。

一般所谓的遮意，这里大概可以说是遮止轮回的心意而成办出离。所以，思维暇满难得生死无常，而抛舍追求此世安乐；思维业、因果、轮回过患，而抛舍追求来生安乐。反正四遮意就是成办出离心。

而至尊三士道的道次第是依据上中下三种根器，以不同的方式说明。暇满具义难得，生死无常，恶趣之苦，归依，业果，总之就是为了追求来世而修心；超越世间来生之方法，则说归依以及业果。

所以，下士道要成办的是增上生，成办的方式是在产生追求增上生的心念时，将追求增上生的方法完整在此宣说。这只是下士以及共通道次第的修心，也就是首先说明追求增上生的修心，不得增上生的过患，获得增上生的利益，成办增上生的方法，如是全部完整宣说。

在这阶段或许是以观修菩提心作为抉择，随顺此而排定次序；这是抛舍追求此世安乐。

那抛舍追求来生安乐是业果无欺的情形，还有轮回痛苦。思维轮回痛苦，先看下面生起菩提心的偈颂，则非常清楚，【四大瀑流时冲携……】下面偈颂：【四大瀑流时冲携，难解业缚紧捆绑，落入我执铁网中，无明黑暗所笼罩。】【无边轮回生又生，三苦逼迫无间断……】从我方作思维，这可以生起出离心呀！

想一想，在此明显说明了烦恼的过患呀！【四大瀑流时冲携】生老病死苦的折磨；【难解业缚捆绑】难以解开的业力束缚紧紧地捆帮著，因为随其转移，所以虽然不想要有生老病死的痛苦，却无自主地要遭受业报，是为【难解业缚紧捆绑】。

这样的业是怎样造成的？所谓【落入我执铁网中】的执著有我，如果与补特伽罗配合的话，是补特伽罗我执；自己希求安乐，不希望痛苦。在这之上，非理作意的分别加以虚构，对善恶境虚妄分别，因此而产生贪嗔，所以说【落入我执铁网中】。

当落入铁网中时，就很困难脱离、解开，唯以细察事物的智慧解除之外，以祈愿是无法消除的，做个法会是无法消除的，只是以观修菩提心也无法消除呀！不以无我的见解是没办法的呀！

像这样的执著有我的我执——染污慧，是怎样产生的呢？以法我执为根本而产生，所以说【无明黑暗所笼罩】。

看外在物质时，呈现的是真实；想想内在的感受，呈现的是真实。如同所呈现那样而耽著的心，如果认为心中所呈现的假立补特伽罗的蕴等为自性有，依此，从所缘境之显现上，对于在心中呈现的【我】就会认为是自性有。

所以，以法我执与补特伽罗我执为根本，以及因此而产生的贪嗔烦恼，因此而造业，因此必须遭受生老病死无量无边的痛苦。

由此可以观见烦恼的过患呀！如同【内敌烦恼应调伏】所说，仇敌真的是存在自己心续中，烦恼确实是自己的仇敌，针对这些好好想一想的话，那在心中就会生起【如果没有烦恼仇敌……】的希望。所以这就是思维轮回痛苦的方式，【数思断求来生乐】。

而生起出离心的程度是：【串习故于轮回乐，钦慕刹那亦不生，昼夜心皆求解脱，尔时即生出离心。】不论有多少轮回的安乐，都是随烦恼他力而转移；所以，如果不从烦恼他力脱离，不论有多少轮回的安乐都变成没有用。

一般增上生圆满……究竟的增上生圆满是在佛地，究竟身、究竟享用等等，佛地都拥有，增上生虽好，但如果随烦恼他力而转移就不行呀！所以说【钦慕刹那亦不生，昼夜心皆求解脱，尔时即生出离心。】

菩提心

复次出离若无有清净发心所摄持不成无上菩提因具智应发菩提心

四大瀑流时冲携难解业缚紧捆绑落入我执铁网中无明黑暗所笼罩

无边轮回生又生三苦逼迫无间断如是所成如母众思维而发殊胜心

然后是必须观修菩提心的理由：【复次出离若无有，清净发心所摄持，不成无上菩提因，具智应发菩提心。】像这样以出离心的意乐为动机，然后在心中习熟悉空性的义理。虽然如此，只是这样并不能达到究竟自利，更不用说要利他了。所以，不以此为满足，应该要作更宽广的思维。

那该如何做呢？三世一切诸佛菩萨究竟断证功德的产生，必须依据爱他胜己的菩提心而产生，声闻独觉阿罗汉落入寂静边，故有说【自寂灭中佛唤醒】的需要。

是错在哪里呢？因为没有菩提心。像是爱惜自我的残馀，虽没有以实执为助伴的我爱执，但是因为我爱执的馀力还存在，所以落入唯寂静边。像这样只观修空性，如同【邻家庄稼为例证】所说，想一想，便觉得：【呀啊！这不行！】

总之，对于诸佛菩萨所行道，不管是否有能力，不论生死苦乐好坏，都必定要行入此道；也就是要【信从佛陀欢喜道】，所以思维要成办遍智佛果。由于如此，只是出离心是不能获得究竟追求的，所以说【具智应发菩提心】。

然后观修菩提心的方式是：【四大瀑流时冲携，难解业缚紧捆绑，落入我执铁网中，无明黑暗所笼罩。】【无边轮回生又生，三苦逼迫无间断……】刚刚是为了自己而思维，受三苦的折磨，特别是遍行苦的折磨。

这样思维而内心能有觉受者，如果把位置调换，以尊贵众生的角度思考的话，那心中必定会产生影响，就是【三苦逼迫无间断，如是所成如母众，思维而发殊胜心】所说。以此可以成办大悲心，由此而生出增上意乐，由此引出具二希求的心念。

空证见

不具通达实质智纵修出离菩提心无能断绝轮回根故勤了知缘起法

凡于有寂一切法观见因果绝无欺所缘意向全坏灭即入佛陀欢喜道

表象缘起无欺满以及空性离承许直至二理各呈现能仁密意尚未证

一旦俱时无轮番唯见缘起非虚妄执境全灭之信念尔时见解齐详审

又以现象灭有边籍由空性断有边若知空现因果性以执边见不能夺

然后是【不具通达实质智，纵修出离菩提心，无能断绝轮回根，故勤了知缘起法。】以下要说明的是空性的见解——甚深中观见。

首先说明需要了悟见解的理由，如果没有通达真实义理的智慧，那烦恼当中最极恶劣的染污慧——见解所成的染污，是不能消除的。

像是恐惧，如果观修慈悲可以稍微发生效用；同样的，观修不净，可以稍微减少贪欲；像观修缘起处，蕴界入处等，可以稍微降低我慢。虽然有效用，但是如果要连根拔除的话，要用所谓【断除之对治】。

总之，因为所断是染污慧，所以断除的方法，除了籍由细察事物的无污染智慧来断除之外，其他别无他法；所以说需要证实质道理之智慧。【无能断绝轮回根，故勤了知缘起法。】

如果说【故勤了知空性法】或【故勤了知无我法】的话；如果【故勤了知无我法】，那是四部宗义的共通部分；如果【故勤了知空性法】，那大概可以是唯识以及中观的；而【故勤了知缘起法】大概就是中观的见解。

其中，中观自续派虽有说明理路之王——缘起因；但是主张理路之王，主要应该是中观应成派所提出。因为就连名言也是唯以依赖假立而呈现，所以宣说微细缘起；微细缘起反过来说正好就是自性空。

因此，自性空以及依赖而假立为同一本体；表象缘起无欺瞒，以及自性空二者，像是一钱币有俩面，一元的钱币有两面。

所以，缘起就是这样；不论是《中观根本慧论》，同样的像是《佛护论》之中，出现很多缘起理论呀！所以，宗喀巴大师主要是连名言也不承许有自相，以此要彻底宣说龙树菩萨的不共主张，所以宣说缘起，即【故勤了知缘起法】。

【凡于有寂一切法,观见因果绝无欺,所缘意向全坏灭,即入佛陀欢喜道。】当我在拉萨时，温竹凑聣对此区分成：通达见解的界限、未通达的界限、完尽审察见解的界限，分成三种说明。总之，通达见解的界限、以及完尽审察见解的界限，这两者应该是有差别。

首先，通达见解的界限，这一偈颂【凡于有寂一切法】，轮回与涅槃所含摄的法，【观见因果绝无欺】，缘起无欺瞒；损益行为，对这些观见绝不虚伪；见到由依赖而产生，毫无欺骗。

因为见到缘起毫无欺骗，所以如果是由依赖而产生，那不观待就无法产生或形成。依赖与不依赖是对立的，观待与不观待也是对立的，所以如果是由依赖而产生，就不是不观待而自主存在，远离不观待而自主。

总之【观待因果绝无欺】观见缘起无欺瞒之后，以此二者为理由，而说【所缘意向全坏灭】。对任何法，所缘意向，不管是谛实成的所缘意向，或是实执的所缘意向，其并无定准，没有安立处，没有可信任处。

因此，所谓【所缘意向坏灭】是对于在心中存在的这个那个，所指出的这个那个，当作思维时，则发现并无所指。因此所缘意向坏灭，没有指望处呀！远离定准呀！就像上次所说，变成没有根基；思维所谓【无根无据】刚好符合。

所以观见因果绝对无欺，不是只有找不到假立物，而是观见因果绝对无欺时发现：【喔！这必定是彼此需要以观待而产生。】生起是以依赖而产生的想法时，就可以确定绝非不观待而自主存在。由于内心深处确认并没有，所以是【所缘意向全坏灭，即入佛陀欢喜道。】

不是因为得不到所寻找的假立物，故认为没有；而是以缘起寻找假立物而不得。那实质义理是什么呢？由于名言而有。当想到是由于名言而有时，若问：【那我们心中是否呈现[由于名言而有]呢？】像是自续派的所遮——谛实，不现于根识；这是另一种情形。

现在因为所遮——谛实显现于根识，所呈现的方式如果像那样而存在的话，就可以确定非唯此缘起条件呀！如果非唯此条件的话，就应该找到假立物呀！因为不能获得假立物，所以是唯此条件。

由于如此，就是非自主，非如所显现般存在，从内心深处便可作确立。那对所谓【具德根本上师宝，请临我顶莲座上】，在心中自然而然就会产生【我】并没有；所以说：【所缘意向全坏灭，即入佛陀欢喜道。】

然后，未通达见解的界限，或是，非清楚理解见解的情况而说：【表象缘起无欺瞒】，指缘起利害的安立、以及损害所缘意向的空性，此二者不相随伴，此二者像是非同甘共苦。

当讲到【表象缘起无欺瞒】时，不能引出空性见解，当讲说自性空性离四边戏论时，心中虽好像呈现离戏论、一无所有，但是这种通达如果不能变成【由观待而产生】的理解力，那表象与空性二者变成不相同。所以说：【表象缘起无欺满，以及空性离承许，直至二理各呈现，能仁密意尚未证。】

然后是圆满审察见解，不仅是刚才所说的通达见解，当说到圆满审察见解时，【一旦俱时无轮番，唯见缘起非虚妄】，是指以缘起为理由，不必以其他正量，【执境全灭之信念】，说明实执的耽著完全灭除的话，那就是【尔时见解齐详审】。

如同挪桑嘉措尊者所说：例如根识有缺陷者，像眼睛有缺陷的人，当看见两个月亮时，对于所看到的两个月亮并不存在，是可以获得定准的。

像这样，只是如同现前所呈现那样并不存在的信念,是可以牵引出来的；不论色等任何法显现，外境呈现出存在的状态，仅是所呈现那样不存在的信念，不须观待其他理由而产生信念，即是【唯见缘起非虚妄，执境全灭之信念，尔时见解齐详审。】

【又以现象灭有边，籍由空性断无边，若知空现因果性，以执边见不能夺。】像这样，呈现时为空性，空时为现象，像这样的理解力；总之，就是空性即缘起，缘起即空性的理解如果获得究竟……

总之，籍由并非如同外境所呈现那样存在的想法，便能够以仅是呈现而灭除有边。所谓【籍由空性断无边】的【空】，并不是寻找而得不到，是因为缘起的思维，由依赖而产生，由观待而假立，所以了知并非不观待而自主存在。由依赖而假立，当心中生起唯名假有时就是【籍由空性断无边。】【如知空现因果性，以执边见不能夺。】就是这样。

结语

如是三类主要道如实通达要义时应依静处生精进子速成就长远事

【如是三类主要道，如实通达要义时，应依静处生精进，子速成就长远事。】以上是多闻比丘具德洛桑察巴对擦科贵族昂旺察巴之教诫。

每天对《三主要道》作思维。《三主要道》有一种念诵方式：观想前面显现宗喀巴大师明相，宗喀巴大师正给予教说，从这些方面而思维。(大家)几乎全都会念诵《兜率百尊》，格鲁派大多会念诵；所以从《兜率百尊》为起始而念诵《三主要道》，作个观想，很好呀！